حول المجلد الخامس من "سجلات حياة وأعمال القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي"

خلاصة. يغطي المجلد الخامس من السجل فترة عشر سنوات (1879-1888) تقريبًا من ثمانية وعشرين عامًا قضاها القديس ثيوفان في محبسة فيشنسكايا، ومن عام 1873 في عزلة تامة. مثل المجلد الرابع السابق، يتضمن هذا بشكل أساسي مواد من المراسلات الخاصة، مكملة بمذكرات ووثائق أخرى تحتوي على معلومات عن حياة القديس، ويقدم أيضًا ببليوغرافيا كاملة لإبداعاته الأدبية والروحية للسنوات المشار إليها. كانت المصادر الرئيسية لهذا المجلد هي الدوريات التي نشرت رسائل من القديس ثيوفان وذكريات عنه وعن دائرته. كما تضمنت أيضًا مواد جديدة منشورة لأول مرة تم تحديدها في الأرشيفات المحلية والأجنبية، على سبيل المثال، مراسلات مكثفة مع ناشرين من أرشيفات دير بانتيليمون الروسي على جزيرة آثوس (ARPMA)، بالإضافة إلى مجموعة من المراسلات الموجهة إلى عائلة بوراتشوك من قسم المخطوطات في معهد الأدب العالمي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم (RO IRL RAS). إن طريقة تأريخ المادة تجعل من الممكن توضيح فكرة الأحداث الهامة بالنسبة للقديس والمسار العام لحياته، وإسناد مراسليه في هذه الفترة. يظل العمل الفذ الداخلي للقديس مخفيا، لكن قارئ المجلد الخامس من السجل ينكشف الكثير من المعلومات حول روتين حياته وأنشطته وحالة صحته. للحصول على صورة أكثر اكتمالاً لبيئة القديس والظروف التي عاش فيها، تحتوي "السجل التاريخي"، على سبيل المثال، على "الجريدة الرسمية لرئيس الجامعة ورهبان رقاد شاتسك فيشنسكي منسك الذكور لأبرشية تامبوف لعام 1888." ومما له أهمية خاصة في هذه الوثيقة الأخبار المتعلقة بسكان الدير وحالة مجموعته المعمارية التي يعود تاريخها إلى زمن حياة القديس. على صفحات المجلد الخامس من الوقائع تعرض أنشطة القديس ثيوفان الأدبية والنشرية والتبشيرية والروحية بتفاصيل جديدة. تتيح لنا المراسلات التي تم نشرها لأول مرة مع دار نشر دير القديس بندلايمون في آثوس إعادة إنشاء التاريخ الإبداعي والمسار إلى قراء الترجمة الروسية للفيلوكاليا، وتفسيرات رسائل الرسول بولس والمزمور 118، وكتابة تاريخ الإنجيل، والجدل والعديد من أعماله الأخرى. ويمكن للقارئ أيضًا أن يتعرف على ميوله اللاهوتية 1 وطرق تفسيرها 2 . كما هو الحال في المجلدات السابقة، يوجد في نهاية كل عام ببليوغرافيا كاملة لأعمال القديس المنشورة. بالإضافة إلى دار نشر الدير الروسي في آثوس، تعاونت Vyshensky Recluse مع العديد من الناشرين الآخرين. تتيح الرسائل الموجهة إليهم معًا دراسة أساليب القديس في نشر أعماله. كمؤلف، كان لديه متطلبات عالية للتدقيق اللغوي، ومراقبة جودته بعناية، وقراءة البراهين والنسخ الأولى من الكتب المطبوعة في المطبعة. وهذا واضح من الرسالة التي تناولت كتابًا نقل حقوق نشره إلى دير القديس بندلايمون: ""أنا... أتنازل عن النشر وعدم التشويه. لكي يذهب أبا إشعياء للبيع بشكل مشوه، فأنا لا أوافق، وإذا كنت قد أرسلت كتبًا إلى المكتبات للبيع، فسارع بإخطار البائعين حتى يتوقفوا عن بيع هذه الكتب بسبب بعض التعديلات فيها، والتي سيتم تنفيذها قريبًا" [23، ل. 452]. كان القديس متطلبًا بنفس القدر في اختيار المراجعين والناسخين الذين أعدوا المخطوطة للنشر. كانت طلبات العثور على مرشح مناسب في بعض الأحيان لا تخلو من روح الدعابة المميزة له. لذلك، يكتب إلى رئيس الكهنة فاسيلي نيتشاييف حول نشر تاريخ الإنجيل [2]: "من فضلك ابحث عن مصحح - أب. "واشرح له أنه خطيئة إذا ارتكب ولو خطأ واحدا، لأن كل شيء في التاريخ هو نص مقدس" [30، ص 122-123]. بالإضافة إلى الحافز المعنوي، اقترح القديس أيضًا استخدام الفائدة المادية، وعقد اتفاقًا مكتوبًا مع المدققين بشرط: "إذا، على سبيل المثال، هناك أكثر من واحد". أو خطأين مطبعيين في ورقة... فلن تدفع ثمن تلك الورقة" [5، ص 450-453]. متمنيًا أن يتم احترام المبادئ التي طورها وتطبيقها في نشر المزيد من أعماله، قام القديس ثيوفان بإشراك ابن أخيه الحبيب في أعمال النشر. "لقد حان الوقت لكي تنضم إلى مرتبة الناشرين" [25، ص. 196–197]، - خاطب أليكسي جوفوروف، وذكر فيما بعد نشر الكتب كأمر مشترك معه: "يطلب بائع الكتب الروحية جوربونوف أن يرسل له 15 نسخة. منشوراتنا معك" [28، ص. 196-197]. قام الأسقف ثيوفان بتعليم ابن أخيه كيفية التدقيق اللغوي، ونصح الناشرين الذين سيتعاونون معهم، وكيفية التعامل معهم، وكيفية استخدام الأموال الواردة من مبيعات الكتب، وما إلى ذلك. "أنا وأنت يجب أن نبقى دائمًا أسيادًا. والمالكون" [33، ل. 186–189]، - كتب Vyshensky Recluse إلى ابن أخيه عن أعماله. ونتيجة لذلك، نقل الحقوق الكاملة لأعماله إلى أ. جوفوروف، مؤكدا: "الشيء الرئيسي هو أنني وأنت ومن يأتي بعدك يجب أن نكون أصحاب الكتب" [1، ص. 65]. لم يصبح القديس ثيوفان الكاتب الروحي الأكثر إنتاجًا في عصره فحسب، بل ساعد أيضًا مؤلفين آخرين بالنصائح والكتب الضرورية والتحرير وأحيانًا نشر نصوصهم على نفقته الخاصة. "بعد قراءة جميع المقالات مرة أخرى، سأعيدها إليك وأرسل لك 300 روبل. اطبع. دع أحد السادة يتولى التحرير والتدقيق اللغوي. [17، المجلد 92-95]. كان أحد مجالات نشاط Vyshensky Recluse المهمة، والتي تم تقديمها بالتفصيل في هذا المجلد من الوقائع، هو عمله التبشيري. في السابق، عندما كان مدرسًا ومديرًا للمدارس اللاهوتية، ثم أسقفًا للأبرشية، بذل الكثير من الجهود لفضح أخطاء المؤمنين القدامى والأخطاء الطائفية. ولكن حتى بعد مغادرة الكرسي الأسقفي، لم يتمكن الأسقف ثيوفان من ملاحظة انتشار التعاليم الكاذبة في روسيا بلا مبالاة. في رسائل من Vysha ، كتب كثيرًا حول هذا الموضوع ، موضحًا لمخاطبيه ميزات طائفة معينة ، مقدمًا نصائح عملية: كيفية التحدث مع أتباعها 3 ، أي من رجال الدين الأعلى يجب الاتصال بهم لقمع الوعظ الضار من خلال التدابير الإدارية 4. لذا ، عند الإبلاغ عن اجتماع الباشكوفيين في العاصمة ، أصدر تعليماته لـ N. V. Elagin: "تحمل عناء إبلاغ الرب بهذا ... فقط قل أن هذه معلومات عن أصل سانت بطرسبرغ من شاهد عيان موثوق... أرجوك أن تفعل كل هذا باسم الرب ولكن لا كلمة واحدة عني" [27، ص. 123-125]. نظرًا لأن قلة من الناس يكتبون ضد الحكمة الكاذبة، لم يكتف برفع القلم بنفسه، بل غالبًا ما كان يوجه مراسليه للدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية [20، ص. 24-25]. كان القديس قلقًا من الانحرافات إلى البدع والطائفية التي عرفها منذ فترة طويلة من خلال خدمته الهرمية. "المولوكانية حولنا" [10، ل. 814-815؛ ج. 644]، - ذكر في إحدى رسائله - معلومات موثوقة من الدوريات والاتصالات الشفهية لأشخاص ذوي التفكير المماثل. بعد أن علم، على سبيل المثال، أن التعاليم البروتستانتية تكتسب شعبية في سانت بطرسبرغ، سأل عائلة بوراشكوف الذين يعيشون هناك لمعرفة ما كان واعظه الرئيسي يعلمه 5 . عندما عد ل. ألقى خطبته في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. تولستوي، سعى القديس أيضًا إلى تعلم تعاليمه بالتفصيل: "من فضلك أنقل طلبي الجاد أن يحصل على نفس تولستوي ويرسل إليه نقدًا أو فحصًا لعقائد الكنيسة" [3، ص. 177؛ ج. 133-134]. موضحًا سبب حاجته إلى أقوال المعلمين الكذبة، أشار إلى أن الإدانة الناجحة للانحرافات عن الأرثوذكسية تتطلب من المبشرين "أن يكتبوا على أساس كلام الهرطوقي، سيكون صحيحًا في العين" [١٢، ص. 407؛ ج. 128-129]. بالإضافة إلى إدانة الطائفية، بحث القديس ثيوفان عن أسباب انبهار معاصريه بها. "ابدأ خطابًا متعمدًا... واكتشف سبب تخلفهم عن الكنيسة" [7، ص. 178-179؛ ج. 135–136]، خاطب مراسليه مرارًا وتكرارًا. ونتيجة لذلك، ودون أن يغادر الدير، كان يدرك جيدًا ما الذي يجذب الناس إلى مختلف الطوائف ويبعدهم عن طريق الخلاص. ومن أسباب فتور الأرثوذكس تجاه الحياة الكنسية، بحسب الأسقف الناسك، سوء فهم كثير من المؤمنين وحتى رجال الدين لمعنى النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية. ورأى القديس حل هذه المشكلة في تحسين ترجمتهم التي ذكرها مراراً وتكراراً في مراسلاته. "الكتب الليتورجية بحاجة إلى أن تُترجم من جديد ليكون كل شيء واضحًا" [29، ص. 158-160] اقترح في رسالة إلى N. V. Elagin. في الوقت نفسه، أكد الزاهد مرارا وتكرارا أن الترجمة يجب أن تتم "ليس إلى اللغة الروسية، ولكن إلى اللغة السلافية" [4، ص. 144]. أراد القديس بشدة أن يجعل "كتبنا الليتورجية متاحة للإدراك - كنز لا يقدر بثمن من الصلوات والعقيدة الأرثوذكسية والتعليم الأخلاقي [22، المجلد 1-2]. واقترح نشر الترجمة لتتزامن مع الذكرى الـ 900 لمعمودية روس، والتي تم الاحتفال بها في عام 1888. يوجد في المجلد الخامس من الوقائع الكثير من المواد التي يتطرق فيها القديس ثيوفان إلى حالته الصحية، خاصة فيما يتعلق بتدهور بصره، ولهذا السبب اضطر منذ عام 1879 إلى مغادرة الدير عدة مرات. قام بأول رحلة له في مارس 1879 لاستشارة أطباء تامبوف، حيث "بدأت عينه اليمنى بالعمى، وكان من الضروري معرفة السبب" [21، ص. 1-2 المجلد. مع. 54-55]. كشف الفحص عن إعتام عدسة العين الذي لا يتطلب علاجًا عاجلاً. بالإضافة إلى الأطباء، زار القديس المدرسة، التقى بأسقف تامبوف والأشخاص المقربين منه روحيا. للتشاور الثاني، ذهب القديس إلى موسكو. عشية هذه الرحلة، كان يشعر بالقلق إزاء فرصة البقاء في جبل آثوس في موسكو، الرغبة في الحفاظ على صرامة العزلة الرهبانية ومحاولة عدم تحميل أي شخص. "أخبرني، هل من الممكن أن أجد مأوى معك ليوم آخر فقط للتحدث مع الأطباء؟" [24، ل. 65-69؛ مع. 420-421] - كتب إلى هيرومونك أرسيني (مينين). مدى أهمية الحفاظ على السلام الداخلي والتركيز للزاهد يمكن رؤيته من خلال طلبه من ابن أخيه أليكسي جوفوروف عدم الكشف عن خبر وصوله: "بسبب حالة عيني، يبدو أنني سأضطر إلى الركض إلى موسكو. لكنني سأكون هناك متخفيًا... حتى لا يعلم أحد. لا تخبر أحدًا أيضًا" [26، ص. 186]. أثناء وجوده في موسكو في الفترة من 16 إلى 18 أغسطس 1879، أجرى الأسقف ثيوفان استشارة مع طبيب، وزار مزارات موسكو، والتقى بزميله في أكاديمية كييف اللاهوتية، متروبوليتان موسكو مكاريوس (بولجاكوف)، وكذلك مع ابن أخيه أليكسي جوفوروف. واعترف أحد أطباء موسكو بأن القديس "يعاني من إعتام عدسة العين لا يسمح بالعلاج ولا بالجراحة، ومن المفترض أن يؤدي إلى فقدان الرؤية في العين" [19، ص. 430-431]. تدريجيًا، يفقد هذا الموضوع في رسائله التوتر المستمر، ولكن تظهر رسائل مزعجة حول بداية العمى: "رفضت عيني اليمنى الخدمة تمامًا ولم تعد قادرة على رؤية أي شيء. واليسرى تخدم بأمانة وبدون نفاق" [16، ل. 52-53 المجلد.]. وبعد أكثر من عامين، زار القديس تامبوف مرة أخرى ليتفحص عينه الثانية التي «بدأت تغيم» [١٣، ص. 553-554؛ ج. 154-156]. عُرضت عليه الجراحة مرة أخرى دون ضمان نتيجة ناجحة. على صفحات "الوقائع"، يمكن تتبع الصراع الداخلي: "العملية مخيفة، والعمى مخيف ... إذا كان بإمكانك الاعتماد على المشاعر، فسيتعين عليك رفض العملية، لأن المشاعر ضدها. وليس قليلا، ولكن بقوة. ستتم مشيئة الله ". وفي عام 1888 ظهر هذا الموضوع مرة أخرى في مراسلات القديس. ومع ذلك، هذه المرة حتى ظهور مسكن فعال للألم لم يجبره على مغادرة Vysha. "وأرجو أن تدوم..." يكتب الأسقف ثيوفان عن عينه البصيرة، "حتى تنغلق إلى الأبد، ولذلك لا داعي للتفكير في العمليات وأهوالها" [9، ل. 11-12 المجلد.]. تم ذكر حالة الرؤية في جميع أنحاء المجلد. ومن الرسائل نرى أن بصر الزاهد يتدهور في كل عام، وتتوقف عينه اليمنى عن الرؤية تماماً، وتستمر عينه اليسرى في خدمته، وإن كانت تزعجه أحياناً. لم يتخل القديس ثيوفان عن محاولة التعافي، ولجأ بالإضافة إلى الطب التقليدي إلى طرق مختلفة لدعم الرؤية. وهناك أدلة على أنه صلى من أجل إتاحة الفرصة لمواصلة عمله. كما كان يلجأ إلى من حوله طلباً للمساعدة، وهذا ما ثبت عنه كتابياً. "كانت لدي رغبة في أن أطلب من الأب إيفان 6 أن يصلي إلى الرب أن يوقف سواد عيني الثانية" 7، يقول الأسقف ثيوفان في إحدى رسائله إلى أو.س. بوراتشوك. "إن طلبت عيني فيمكن أن يتم" [31، ل. 450-453] يكتب القديس عن العمل في الفيلوكاليا للأرشمندريت مكاريوس (سوشكين) في آثوس. بالنسبة للقديس الذي كرّس حياته كلها للنشر، كان فقدان البصر سيضع حدًا لأعماله الأدبية، بما في ذلك ترجمات الكتابات الآبائية، والرعاية الروحية لآلاف مراسليه. لقد تحدث مازحًا عن بداية العمى النهائي باعتباره الوقت "الذي سأعيش فيه أخيرًا بسلام" [8، ص. 7-8 المجلد]. ينتهي المجلد الخامس من السجل بمواد تتحدث عن المجلد العاشر من أعمال القديس ثيوفان في فيشي. وهذا هو الحد الزمني الأدنى. آمل أن تصبح رسائل القديس والمعلومات المنشورة عن حياته وعمله أساسًا لدراسة مفصلة للسيرة الذاتية والمظهر الروحي لـ Vyshensky Recluse، وستكون القراءة مفيدة وملهمة لطلابه المعاصرين، وستسمح لدائرة واسعة من القراء بتعلم الكثير من الأشياء الجديدة عن القديس ثيوفان وعصره. 1. ذكريات القس ثيوفان المنعزل من قريب قريب أ.ج.جوفوروف // قراءة روحية. 1894. الجزء 2. ص 265. 2. القصة الإنجيلية عن الله الابن الذي تجسد لخلاصنا، بالتسلسل، مقدمة على لسان الإنجيليين القديسين. م، 1885. 242 ص. 3. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى أ.أ. شيشكوفا من أبريل 1884 // قراءة روحية. 1896. الجزء 1. ص 177. العدد. ثانيا. ص 133-134. 4. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى أ.أ. شيشكوفا من عام 1887 // مجموعة رسائل. المجلد. ثانيا. ص144. 5. رسالة من الأسقف فيوفان إلى الأرشمندريت مكاري (سوشكين) بتاريخ 11 يناير 1887 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ملف 4327. ل. 450-453. 6. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى ف.ف. شفيدكوفسكايا بتاريخ 23 نوفمبر 1886 // الجريدة الروحية لسانت بطرسبرغ. 1898. رقم 16. ص 303؛ مجموعة من الحروف. المجلد. سادسا. ج. 142-143. 7. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى ل.ن. شيشكوف من عام 1884 // قراءة روحية. 1896. الجزء الأول. الصفحات من 178 إلى 179؛ مجموعة من الحروف. المجلد. ثانيا. ص 135-136. 8. رسالة من الأسقف فيوفان إلى ليونتي (ليبيدينسكي)، رئيس أساقفة خولم ووارسو، 8 يناير 1886 // RGIA. F.796. مرجع سابق. 205. وحدات ساعة. 612. ل. 7-8 المجلد. 9 . رسالة من الأسقف فيوفان إلى ليونتي (ليبيدينسكي)، رئيس أساقفة خولم ووارسو، ٢ نوفمبر ١٨٨٨ // RGIA. F.796. مرجع سابق. 205. وحدات ساعة. 612. ل. 11-12 المجلد. 10. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى الراهب فلاديسلاف (بوبوف) بتاريخ 19 مارس 1887 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ملف 4327. L. 813-814؛ قراءة روحية. 1899. الجزء 2. ص 644. 11. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى ن.ف. إلاجين بتاريخ 28 مايو 1879 12. رسالة من الأسقف فيوفان إلى ن.ف. إلاجين بتاريخ 20 مارس 1880 // الجريدة الروحية لسان بطرسبرغ. 1899. رقم 35. ص 407؛ مجموعة من الحروف. المجلد. سابعا. ص 128-129/ 13. رسالة من الأسقف فيوفان إلى إن في إلاجين بتاريخ 13 يناير 1882 // الجريدة الروحية لسان بطرسبرغ. 1899. رقم 47. ص 553-554. مجموعة من الحروف. المجلد. سابعا. ص 154-156. 14. رسالة من الأسقف فيوفان إلى رئيس كهنة مجهول بتاريخ 25 مارس 1886 // جريدة أبرشية تامبوف. 1897. رقم 11. الصفحات من 257 إلى 258. 15. رسالة من الأسقف فيوفان إلى O. S. Burachok بتاريخ 3 مارس 1880 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 481. L. 40–41 المجلد. 16. رسالة من الأسقف فيوفان إلى O. S. Burachok بتاريخ 4 سبتمبر 1880 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 481. L. 52–53 المجلد. 17. رسالة من الأسقف فيوفان إلى أولغا ستيبانوفنا بوراتشوك بتاريخ 14 فبراير 1884 // RO IRL RAS F. 34. الوحدة. ساعة. 481. ل. 92-95 المجلد. 18. رسالة من الأسقف فيوفان إلى القس إلى أ. ز. كروتيكوف بتاريخ 2 يوليو 1879 19. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى القس إ.ج. بيريفيرزيف من 28 يناير 1880 // مسيحي. 1910. رقم 2. ص 430-431. 20. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى الأسقف ن. فلورينسكي بتاريخ 9 أكتوبر 1883 // الرسائل المجمعة المجلد. ثانيا. ص 24-25. 21. رسالة من الأسقف فيوفان إلى S. A. Pervukhin بتاريخ 24 أبريل 1879 // IR NBU F. 160. الوحدة. ساعة. 1992. L. 1–2 المجلد. كورولكوف. ص 54-55. 22. رسالة من الأسقف فيوفان إلى S. A. Pervukhin بتاريخ 1 أكتوبر 1884 // IR NBU F. 160. الوحدة. ساعة. 1996. L. 1–2 المجلد. 23. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى المخطط. بافيل (دورنيف) بتاريخ 21 ديسمبر 1883 // ARPMA. مؤسسة سانت فيوفان (جوفوروفا). مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل 452. 24. رسالة بتاريخ 15 أبريل 1879 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 65-69؛ العاصمة. 1894 الجزء 3، ص 420-421. 25. رسالة بتاريخ 24 أبريل 1879 // قراءة روحية. 1894. الجزء 2. ص 472؛ مجموعة من الحروف. المجلد. I. ص 179-180. 26. رسالة بتاريخ 4 أغسطس 1879 // قراءة روحية. 1894. الجزء 2. ص 601؛ مجموعة من الحروف. المجلد. المجلد الاول ص186. 27. رسالة بتاريخ 7 يناير 1880 // الجريدة الروحية لسانت بطرسبرغ. 1899. رقم 34. ص 399؛ مجموعة من الحروف. المجلد. سابعا. ص 123-125. 28. رسالة بتاريخ 7 يناير 1880 // مجموعة رسائل. المجلد. I. S. 196-197. 29. رسالة بتاريخ 18 أبريل 1882 // مجموعة رسائل. المجلد. سابعا. ص 158 – 160. 30. رسالة بتاريخ 19 ديسمبر 1884 // قراءة روحية. 1910. الجزء 3. ص 122-123. 31. رسالة بتاريخ 11 يناير 1887 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 450-453. 32. رسالة بتاريخ 25 يناير 1887 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 482. ل. 38-39. 33. رسالة بتاريخ 14 ديسمبر 1887 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 186-189. "ترجمة ديادوخوس. ما أجمله أيها الرب القدوس!" (رسالة من الأسقف فيوفان إلى كاهن مجهول بتاريخ 25 مارس 1886 // جريدة تامبوف الأبرشية. 1897. رقم 11. [13، ص 257-258]). "غالبًا ما يكون من الضروري استخدام التقريب بدلاً من الترجمة الحرفية..." (رسالة من الأسقف فيوفان إلى في. في. شفيدكوفسكايا بتاريخ 23 نوفمبر 1886 // الجريدة الروحية لسان بطرسبورغ. 1898. رقم 16. ص 303؛ الرسائل المجمعة. العدد السادس [5، ص 142-143]). انظر على سبيل المثال رسالة المطران. ثيوفان إلى رئيس الكهنة أ.ز. كروتيتسكي بتاريخ 2 يوليو 1879 [17]. انظر رسالة الأسقف. Feofan إلى N. V. Elagin بتاريخ 28 مايو 1879 [10]. "لدي طلب متواضع إلى إيفجيني ستيبانوفيتش، أو بافيل ستيبانوفيتش، أو كليهما. هناك بعض باشكوف هناك - تلميذ ريدستوك وموزع بدعته. إنه يشعر بالقسوة، لكن لا يوجد شيء للتغلب عليه، لأنني لا أعرف خرافاته. لذلك خطر لي أن أطلب من أحد السادة، أو حتى كليهما، الاستطلاع. من الملائم القيام بذلك - في منزل باشكوف، على ما يبدو، يوم الأحد وفي الأمسيات هناك ما يسمى بالقراءات، حيث يقرأ الإنجيل أو أي شيء آخر، ويتحدث بروح حكمته. (رسائل من الأسقف فيوفان إلى أو إس بوراتشوك بتاريخ 3 مارس 1880) [15، ل. 40-41 المجلد.] الحق جون كرونشتادت. رسالة بتاريخ 25 يناير 1887 [31، ل. 38-39]. علاوة على ذلك، في هذه الرسالة إلى القديس ثيوفان، قال: "إلى o. كان إيفان ينوي التقديم لفترة طويلة، ولكن هذا كل شيء: ربما، أفترض! أخبرني القس الحالي فيتالي تامبوف كثيرًا عن الشيخ يونا، رئيس دير الثالوث في كييف. .. وطلبت أن أعامل بالصلاة. لم يرفض وهو يصلي. أعتقد أنه إذا وحوالي. سيضيف جون صلاته ... فلن يتداخلوا مع بعضهم البعض، بل سيسيرون على نفس الطريق وإلى نفس عرش الرب الرحيم.