Інтертекстуальність у спадщині святителя Феофана

Анотація. У статті розглядається інтертекстуальність у творах святителя Феофана, Затворника Вишенського. Наводяться етапи знайомства святого зі святоотцівською писемністю, робиться аналіз формування його богословських та аскетичних поглядів, вплив на них святих отців Церкви, прийоми його посилань та переказів Святого Письма. Розбираються методи інтерпретації текстів святителем, особливо вирізняється, що у його творах інтерес становлять дві концепції інтертекстуальності: художньо-естетична та науково-пізнавальна. Дається характеристика інтертекстуальних прийомів у його проповідях, полемічних творах та листах. Термін «інтертекстуальність» було запроваджено порівняно недавно: 1967 р. француженкою болгарського походження Юлією Стояновою Крістєвою, яка розвинула ідеї російського філософа, літературознавця та теоретика культури Михайла Михайловича Бахтіна. Він першим досліджував явище прямої чи прихованої переклички авторських слів коїться з іншими текстами, існували раніше чи існуючими паралельно зі створенням. З цього почалося встановлення принципів і механізмів повнішого розуміння сенсу тексту – «розгерметизації» його шляхом вивчення його зв'язків з іншими текстами та соціокультурним контекстом його написання. Цим займаються мистецтвознавці, лінгвостилістики, семіотики та інші фахівці. Представляючи останню область науки, Ю. Крістева та її послідовники розглядають взагалі кожен текст як інтертекст. У цьому полягає широкий підхід до поняття інтертекстуальності, у світлі якого всю спадщину святителя Феофана можна розглядати як вираження православного світогляду та святоотцівського вчення з різних питань духовного життя, а також актуальних для його часу проблем у церковній, громадській, політичній та інших сферах. Проте, визнаючи широкий підхід недостатньо точними продуктивним для наукового аналізу, Валерія Євгенівна Чернявська та низка інших вітчизняних дослідників розуміють під інтертекстуальністю діалогічну співвіднесеність не всіх взагалі, а лише певних текстів чи їх типів [12]. У цьому вузькому значенні інтертекстуальність праць святителя Феофана проявляється: – як їх взаємозв'язок зі святоотцівськими писаннями та словами ближчих йому за часом аскетів на рівні змісту та смислів; – як діалог його творів, проповідей та листів між собою на рівні задуму та проблематики; - Як співвідношення складових частин кожного окремого його твору на рівні внутрішньої логіки; - Як типологічна відкритість його праць творам інших духовних письменників; - Як взаємозв'язок його спадщини з такими напрямками богослов'я, як догматика, аскетика, патристика та ін; – як соціальні та культурні зв'язки, які простежуються у його листах, проповідях, творах та визначають місце його творчості у вітчизняній та світовій культурі. З цього випливає, що незважаючи на те, що інтертекстуальність є атрибутом сучасної культури, а святитель Феофан жив в іншу епоху, ми можемо скористатися цим методом аналізу для більш докладного вивчення його спадщини. Причому це завдання стоїть не лише перед вченими богословами, філологами, текстологами та іншими представниками феофанознавства і вже не перший рік вирішується ними, а й перед кожною людиною, яка звертається до творів та писем святителя. Адже мова про інтертекстуальність йде лише тоді, коли саме читач помічає в тексті різноманіття відображених у ньому ідей, смислів, конкретних даних тощо, які відсилають до інших слів, у тому числі й того самого автора. Слід зазначити, що відносини вихідного тексту та інтертексту не можна звести до примітивного запозичення і навіть впливу. Для авторських слів відправний текст виступає не стороннім компонентом, а внутрішньою складовою, яка формує зміст шляхом інтерпретації, у якій відбивається духовний і культурний досвід автора. Ось чому для нас особливо цінні настанови та міркування святителя Феофана. Адже він – один із близьких до нас за часом духовних письменників. На відміну від стародавніх аскетів, він апелює до переважно відомих нам понять та категорій суспільного та приватного життя, культурних явищ та наукових фактів. Розуміючи, наприклад, необхідність розмовляти зі світом його мовою, святитель Феофан цікавився розвитком світських наук, про що свідчать книги з його бібліотеки, серед авторів яких історик С. М. Соловйов, філософ І. Г. Фіхте, еволюціоніст Ч. Р. Дарвін. Не дивно, що в роз'ясненні законів незримого духовного світу він іноді вдавався до аналогій з природничих дисциплін. Так, святитель пише: «Як крапля води складається з частин кисню і водню переходом крізь них електричної іскри, так і віра вперше народжується таємничим деяким дотиком Господа до серця» [4, c. 496]. Щоб повною мірою розуміти спадщину святителя Феофана, треба знати православну культуру, засновану на Святому Письмі і вкорінену в східно-християнському віровченні. Єпископ аскет вважав за необхідне настільки глибоке засвоєння розумом істин віри, щоб вони «становили його істоту» [5, c. 232]. У листах він неодноразово радить із цією метою щодня читати духовні книги, особливо євангелію [8]. Це сприяє царюванню Господа в розумі людини, «коли ум через покірність вірі, засвоївши собі все, повідомлене нам у Святому Одкровенні, …про все, що існує і буває судить по Богу» [3, c. 190] Очевидно, описаний святителем стан був притаманний йому самому. Будучи вченим богословом, викладачем духовних шкіл, архіпастирем і аскетом, він не тільки добре знав Святе Письмо і віровчальні книги, але й «завжди переймався їх духом, втілюючи в життя почерпнуті істини. Це давало йому право і можливість природно, вільно цитувати Святе Письмо» [1] Не випадково вона є основною канвою його проповідей, листів і літературних творів. Ще в кінці 19 ст. зазначалося, що «Слово Боже настільки зрослося зі стилем і способом мислення Феофана Затворника, і цей синтез настільки гармонійний і повний, що читачеві часом здається неможливим відокремити власні думки і слова святого від слів Біблії» [1]. Твори Вишенського Затворника пронизані не тільки прямим і опосередкованим цитуванням, посиланнями і переказами рядків Святого Письма, але й думками святих отців Церкви, чию справу продовжив святитель Феофан, наставляючи свою паству на шлях спасіння, і аскетичними творами. Його знайомство з настановами аскетів давнини було далеко не формальним. Він багато зробив для того, щоб прочитати їх в оригіналі, засвоїти на практиці, а потім через інтертекстуалізацію передати читачеві. Ще під час навчання у Київській духовній академії святитель звертався до творінь святих отців, цитуючи їх у студентських проповідях. Після ухвалення чернецтва для вирішення питань, що виникали у нього, в духовному житті поряд з порадою досвідчених наставників і подвижників Києво-Печерської Лаври він вдавався до читання святоотцівських писань. За словами І. А. Крутикова, племінника святителя, «він вивчав їх і практично, і науково, причому до того перейнявся їх духом, що мова його, про що б не була, носила явні сліди аскетичних творінь» [2, с. 269]. Результатом глибокого осмислення і засвоєння на особистому досвіді святоотцівської думки стало твір святителя Феофана «Що потрібно покаявся і вступив на добрий шлях спасіння» [11], складеного перед його оправкою на Близький Схід у складі Першої російської духовної місії. Наступним, якісно іншим етапом знайомства зі святоотцівської мудрістю і застосування її стосовно свого життя для святителя стало відрядження на Святу Землю. Тут, далеко від духовних однодумців і наставників, особливо виявилася його спрага до осягнення настанов стародавніх подвижників. Перебуваючи поблизу перших центрів чернецтва, він здійснював паломництва по обителям Палестини, Фіваїди та Сінаю, працював у їхніх бібліотеках, збирав та копіював унікальні рукописи, займався розшифровкою пам'яток аскетичної писемності. Для повнішого розуміння цих текстів він вивчав стародавні і нові мови, спілкувався з насельниками відвідуваних обителів – духовно досвідченими ченцями, які зберігали багатовікові традиції подвижництва. Після повернення в Росію все життя святитель Феофан займався перекладом і перекладенням святоотцівських писань. У період затвора у Вишеньській пустелі пошук рукописів древніх подвижників проводився головним чином Афоні іноками Російського Пантелеимонова монастиря. Так, в 1882 році в одному із листів затвору він повідомляв: «На початку нинішнього року спало мені на думку запитати їх, чи немає там, на Афоні Авви Ісаї в оригіналі, - і вони охоче прислали мені його, для перекладу» [10, 179]. Ця діяльність святителя Феофана була спрямована на адаптацію для сучасників святоотцівської писемності, що вимагало нерідко відмовлятися від дослівного перекладу стародавніх рукописів на користь їхньої інтерпретації. Крім самостійно опублікованих перекладів думки та повчання древніх аскетів відбилися у багатьох статтях святителя Феофана і особливо у його листах як невід'ємна частина його аскетичних поглядів. Крім того, як згадувалося, святитель збирав досвід сучасних йому аскетів. Наприклад, він писав про правило творіння Ісусової молитви в монастирі Сави Освяченого поблизу Єрусалима [6, с. 6]. Говорячи про необхідність постійного предстояння Богу, він наводив слова знайомого йому Києвом подвижника, «який говорив: жодних прийомів не вживав я, і молитви Ісусової не знав, а все, що тут пишеться [мається на увазі здатність завжди «встановитися в пам'яті Божій»], було і є. А як, я й сам того не знаю. Бог дав!» [6, с. 18]. Вплетені в контекст роздумів святителя Феофана, ці життєві приклади виступають як знакові явища, що послужили розвитку його аскетичної системи. В аспекті теми інтерес представляють дві концепції інтертекстуальності: для художньо-естетичної та для науково-пізнавальної діяльності. Кожна з цих сфер має свою специфіку та рамки. У художньому творі може реалізовуватись увесь спектр інтертекстуальних смислів – від наступності у цитаціях до повного знецінення у пародіювання. У наукових працях останнє неможливе, але саме в науці інтертекстуальність простежується одночасно у трьох різних напрямках: у ретроспективі, у перспективі та у співвідношенні праць автора між собою, а також, як зазначалося, композиційних частин однієї публікації стосовно друг до друга. Загалом у науковій літературі інтертекстуальність виступає універсальним принципом побудови тексту за змістом. Навіть спростування результатів попередніх досліджень проводиться у рамках наукової критики зі збереженням спадкоємності науково-пізнавальної діяльності. У зв'язку з цим постає питання про палітру інтертекстуальних смислів у спадщині святителя Феофана. Вочевидь, як богослов, перекладач і тлумач, він перебуває у межах наукової специфіки інтертекстуальності. Але як письменник публіцист, проповідник та автор листів святитель міг і виходити за ці рамки, використовуючи далекі від богослов'я уявлення, щоб зручніше повалити їх у світлі християнського світогляду, а в інших випадках, навпаки, для пояснення за їх допомогою принципових відмінностей православного віровчення. У полемічних статтях, наприклад, святитель активно використовує слова, терміни, думки своїх опонентів для спростування, а також гострі прийоми протиставлення ідей. Наприклад, у книзі «Листи про духовне життя» читаємо посвяту: «Листи писані до красуні, потім дещо додано і усе спрямоване до того, щоб утримати красунь лізти у онуки до мавп» [7, ​​с. 102]. Про необхідність використання прямих слів своїх опонентів святитель згадує в одному зі своїх листів: «Писати взагалі про протестантські марення – нічого. …Плоду не буде. А писати, кладучи в основу слова єретика, буде просто в око» [9, с. 129]. Раннє дитинство святителя Феофана, проведене на приході отця протоієрея, серед простого народу, знайшло своє відображення у виразності та образності мови його листів. У них нерідко зустрічаються народні приказки: «взявся за гуж, не кажи, що не дюж», «дума за горами, а смерть за плечима», - або аналогії з життя простих людей: збереження Церквою Святого Передання «із життя в життя» подібно до того, «як стільки століть зберігається однаковий образ плетіння хліба». 97]. Такі вкраплення повідомляють про його листування формат безпосереднього живого діалогу з адресатом. Інтертекстуальність проповідей, листів і творів святителя Феофана служить одній меті – полегшити розуміння духовних законів усім, хто шукає спасіння і йде слідом за Христом: від малограмотних простолюдинів до вчених богословів. І всім, хто читає його слова в XXI столітті, необхідно підвищувати свою інтертекстуальну компетентність, щоб краще сприймати їхній зміст. 1 Артемов С. В. Слово Боже у творіннях святителя Феофна Затворника // [Електронний ресурс]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (дата звернення 16.12.2021). 2 Крутіков І. А. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 2.С. 262-270. 3 Слова до Володимирської пастві Преосвященного Феофана. Володимир: Друкарня губернського правління, 1869. 687 с. 4 Феофан Затворник, святий. Накреслення християнського моралі. М: Правило Віри, 2010. 686 с. 5 Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М.: ПравилоВіри, 2000. 606 с. 6 Феофан, єпископ . Зібрання листів. Вип. 1. М: ТипоЛітогр. І. Єфімова, 1898. 260 с. 7 Феофан, єпископ. Зібрання листів. Вип. 2. М.: ТипоЛітогр. І. Єфімова, 1898. 240, VIII с. 8 Феофан, єпископ. Зібрання листів. Вип. 6. М.: ТипоЛітогр. І. Єфімова, 1899. 216, VI с. 9 Феофан, єпископ. Зібрання листів. Вип. 7. М: ТипоЛітогр. І. Єфімова, 1900. 256, X с. 10 Феофан, єпископ. Зібрання листів. Вип. 8. М.: ТипоЛітогр. І. Єфімова, 1901. 228, XII с. 11 Феофан, єпископ. Що потрібно покаявся і вступив на добрий шлях порятунку (Писано 1847 р.). М., вид. Афон. Рос. Пантелеимонова монастиря. 1882. 116 с. 12 Чернявська В. Є. Інтертекстуальна взаємодія як основа наукової комунікації. СПб.: Изд-во СПб ГУЕФ, 1999. 209 з.