За петия том на „Хроники за живота и делата на св. Теофан, затворника на Вишенски“

Резюме. Петият том на Хрониката обхваща десетгодишен период (1879–1888 г.) от почти двадесет и осем години, прекарани от свети Теофан във Вишенската скита, а от 1873 г. в пълно уединение. Подобно на предходния IV том, тук са включени предимно материали от частна кореспонденция, допълнени със спомени и други документи, съдържащи информация за живота на светеца, а също така е представена пълна библиография на неговото литературно и духовно творчество за посочените години. Основен източник на този том са периодичните издания, които публикуват писма на св. Теофан и спомени за него и неговия кръг. Той също така включва нови, за първи път публикувани материали, идентифицирани в местни и чуждестранни архиви, например обширна кореспонденция с издатели от архива на руския Пантелеймонов манастир на Атон (ARPMA), както и масив от кореспонденция, адресирана до семейство Бурачок от ръкописния отдел на Института за световна литература на Руската академия на науките (RO IRL RAS). Методът на хронифициране на материала позволява да се изясни представата за събития, значими за светеца и общия ход на живота му, и да се припишат неговите кореспонденти от този период. Вътрешният подвиг на светеца остава скрит, но пред читателя на петия том на летописа се разкриват много сведения за ежедневието на живота и дейността му и за здравословното му състояние. За по-пълна картина на обкръжението на светеца и обстоятелствата, при които той е живял, „Хрониката“ съдържа например архивния „Вестник на настоятеля и монашеството на Шацкия Успенски Вишенски мъжки скит на Тамбовската епархия за 1888 г.“. От особена ценност в този документ са известията за обитателите на манастира и състоянието на неговия архитектурен ансамбъл, датиращи от времето на живота на светеца. На страниците на петия том на летописа книжовната, издателската, мисионерската и духовната дейност на св. Теофан са представени с нови подробности. Публикуваната за първи път кореспонденция с издателството на Светогорския манастир "Св. Пантелеймон" ни позволява да пресъздадем творческата история и пътя към читателите на руския превод на Филокалията, тълкуванията на писмата на апостол Павел и 118 псалм, написването на Евангелската история, полемични и много други негови произведения. Читателят може също да научи за неговите богословски предпочитания 1 и методи на тълкуване 2 . Както и в предишните томове, в края на всяка година има пълна библиография на публикуваните творби на светеца. В допълнение към издателството на руския манастир на Атон, затворникът Вишенски си сътрудничи с много други издатели. Събраните заедно писма до тях позволяват да се проучат подходите на светеца към издаването на творбите му. Като автор той поставя високи изисквания към коректурата, внимателно следи нейното качество, чете коректурите и първите екземпляри на книгите, отпечатани в печатницата. Това ясно личи от писмото, в което става дума за книга, правата за издаване на която той прехвърля на манастира "Св. Пантелеймон": "Аз ... приемам да публикувам, а не да изопачавам. Авва Исая да се продава в изкривен вид, аз не съм съгласен и ако сте изпратили книги в книжарниците за продажба, побързайте да уведомите книжарите, за да спрат да продават тези книги поради някои промени в тях, което скоро ще бъде извършено“ [23, л. 452]. Светецът е еднакво взискателен към избора на коректори и преписвачи, които подготвят ръкописа за печат. Молбите за намиране на подходящ кандидат понякога не бяха лишени от характерния му хумор. Така той пише на протойерей Василий Нечаев за издаването на Евангелската история [2]: "Моля, намерете коректор - татко. "И му обяснете, че е грях, ако направи дори една грешка, защото всичко в историята е свещен текст" [30, с. 122-123]. В допълнение към моралния стимул, светецът предлага да използва и материален интерес, сключвайки писмен договор с коректорите с условието: „ако например има повече от една или две печатни грешки в един лист... тогава няма да платите за този лист“ [5, с. 450–453]. Желаейки разработените от него принципи да бъдат спазени и приложени при по-нататъшното издаване на неговите произведения, Свети Теофан включил любимия си племенник в издателския бизнес. „Дойде време да влезете в ранга на издателя“ [25, с. 196–197], - той се обръща към Алексей Говоров и по-късно споменава издаването на книги като общ въпрос с него: „Книжарят на духовни книги Горбунов моли да му изпрати 15 екземпляра. нашите публикации с вас“ [28, с. 196–197]. Епископ Теофан учи племенника си как да коригира, съветва с кои издателства да си сътрудничи, как да прави бизнес с тях, как да използва парите, получени от продажбата на книги, и т.н. „Ти и аз винаги трябва да останем господари. И собствениците“ [33, л. 186–189], - Затворникът Вишенски пише на племенника си за своите произведения. В резултат на това той прехвърля пълните права върху произведенията си на А. Говоров, като подчертава: „Главното е, че аз, вие и всеки, който дойде след вас, трябва да бъдем собственици на книгите“ [1, с. 65]. Свети Теофан не само става най-плодотворният духовен писател на своето време, но и помага на други автори със съвети, необходими книги, редактиране, а понякога дори издаване на техни текстове на свои разноски. "След като прочета отново всички статии, ще ви ги върна и ще ви изпратя 300 рубли. Отпечатайте. Нека някой от господата да се занимава с редактирането и корекцията. [17, л. 92–95 том]. Важна област на дейност на затворника Вишенски, представена подробно в този том на Хрониката, беше неговата мисионерска работа. Преди това, когато беше учител и администратор на богословски училища, а след това и епархийски епископ, той положи много усилия да разобличи старообрядческите и сектантските грешки. Но и след като напусна епископската катедра, епископ Теофан не можеше безразлично да наблюдава разпространението на лъжеученията в Русия. В писма от Виша той пише много по тази тема, обяснявайки на адресатите си характеристиките на определена секта, давайки практически съвети: как да разговаряте с нейните привърженици 3, с кого от висшите духовници трябва да се свържете, за да потиснете вредното проповядване чрез административни мерки 4. Така че, докладвайки за срещата на пашковитите в столицата, той инструктира Н. В. Елагин: „Направете си труда да съобщите това на Господа ... просто кажете, че това е информация за произхода на Санкт Петербург от достоверен очевидец... Моля, направете всичко това в името на Господа, но нито дума за мен” [27, с. 123–125]. Виждайки, че малко хора пишат срещу фалшивата мъдрост, той не само се хвана сам за перото, но често инструктира своите кореспонденти да защитават православното учение [20, с. 24–25]. Светецът се притеснявал от отклоненията в ерес и сектантство, които отдавна му били известни от архиерейското му служение. „Молоканството е около нас“ [10, л. 814–815; c. 644], - съобщава той в едно от писмата си - достоверни сведения от периодичния печат и устни съобщения на негови съмишленици. Научавайки например, че протестантското учение набира популярност в Петербург, той моли живеещите там Бурачкови да разберат какво учи главният му проповедник 5 . Когато граф Л.Н. изнася своята проповед в началото на 1880 г. Толстой, светецът също се стреми да научи подробно неговото учение: „Моля, предайте моята искрена молба да получи и изпрати на същия този Толстой критика или изследване на догмите на църквата“ [3, с. 177; c. 133–134]. Обяснявайки защо се нуждае от изявленията на лъжеучителите, той посочи, че успешното изобличаване на отклоненията от Православието изисква мисионерите да „пишат въз основа на думите на еретика, това ще бъде право в очите“ [12, с. 407; c. 128–129]. Освен че изобличава сектантството, свети Теофан търси причините за увлечението на своите съвременници по него. „Започнете преднамерена реч... и разберете защо изостават от Църквата“ [7, p. 178–179; c. 135–136], той многократно се обръща към своите кореспонденти. В резултат на това, без да напуска манастира, той добре осъзнаваше какво привлича хората към различни секти и ги отклонява от пътя на спасението. Една от причините за охладняването на православните към църковния живот, според епископа-подвижник, е неразбирането от много вярващи и дори духовници на смисъла на богослужебните текстове на Православната църква. Светецът вижда решението на този проблем в подобряването на техния превод, за което многократно споменава в кореспонденцията. „Богослужебните книги трябва да бъдат преведени отново, за да стане всичко ясно“ [29, с. 158–160], предлага той в писмо до Н. В. Елагин. В същото време аскетът многократно подчертава, че преводът трябва да бъде направен „не на руски, а на славянски език“ [4, с. 144]. Светецът горещо пожела да направи достъпни за възприемане „нашите богослужебни книги - безценно съкровище от молитви, православни догмати и нравствени учения [22, л. 1–2 т.] Той предложи издаването на превода да съвпадне с 900-годишнината от кръщението на Русия, която се чества през 1888 г. В петия том на хрониката има много материали, в които свети Теофан засяга здравословното си състояние, особено във връзка с влошаването на зрението му, поради което, започвайки от 1879 г., той трябваше да напусне манастира няколко пъти. Той направи първото си пътуване през март 1879 г., за да се консултира с тамбовски лекари, тъй като „дясното му око започна да ослепява и беше необходимо да се разбере защо“ [21, с. 1–2 об.; с. 54–55]. При прегледа се установи катаракта, която не изисква спешно лечение. Освен лекари, светецът посети семинарията, срещна се с тамбовския епископ и духовно близки хора. За втора консултация светецът отишъл в Москва. В навечерието на това пътуване той беше загрижен за възможността да остане в Атонското подворие в Москва, като искаше да запази строгостта на монашеското уединение и да не натоварва никого. „Кажете ми, възможно ли е да намеря подслон при вас за още един ден, само за да говоря с лекарите?“ [24, л. 65–69; с. 420–421] – пише той на йеромонах Арсений (Минин). Колко важно е било за подвижника да поддържа вътрешен мир и концентрация, може да се види от молбата му към племенника му Алексей Говоров да не разгласява новината за пристигането си: "Поради състоянието на окото ми изглежда ще трябва да бягам в Москва. Но аз ще бъда там инкогнито ... така че никой да не знае. Не казвайте и на никого" [26, с. 186]. Докато е в Москва от 16 до 18 август 1879 г., епископ Феофан се консултира с лекар, посещава московски светини, среща се със своя съученик в Киевската духовна академия, Московския митрополит Макарий (Булгаков), както и с племенника си Алексей Говоров. Един московски лекар признава, че светецът „има катаракта, която не позволява нито лечение, нито операция и трябва да доведе до загуба на зрение в окото“ [19, с. 430–431]. Постепенно тази тема в писмата му губи постоянно напрежение, но се появяват тревожни съобщения за настъпването на слепота: "Дясното ми око напълно отказа да служи и вече не може да различи нищо. А лявото служи вярно и нелицемерно" [16, л. 52–53 том]. Повече от две години по-късно светецът отново посети Тамбов, за да провери второто си око, което „започна да се помътнява“ [13, с. 553–554; c. 154–156]. Отново му е предложена операция без гаранция за успешен изход. На страниците на Хрониката може да се проследи вътрешна борба: "Операцията е страшна, и слепотата е страшна... Ако можеше да разчиташ на чувствата, тогава трябваше да откажеш операцията, защото чувствата са против. И не малко, но силно. Да бъде Божията воля." През 1888 г. тази тема се появява отново в кореспонденцията на светеца. Но този път дори появата на ефективно болкоуспокояващо не го принуди да напусне Виша. „Храня надеждата, че ще продължи... – пише епископ Теофан за своето виждащо око, – докато се затвори завинаги и че следователно няма нужда да мислим за операциите и техните ужаси“ [9, л. 11–12 том]. Състоянието на зрението се споменава в целия том. От писмата виждаме, че всяка година зрението на подвижника се влошавало, дясното му око напълно престанало да вижда, а лявото продължавало да му служи, макар понякога да го смущавало. Свети Теофан не се отказва от опитите си да се излекува, обръщайки се към традиционната медицина към различни методи за поддържане на зрението. Има доказателства, че той се е молил за възможността да продължи работата си. Прибягва и до околните за молитвена помощ, за което има писмени свидетелства. „Имах желание да помоля отец Иван 6 да се помоли на Господа да спре потъмняването на второто ми око” 7, казва епископ Теофан в едно от писмата си до о. Бурачок. „Ако ме молите, тогава може да се направи“ [31, l. 450–453], светителят пише за работата по Филокалията до архимандрит Макарий (Сушкин) на Атон. За светеца, посветил целия си живот на издателска дейност, загубата на зрение би поставила граница на литературните му творби, включително преводи на светоотечески писания, и духовната грижа на хиляди негови кореспонденти. Той шеговито говори за настъпването на окончателната слепота като времето, „когато най-накрая ще живея в мир“ [8, l. 7–8 об.]. Петият том на Хрониката завършва с материали, отразяващи десетия том от произведенията на св. Теофан на Више. Това е неговата долна хронологична граница. Надявам се, че публикуваните в него писма на светеца и информация за неговия живот и дейност ще станат основа за подробно изследване на биографията и духовния облик на Вишенския затворник, ще бъдат поучително и вдъхновяващо четиво за съвременните му ученици и ще позволят на широк кръг читатели да научат много нови неща за свети Теофан и неговата епоха. 1. Спомени на преподобния Теофан Затворника на близък роднина А. Г. Говоров // Душевно четене. 1894. Част 2. С. 265. 2. Евангелският разказ за Бог Син, който се въплъти за нашето спасение, в последователен ред, представен в думите на светите евангелисти. М., 1885. 242 с. 3. Писмо от епископ Феофан до А.А. Шишкова от април 1884 г. // Задушевно четиво. 1896. Част 1. С. 177. Бр. II. стр. 133–134. 4. Писмо от епископ Феофан до А.А. Шишкова от 1887 г. // Сборник писма. Vol. II. стр. 144. 5. Писмо от епископ Феофан до архимандрит Макарий (Сушкин) от 11 януари 1887 г. // ARPMA. оп. 24. D. 41. Единица. файл 4327. Л. 450–453. 6. Писмо от епископ Феофан до В.В. Швидковская от 23 ноември 1886 г. // Санкт-Петербургски духовен вестник. 1898. № 16. С. 303; Колекция от писма. Vol. VI. c. 142–143. 7. Писмо от епископ Феофан до Л.Н. Шишков от 1884 г. // Задушевно четиво. 1896. Част 1. стр. 178–179; Колекция от писма. Vol. II. стр. 135–136. 8. Писмо от епископ Феофан до Леонтий (Лебедински), архиепископ на Холм и Варшава, 8 януари 1886 г. // RGIA. F. 796. Op. 205. Единици hr. 612. Л. 7–8 том. 9. Писмо от епископ Феофан до Леонтий (Лебедински), архиепископ на Холм и Варшава, 2 ноември 1888 г. // RGIA. F. 796. Op. 205. Единици hr. 612. Л. 11–12 том. 10. Писмо от епископ Феофан до монах Владислав (Попов) от 19 март 1887 г. // АРПМА. оп. 24. D. 41. Единица. файл 4327. L. 813–814; Задушевно четене. 1899. Част 2. С. 644. 11. Писмо от епископ Феофан до Н. В. Елагин от 28 май 1879 г. 12. Писмо от епископ Феофан до Н. В. Елагин от 20 март 1880 г. // Санкт-Петербургски духовен вестник. 1899. № 35. С. 407; Колекция от писма. Vol. VII. стр. 128–129/ 13. Писмо от епископ Феофан до Н. В. Елагин от 13 януари 1882 г. // Санкт-Петербургски духовен вестник. 1899. № 47. С. 553–554.; Колекция от писма. Vol. VII. стр. 154–156. 14. Писмо от епископ Феофан до неидентифициран протоиерей от 25 март 1886 г. // Тамбовски епархийски вестник. 1897. № 11. стр. 257–258. 15. Писмо от епископ Феофан до О. С. Бурачок от 3 март 1880 г. // РО ИРЛ РАН. Е. 34. Единица. ч. 481. Л. 40–41 том. 16. Писмо от епископ Феофан до О. С. Бурачок от 4 септември 1880 г. // РО ИРЛ РАН. Е. 34. Единица. ч. 481. Л. 52–53 том. 17. Писмо от епископ Феофан до Олга Степановна Бурачок от 14 февруари 1884 г. // РО ИРЛ РАН Ф. 34. Изд. ч. 481. Л. 92–95 том. 18. Писмо от епископ Феофан до протойерей до А. З. Крутиков от 2 юли 1879 г. 19. Писмо от епископ Феофан до протойерей И.Г. Переверзев от 28 януари 1880 г. // Християн. 1910. № 2. С. 430–431. 20. Писмо от епископ Феофан до протойерей Н.И. Флорински от 9 октомври 1883 г. // Събрани писма, кн. II. стр. 24–25. 21. Писмо от епископ Феофан до С. А. Первухин от 24 април 1879 г. // ИР НБУ Ф. 160. Изд. ч. 1992. Л. 1–2 т.; Королков. стр. 54–55. 22. Писмо от епископ Феофан до С. А. Первухин от 1 октомври 1884 г. // ИР НБУ Ф. 160. Ед. ч. 1996. Л. 1–2 том. 23. Писмо от епископ Феофан до сх. Павел (Дърнев) от 21 декември 1883 г. // ARPMA. Св. Фондация Феофан (Говорова). оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. L. 452. 24. Писмо от 15 април 1879 г. // ARPMA. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. L. 65–69; DC. 1894 Част 3, стр. 420–421. 25. Писмо от 24 април 1879 г. // Задушевно четене. 1894. Част 2. С. 472; Колекция от писма. Vol. I. стр. 179–180. 26. Писмо от 4 август 1879 г. // Задушевно четене. 1894. Част 2. С. 601; Колекция от писма. Vol. I. P. 186. 27. Писмо от 7 януари 1880 г. // Петербургски духовен вестник. 1899. № 34. С. 399; Колекция от писма. Vol. VII. стр. 123–125. 28. Писмо от 7 януари 1880 г. // Сборник писма. Vol. I. S. 196–197. 29. Писмо от 18 април 1882 г. // Сборник писма. Vol. VII. стр. 158–160. 30. Писмо от 19 декември 1884 г. // Задушевно четене. 1910. Част 3. стр. 122–123. 31. Писмо от 11 януари 1887 г. // ARPMA. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 450–453. 32. Писмо от 25 януари 1887 г. // RO IRL RAS. Е. 34. Единица. ч. 482. Л. 38–39. 33. Писмо от 14 декември 1887 г. // ARPMA. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 186–189. „Диадох е преведен. Колко възхитителен е той, свети господарю!“ (Писмо на епископ Феофан до неустановен протоиерей от 25 март 1886 г. // Тамбовски епархийски ведомости. 1897. № 11. [13, с. 257–258]). „Често е необходимо да се използва перифраза вместо буквален превод...“ (Писмо на епископ Феофан до В. В. Швидковская от 23 ноември 1886 г. // Санкт-Петербургский духовен вестник. 1898. № 16. С. 303; Събрани писма. Брой VI [5, с. 142–143]). Вижте например писмото от епископ. Феофан до протоиерей А.З. Крутицки от 2 юли 1879 г. [17]. Вижте писмото на епископа. Феофан до Н. В. Елагин от 28 май 1879 г. [10]. "Имам една най-скромна молба към Евгений Степанович, или Павел Степанович, или и двамата. Там има някакъв Пашков - ученик на Редсток и разпространител на неговата ерес. Той се чувства жесток, но няма какво да го преодолее, защото не познавам суеверието му. Така че ми хрумна да помоля един от господата или дори и двамата да разузнаят. Удобно е да направите това - в къщата на Пъшков, изглежда, в неделя вечерта има така наречените четения, където той, четейки Евангелието или нещо друго, бълнува в духа на своята мъдрост. (Писма от епископ Феофан до О. С. Бурачок от 3 март 1880 г.) [15, л. 40–41 об.] Вдясно Йоан Кронщадски. Писмо от 25 януари 1887 г. [31, л. 38–39]. По-нататък в това писмо до св. Феофан се съобщава: "При о. Иван отдавна възнамеряваше да кандидатства, но това е всичко: може би, предполагам! Нашият сегашен преподобен Виталий Тамбовски ми разказа много за стареца Йона, игумен на Троицкия манастир в Киев... И аз помолих да се отнасят към мен молитвено. Той не отказа и се моли. Мисля, че ако и около. Йоан ще добави своето молитва... тогава те няма да си пречат, а ще вървят по един и същ път и към същия Престол на Милосърдния Господ.”