O pátém díle „Kroniky života a díla sv. Teofana, samotář Vyšenského“

Abstraktní. Pátý svazek kroniky zachycuje desetileté období (1879–1888) téměř osmadvaceti let strávených svatým Theophanem ve Vyšenské poustevně a od roku 1873 v naprostém ústraní. Stejně jako předchozí IV. svazek zahrnuje především materiály ze soukromé korespondence, doplněné memoáry a dalšími dokumenty obsahujícími informace o světcově životě a předkládá také kompletní bibliografii jeho literární a duchovní tvorby za uvedená léta. Hlavním zdrojem tohoto svazku byla periodika, která publikovala dopisy od svatého Theofana a vzpomínky na něj a jeho okruh. Zahrnoval také nové, poprvé publikované materiály identifikované v domácích i zahraničních archivech, například rozsáhlou korespondenci s nakladateli z archivu ruského kláštera Panteleimon na Athos (ARPMA), jakož i řadu korespondence adresované rodině Buračoků z oddělení rukopisů Ústavu světové literatury Ruské akademie věd (RO IRL RAS). Metoda zaznamenávání materiálu umožňuje objasnit myšlenku událostí významných pro světce a celkový průběh jeho života a přiřadit jeho korespondentům tohoto období. Světcovo vnitřní dílo zůstává skryto, čtenáři pátého dílu kroniky se však odkrývá mnoho informací o rutině jeho života a činnosti i o jeho zdravotním stavu. Pro úplnější obraz světcova prostředí a poměrů, ve kterých žil, „kronika“ obsahuje například archivní „Věstník rektora a mnichů Šatské dormity Vyšenského mužské poustevny tambovské diecéze za rok 1888“. Zvláštní hodnotu pro tento dokument mají zprávy o obyvatelích kláštera a stavu jeho architektonického souboru, pocházející z doby světcova života. Na stránkách pátého dílu Kroniky je s novými detaily představena literární, vydavatelská, misijní a duchovní činnost svatého Teofana. Poprvé zveřejněná korespondence s nakladatelstvím kláštera Athos St. Panteleimon nám umožňuje znovu vytvořit tvůrčí historii a cestu ke čtenářům ruského překladu Filokálie, výkladů dopisů apoštola Pavla a žalmu 118, psaní Dějin evangelia, polemických a mnoha dalších jeho děl. Čtenář se také může dozvědět o jeho teologických preferencích 1 a metodách výkladu 2 . Stejně jako v předchozích dílech je na konci každého roku k dispozici kompletní bibliografie světcova vydaných děl. Kromě nakladatelství Ruského kláštera na Athosu spolupracoval Vyšenskij samotář s mnoha dalšími nakladatelstvími. Dopisy jim společně umožňují studovat světcovy přístupy k vydávání jeho děl. Jako autor kladl vysoké nároky na korektury, pečlivě sledoval jejich kvalitu, nátisky a první výtisky knih vytištěných v tiskárně. To je jasně patrné z dopisu, který pojednává o knize, práva na vydání, která převedl na klášter St. Panteleimon: "Připouštím, že publikuji, a ne zkresluji. Aby se Abba Isaiah dostal do prodeje ve zkreslené podobě, nesouhlasím, a pokud jste poslali knihy do knihkupectví na prodej, pospěšte jim, abyste je informovali, které budou brzy provedeny, aby se tyto knihy brzy zastavily." [23, l. 452]. Stejně náročný byl světec i na výběr korektorů a opisovačů, kteří připravovali rukopis k vydání. Žádosti o nalezení vhodného kandidáta se občas neobešly bez jeho charakteristického humoru. Proto píše arciknězi Vasilij Něčajevovi o vydání Dějin evangelia [2]: "Najděte si, prosím, korektora — tátu. "A vysvětlete mu, že je hřích, když udělá byť jen jednu chybu, protože vše v historii je posvátný text." [30, s. 122–123]. podmínka: „pokud je například v listu více než jeden nebo dva překlepy... pak za tento list neplatíte“ [5, s. 450–453]. S přáním, aby zásady, které vyvinul, byly respektovány a uplatňovány při dalším vydávání jeho děl, zapojil Saint Theophan svého milovaného synovce do vydavatelské činnosti. „Nastal čas, abyste se připojili k hodnosti vydavatele“ [25, s. 196–197], - oslovil Alexeje Govorova a později se s ním zmínil o vydávání knih jako o běžné záležitosti: „Knihkupec duchovních knih Gorbunov žádá o zaslání 15 výtisků. naše publikace s vámi“ [28, s. 196–197]. Biskup Theophan učil svého synovce korektury, radil, se kterými nakladateli spolupracovat, jak s nimi obchodovat, jak využít peníze získané z prodeje knih a tak dále. "Vy a já musíme vždy zůstat pány. A vlastníky" [33, l. 186–189], - Vyšenskij samotář napsal svému synovci o jeho dílech. V důsledku toho převedl plná práva ke svým dílům A. Govorovovi se zdůrazněním: „Hlavní je, že já, vy a kdokoli přijde po vás, bychom měli být vlastníky knih“ [1, s. 65]. Saint Theophan se stal nejen nejplodnějším duchovním spisovatelem své doby, ale pomáhal i dalším autorům radami, potřebnými knihami, redigováním a někdy i vydáváním jejich textů na vlastní náklady. "Až si znovu přečtu všechny články, vrátím ti je a pošlu ti 300 rublů. Vytiskni. Redigování a korekturu nechej na některého z pánů." [17, l. 92–95 sv.]. Důležitou oblastí činnosti Vyšenského samotáře, podrobně uvedenou v tomto svazku kroniky, byla jeho misijní činnost. Dříve, když byl učitelem a správcem teologických škol a poté diecézním biskupem, vynaložil mnoho úsilí, aby odhalil staré věřící a sektářské chyby. Ale ani po odchodu z biskupského stolce nemohl biskup Theophan lhostejně pozorovat šíření falešného učení v Rusku. V dopisech od Vyši na toto téma hodně psal, vysvětloval svým adresátům rysy konkrétní sekty, dával praktické rady: jak mluvit s jejími stoupenci 3, na koho z vyšších duchovních je třeba se obrátit, aby administrativními opatřeními potlačili škodlivé kázání 4. Takže, když informoval o setkání Paškovců v hlavním městě, nařídil právě N. V. S. Petrovi, aby oznámil, že tento problém je původem sv. od spolehlivého očitého svědka... To vše prosím udělejte ve jménu Páně, ale o mně ani slovo“ [27, s. 123–125]. Když viděl, že jen málo lidí píše proti falešné moudrosti, nejen že se sám chopil pera, ale často instruoval své korespondenty, aby hájili pravoslavnou doktrínu [20, s. 24–25]. Světec měl obavy z odchylek v kacířství a sektářství, které mu byly dlouho známy z jeho hierarchické služby. „Molokanismus je kolem nás“ [10, l. 814–815; C. 644], - uvedl v jednom ze svých dopisů - spolehlivé informace z periodik a ústní sdělení jeho stejně smýšlejících lidí. Když se například dozvěděl, že protestantské učení získává v Petrohradě na popularitě, požádal Buračkovy, kteří tam žili, aby zjistili, co jeho hlavní kazatel učí 5 . Když hrabě L.N. pronesl své kázání na počátku 80. let 19. století. Tolstého, světec se také snažil podrobně naučit jeho učení: „Prosím, sdělte mou upřímnou žádost, aby získal a poslal tomuto Tolstému kritiku nebo zkoumání církevních dogmat“ [3, s. 177; C. 133–134]. Vysvětlil, proč potřebuje výroky falešných učitelů, poukázal na to, že úspěšné odsuzování odchylek od pravoslaví vyžaduje, aby misionáři „psali na základě slov heretika, bude to přímo na očích“ [12, s. 407; C. 128–129]. Kromě odsuzování sektářství hledal Saint Theophan i důvody, proč ho jeho současníci fascinovali. „Začněte promyšlenou řeč... a zjistěte, proč zaostávají za církví“ [7, s. 178–179; C. 135–136], opakovaně oslovoval své dopisovatele. Díky tomu si, aniž by opustil klášter, dobře uvědomoval, co lidi přitahuje k různým sektám a odvádí je z cesty spásy. Jedním z důvodů ochlazení pravoslavných vůči církevnímu životu bylo podle asketického biskupa nepochopení mnoha věřících a dokonce i duchovních významu liturgických textů pravoslavné církve. Světec viděl řešení tohoto problému ve zlepšení jejich překladu, o kterém se opakovaně zmiňoval v korespondenci. „Je třeba znovu přeložit liturgické knihy, aby bylo vše jasné“ [29, s. 158–160], navrhl v dopise N. V. Elaginovi. Asketa zároveň opakovaně zdůrazňoval, že překlad by měl být proveden „ne do ruštiny, ale do slovanského jazyka“ [4, s. 144]. Světec si vroucně přál zpřístupnit k vnímání „naše liturgické knihy – neocenitelný poklad modliteb, pravoslavných dogmat a mravního učení [22, l. 1–2 sv.]. Navrhl vydání překladu v době 900. výročí křtu Rusů, které se slavilo v roce 1888. V pátém svazku kroniky je mnoho materiálů, v nichž se svatý Theofan dotýká jeho zdravotního stavu, zejména v souvislosti se zhoršením zraku, a proto musel počínaje rokem 1879 několikrát opustit klášter. První cestu podnikl v březnu 1879, aby se poradil s tambovskými lékaři, protože „jeho pravé oko začalo slepnout a bylo nutné zjistit proč“ [21, s. 1–2 sv.; S. 54–55]. Vyšetření odhalilo šedý zákal, který nevyžadoval urgentní léčbu. Kromě lékařů světec navštívil seminář, setkal se s tambovským biskupem a lidmi jemu duchovně blízkými. Na druhou konzultaci odjel světec do Moskvy. V předvečer této cesty měl obavy o možnost zůstat na athoském metochionu v Moskvě, chtěl si zachovat přísnost klášterní samoty a snažil se nikoho nezatěžovat. "Povězte mi, je možné u vás najít útočiště na další den jen proto, abyste si promluvili s lékaři?" [24, l. 65–69; S. 420–421] – napsal Hieromonk Arseny (Minin). Jak důležité bylo pro asketa zachovat vnitřní klid a soustředění, je patrné z jeho žádosti synovci Alexeji Govorovovi, aby neprozradil zprávu o svém příjezdu: "Vzhledem ke stavu mého oka se zdá, že budu muset běžet do Moskvy. Ale budu tam inkognito... aby to nikdo nevěděl. Nikomu to také neříkejte" [26, s. 186]. Během pobytu v Moskvě od 16. do 18. srpna 1879 měl biskup Feofan konzultaci s lékařem, navštívil moskevské svatyně, setkal se se svým spolužákem na Kyjevské teologické akademii, metropolitou moskevským Macariem (Bulgakovem), a také se svým synovcem Alexejem Govorovem. Moskevský lékař připustil, že světec „má šedý zákal, který neumožňuje léčbu ani operaci a měl by vést ke ztrátě zraku v oku“ [19, s. 430–431]. Toto téma v jeho dopisech postupně ztrácí neustálé napětí, ale objevují se alarmující zprávy o počínající slepotě: "Moje pravé oko úplně odmítlo sloužit a už nic nerozeznává. A levé slouží věrně a bez pokrytectví" [16, l. 52–53 sv.]. O více než dva roky později světec znovu navštívil Tambov, aby zkontroloval své druhé oko, které se „začalo zakalovat“ [13, s. 553–554; C. 154–156]. Znovu mu byla nabídnuta operace bez záruky úspěšného výsledku. Na stránkách Kroniky lze vysledovat vnitřní boj: "Operace je děsivá a slepota je děsivá... Kdybyste se mohli spolehnout na city, pak byste museli operaci odmítnout, protože city jsou proti. A ne nepatrně, ale silně. Buď vůle Boží." V roce 1888 se toto téma znovu objevuje ve světcově korespondenci. Tentokrát ho však ani vzhled účinného léku proti bolesti nedonutil Vyšu opustit. „Cením si naděje, že vydrží...“ píše biskup Theophan o svém vidícím oku, „dokud se navždy nezavře, a že proto není třeba myslet na operace a jejich hrůzy“ [9, l. 11–12 díl]. Stav vidění je zmíněn v celém svazku. Z dopisů vidíme, že se zrak askety každým rokem zhoršoval, jeho pravé oko úplně přestalo vidět a levé mu sloužilo dál, i když ho to někdy rušilo. Svatý Theophan se nevzdal pokusů o uzdravení a kromě tradiční medicíny se obrátil k různým metodám podpory zraku. Existují důkazy, že se modlil za příležitost pokračovat ve své práci. Uchýlil se také ke svému okolí s modlitbou o pomoc, o čemž existují písemné důkazy. „Měl jsem touhu požádat P. Ivana 6, aby se modlil k Pánu, aby zastavil zatemnění mého druhého oka“ 7, říká biskup Theophan v jednom ze svých dopisů O.S. Burachok. „Když budeš prosit mé oko, pak se to podaří“ [31, l. 450–453], světec píše o práci na Philokalii Archimandrite Macarius (Sushkin) na Athos. Pro světce, který celý svůj život zasvětil vydavatelství, by ztráta zraku omezila jeho literární díla, včetně překladů patristických spisů, a duchovní péči o tisíce jeho dopisovatelů. V žertu hovořil o nástupu konečné slepoty jako o době, „kdy budu konečně žít v míru“ [8, l. 7–8 díl]. Pátý díl kroniky končí materiály referujícími o desátém svazku děl sv. Teofana na Vyše. To je její spodní chronologická hranice. Doufám, že listy světce a v nich publikované informace o jeho životě a díle se stanou základem pro podrobné studium biografie a duchovní podoby Vyšenského samotáře, budou poučnou a inspirativní četbou pro jeho moderní studenty a umožní širokému okruhu čtenářů dozvědět se mnoho nového o svatém Theofanovi a jeho době. 1. Vzpomínky pravého reverenda Theophana samotáře blízkého příbuzného A. G. Govorova // Oduševnělé čtení. 1894. Část 2. S. 265. 2. Příběh evangelia o Bohu Synu, který se vtělil pro naši spásu, v sekvenčním pořadí, prezentovaný slovy svatých evangelistů. M., 1885. 242 str. 3. Dopis biskupa Feofana A.A. Shishkova z dubna 1884 // Oduševnělé čtení. 1896. Část 1. S. 177. Vydání. II. s. 133–134. 4. Dopis biskupa Feofana A.A. Shishkova z roku 1887 // Sbírka dopisů. sv. II. str. 144. 5. Dopis biskupa Feofana archimandritu Makariymu (Sushkinovi) z 11. ledna 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. spis 4327. L. 450–453. 6. Dopis biskupa Feofana V.V. Shvidkovskaya ze dne 23. listopadu 1886 // Petrohradský duchovní list. 1898. č. 16. S. 303; Sbírka dopisů. sv. VI. C. 142–143. 7. Dopis biskupa Feofana L.N. Shishkov z roku 1884 // Oduševnělé čtení. 1896. Díl 1. s. 178–179; Sbírka dopisů. sv. II. s. 135–136. 8. Dopis biskupa Feofana Leontymu (Lebedinskému), arcibiskupovi z Kholmu a Varšavy, 8. ledna 1886 // RGIA. F. 796. Op. 205. Jednotky hr. 612. L. 7–8 sv. 9. Dopis biskupa Feofana Leontymu (Lebedinskému), arcibiskupovi z Kholmu a Varšavy, 2. listopadu 1888 // RGIA. F. 796. Op. 205. Jednotky hr. 612. L. 11–12 sv. 10. Dopis biskupa Feofana mnichovi Vladislavovi (Popovovi) z 19. března 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. spis 4327. L. 813–814; Oduševnělé čtení. 1899. Díl 2. P. 644. 11. Dopis biskupa Feofana N. V. Elaginovi ze dne 28. května 1879 12. Dopis biskupa Feofana N. V. Elaginovi ze dne 20. března 1880 // Petrohradský duchovní list. 1899. č. 35. str. 407; Sbírka dopisů. sv. VII. str. 128–129/ 13. Dopis biskupa Feofana N. V. Elaginovi ze dne 13. ledna 1882 // Petrohradský duchovní list. 1899. č. 47. S. 553–554.; Sbírka dopisů. sv. VII. s. 154–156. 14. Dopis biskupa Feofana neznámému arciknězi z 25. března 1886 // Tambovský diecézní věstník. 1897. č. 11. s. 257–258. 15. Dopis biskupa Feofana O. S. Burachokovi ze dne 3. března 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 481. L. 40–41 sv. 16. Dopis biskupa Feofana O. S. Burachokovi ze 4. září 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 481. L. 52–53 sv. 17. Dopis biskupa Feofana Olze Stepanovně Burachok ze dne 14. února 1884 // RO IRL RAS F. 34. Unit. hr. 481. L. 92–95 sv. 18. Dopis biskupa Feofana arciknězi A. Z. Krutikovovi ze dne 2. července 1879 19. Dopis biskupa Feofana arciknězi I.G. Pereverzev z 28. ledna 1880 // Christian. 1910. č. 2. S. 430–431. 20. Dopis biskupa Feofana arciknězi N.I. Florinského ze dne 9. října 1883 // Sebrané dopisy Sv. II. s. 24–25. 21. Dopis biskupa Feofana S. A. Pervukhinovi ze dne 24. dubna 1879 // IR NBU F. 160. Unit. hr. 1992. L. 1–2 sv.; Korolkov. s. 54–55. 22. Dopis biskupa Feofana S. A. Pervukhinovi ze dne 1. října 1884 // IR NBU F. 160. Unit. hr. 1996. L. 1–2 sv. 23. Dopis biskupa Feofana ke schématu. Pavla (Durneva) ze dne 21. prosince 1883 // ARPMA. Nadace sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 452. 24. Dopis ze dne 15. dubna 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 65–69; DC. 1894 3. díl, s. 420–421. 25. Dopis ze dne 24. dubna 1879 // Oduševnělé čtení. 1894. Díl 2. P. 472; Sbírka dopisů. sv. I. s. 179–180. 26. Dopis ze dne 4. srpna 1879 // Oduševnělé čtení. 1894. Díl 2. P. 601; Sbírka dopisů. sv. I. P. 186. 27. Dopis ze dne 7. ledna 1880 // Petrohradský duchovní list. 1899. č. 34. S. 399; Sbírka dopisů. sv. VII. s. 123–125. 28. Dopis ze dne 7. ledna 1880 // Sbírka dopisů. sv. I. S. 196–197. 29. Dopis ze dne 18. dubna 1882 // Sbírka dopisů. sv. VII. s. 158–160. 30. Dopis ze dne 19. prosince 1884 // Oduševnělé čtení. 1910. 3. díl. s. 122–123. 31. Dopis ze dne 11. ledna 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 450–453. 32. Dopis ze dne 25. ledna 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 38–39. 33. Dopis ze dne 14. prosince 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 186–189. "Diadochos je přeloženo. Jak je rozkošný, svatý pane!" (Dopis biskupa Feofana neznámému arciknězi z 25. března 1886 // Tambovský diecézní věstník. 1897. č. 11. [13, s. 257–258]). „Často je třeba používat perifráze místo doslovného překladu...“ (Dopis biskupa Feofana V.V. Shvidkovské z 23. listopadu 1886 // Petrohradský duchovní list. 1898. č. 16. S. 303; Sebrané dopisy. Číslo VI [5, 143 pp.). Viz například dopis od Bishopa. Feofan arciknězi A.Z. Krutitského ze dne 2. července 1879 [17]. Viz biskupův dopis. Feofan N. V. Elaginovi ze dne 28. května 1879 [10]. "Mám velmi pokornou prosbu k Jevgeniji Stěpanovičovi nebo Pavlu Stěpanovičovi nebo oběma. Je tam nějaký Paškov - žák Redstocka a šiřitel jeho kacířství. Cítí se krutě, ale není co ho překonat, protože neznám jeho pověru. Tak mě napadlo požádat jednoho z pánů, nebo dokonce oba, aby to udělali v tomhle domě, Pashterash." Zdá se, že v neděli večer se konají takzvaná čtení, kde on čte evangelium nebo něco jiného v duchu své moudrosti." (Dopisy biskupa Feofana O.S. Burachokovi ze dne 3. března 1880) [15, l. 40–41 sv.] Vpravo Jan z Kronštadtu. Dopis ze dne 25. ledna 1887 [31, l. 38–39]. Dále v tomto dopise sv. Feofanovi hlásil: "K o. Ivan měl v úmyslu se přihlásit již dlouhou dobu, ale to je vše: možná, předpokládám! Náš současný pravý reverend Vitalij z Tambova mi řekl hodně o starším Jonášovi, opatovi kláštera Nejsvětější Trojice v Kyjevě. .. A já jsem požádal, aby se s ním zacházelo s modlitbou. On se bude modlit, že neodmítne svou modlitbu... Myslím, že John bude modlitbu. nebudou se vzájemně rušit, ale půjdou po stejné cestě a ke stejnému trůnu Milosrdného Pána."