Интертекстуалност у заоставштини Светог Теофана

Анотација. У чланку се испитује интертекстуалност у делима светог Теофана, Пустињака Вишенског. Дате су етапе светитељевог упознавања са патристичким писањем, анализира се формирање његових богословских и аскетских погледа, утицај на њих светих отаца Цркве, методе његовог упућивања и препричавања Светог Писма. Анализирају се светитељеве методе тумачења текстова, а посебно се истиче да су у његовим делима од интереса два концепта интертекстуалности: уметничко-естетски и научно-сазнајни. Дате су карактеристике интертекстуалних техника у његовим беседама, полемичким делима и писмима. Термин „интертекстуалност“ увела је релативно недавно: 1967. године Францускиња бугарског порекла Јулија Стојанова Кристева, која је развила идеје руског филозофа, књижевног критичара и теоретичара културе Михаила Михајловича Бахтина. Први је проучавао феномен директног или скривеног преклапања између ауторових речи и других текстова који су постојали раније или су постојали упоредо са њиховим настанком. Тиме је започето успостављање принципа и механизама за потпуније разумевање значења текста – његово „депресовање“ проучавањем његових веза са другим текстовима и социокултурног контекста његовог писања. То раде историчари уметности, лингвистилисти, семиотичари и други стручњаци. Представљајући потоњу област науке, Ј. Кристева и њени следбеници углавном сваки текст сматрају интертекстом. Реч је о широком приступу концепту интертекстуалности, у чијем светлу се целокупно наслеђе Светог Теофана може посматрати као израз православног погледа на свет и светоотачког учења о различитим питањима духовног живота, као и проблемима релевантним за његово време у црквеној, друштвеној, политичкој и другим сферама. Међутим, препознајући широк приступ као недовољно прецизан и продуктиван за научну анализу, Валерија Евгенијевна Черњавскаја и низ других домаћих истраживача под интертекстуалношћу схватају дијалошку корелацију не свих уопште, већ само појединих текстова или њихових типова [12]. У овом ужем смислу испољава се интертекстуалност дела светог Теофана: – како му је њихов однос са светоотачким списима и речима подвижника временски ближи на нивоу садржаја и значења; – као дијалог његових списа, беседа и писама међусобно на нивоу концепта и проблематике; – као однос компоненти сваког његовог појединачног дела на нивоу унутрашње логике; – као типолошка отвореност његових дела према делима других духовних писаца; – какав је однос његовог наслеђа са областима теологије као што су догматика, аскетизам, патристика итд.; – као друштвене и културне везе које се могу пратити у његовим писмима, беседама, списима и одређују место његовог стваралаштва у домаћој и светској култури. Из овога произилази да, упркос чињеници да је интертекстуалност атрибут модерне културе, а да је свети Теофан живео у другој епохи, овим методом анализе можемо детаљније проучити његово наслеђе. Штавише, овај задатак стоји не само пред ученим теолозима, филолозима, критичарима текста и другим представницима теофанистике и решавају га они већ дуги низ година, већ и пред сваким човеком који се обрати делима и писмима светитеља. Уосталом, говоримо о интертекстуалности само онда када читалац у тексту уочи разноврсност идеја, значења, конкретних података и сл. који се у њему огледају, позивајући се на друге речи, укључујући и оне истог аутора. Треба нагласити да се однос између изворног текста и интертекста не може свести на примитивно позајмљивање или чак утицај. За ауторове речи, полазни текст није страна компонента, већ унутрашња компонента која кроз интерпретацију формира садржај, који одражава духовно и културно искуство аутора. Зато су нам упутства и расуђивања светог Теофана посебно драгоцена. Уосталом, он је један од нама временски најближих духовних писаца. За разлику од античких подвижника, он се позива на појмове и категорије јавног и приватног живота, културне појаве и научне чињенице које су нам претежно познате. Схватајући, на пример, потребу да се са светом разговара његовим језиком, свети Теофан се интересовао за развој световних наука, о чему сведоче књиге из његове библиотеке, међу чијим ауторима су историчар С. М. Соловјов, философ И. Г. Фихте и еволуциониста Ч. Р. Дарвин. Није изненађујуће што је у објашњавању закона невидљивог духовног света понекад прибегавао аналогијама из природних наука. Тако светитељ пише: „Као што се кап воде састоји од делова кисеоника и водоника проласком електричне искре кроз њих, тако се вера први пут рађа извесним тајанственим додиром Господа у срце“ [4, стр. 496]. Да би се у потпуности разумело наслеђе Светог Теофана, мора се познавати православна култура, заснована на Светом писму и укорењена у источнохришћанској доктрини. Епископ подвижник је сматрао да је неопходно да ум усвоји истине вере тако дубоко да оне „сачињавају његово биће“ [5, стр. 232]. У својим писмима он више пута саветује да се у ту сврху свакодневно читају духовне књиге, посебно Јеванђеље [8]. То доприноси царовању Господњем у људском уму, „када ум, кроз послушност вери, упоредивши све што нам је саопштено у Светом Откровењу, ... суди о свему што постоји и што се дешава по Богу“ [3, стр. 190] Очигледно, стање које је светитељ описао било је инхерентно њему самом. Као учени богослов, учитељ богословских школа, архипастир и подвижник, он не само да је добро познавао Свето Писмо и књиге учења, него је „увек био прожет њиховим духом, примењујући научене истине у дело. То му је давало право и могућност да природно и слободно цитира Свето Писмо“ [1] Није случајно што је то главни нацрт његових беседа, писама и књижевних дела. Још крајем 19. века. примећено је да се „Реч Божија толико стопила са стилом и начином размишљања Теофана Затворника, а ова синтеза је толико хармонична и потпуна да се читаоцу понекад чини немогућим да одвоји свечеве мисли и речи од речи Библије“ [1]. Дела Вишенског пустињака прожета су не само директним и посредним навођењем, референцама и препричавањем редова Светог Писма, већ и мислима светих отаца Цркве, чије је дело наставио Свети Теофан, упућујући своју паству на пут спасења, и аскетским списима. Његово упознавање са упутствима античких подвижника било је далеко од формалног. Учинио је много да их прочита у оригиналу, асимилује у пракси, а затим их интертекстуализацијом пренесе свом читаоцу. Још док је студирао на Кијевској богословској академији, светитељ се обраћао делима светих отаца, цитирајући их у студентским беседама. Пошто је примио монаштво, да би решио питања која су се јављала у његовом духовном животу, уз савете искусних учитеља и поклоника Кијевопечерске лавре, прибегао је читању светоотачких списа. Према И. А. Крутикову, светитељевом нећаку, „он их је проучавао и практично и научно, и био толико прожет њиховим духом да је његов говор, ма о чему се радило, носио очигледне трагове аскетског стваралаштва“ [2, стр. 269]. Резултат дубоког разумевања и усвајања светоотачке мисли кроз лично искуство био је есеј светог Теофана „Шта треба ономе ко се покајао и ступио на добар пут спасења“ [11], састављен пре његовог одласка на Блиски исток у оквиру Прве руске духовне мисије. Следећа, квалитативно другачија фаза светитељевог упознавања са светоотачком мудрошћу и њеном применом на сопствени живот био је службени пут у Свету земљу. Овде је, далеко од духовних истомишљеника и ментора, нарочито дошла до изражаја његова жеђ за разумевањем упутстава древних подвижника. Налазећи се у близини првих центара монаштва, ходочастио је у манастире Палестине, Тебаиде и Синаја, радио у њиховим библиотекама, сакупљао и копирао јединствене рукописе, дешифровао споменике аскетског писања. Да би потпуније разумео ове текстове, проучавао је древне и савремене језике, комуницирао са становницима манастира које је посећивао – духовно искусним монасима који су чували вековне традиције аскетизма. По повратку у Русију, свети Теофан се до краја живота бавио превођењем и сређивањем светоотачких списа. Током периода повлачења у Вишенској испосници, потрагу за рукописима древних подвижника углавном су на Светој Гори вршили монаси руског Пантелејмонског манастира. Тако је 1882. године у једном од својих повучених писама известио: „Почетком ове године пало ми је на памет да их питам да ли је авва Исаија био тамо на Светој Гори у оригиналу – и они су ми га добровољно послали на превод“ [10, 179]. Ова активност светог Теофана имала је за циљ прилагођавање светоотачког писања за своје савременике, што је често захтевало напуштање дословног превода древних рукописа у корист њиховог тумачења. Поред самоиздавачких превода, мисли и поуке древних подвижника нашле су се у многим чланцима Светог Теофана, а посебно у његовим писмима као саставни део његових аскетских погледа. Поред тога, као што је већ поменуто, светитељ је сабрао искуство савремених подвижника. На пример, писао је о правилу за стварање Исусове молитве у манастиру Светог Саве код Јерусалима [6, стр. 6]. Говорећи о потреби сталног стајања пред Богом, цитирао је речи једног подвижника којег је познавао из Кијева, „који је рекао: Нисам користио никакве технике, нисам знао ни Исусову молитву, али све што је овде написано [мисли се на способност да се увек „утврдиш у сећању Бога“] јесте и јесте. Али сам како., не знам Бог!“ [6, стр. 18]. Уткани у контекст мисли Светог Теофана, ови животни примери делују као значајне појаве које су послужиле развоју његовог аскетског система. У погледу теме која се разматра, од интереса су два концепта интертекстуалности: за уметничко-естетичку и за научно-сазнајну делатност. Свака од ових области има своје специфичности и оквире. У уметничком делу може се реализовати читав низ интертекстуалних значења – од континуитета у цитатима до потпуне депрецијације у пародији. У научним радовима ово последње је немогуће, али се управо у науци интертекстуалност може пратити истовремено у три различита правца: у ретроспективи, у перспективи и у међусобном односу ауторових дела, као и, као што је већ напоменуто, композиционих делова једне публикације у односу један према другом. Уопште, у научној литератури интертекстуалност делује као универзални принцип за конструисање текста према његовом садржају. Чак и побијање резултата досадашњих студија врши се у оквиру научне критике, уз одржавање континуитета научне и образовне делатности. С тим у вези поставља се питање палете интертекстуалних значења у наслеђу светог Теофана. Очигледно, он се као теолог, преводилац и тумач налази у оквирима научне специфичности интертекстуалности. Али као писац, публициста, проповедник и писац, светитељ је могао да пређе ове границе, користећи идеје које су биле далеко од богословља како би их згодније подметнуо у светлу хришћанског погледа на свет, а у другим случајевима, напротив, да би уз њихову помоћ објаснио суштинске разлике у православној догми. У полемичким чланцима, на пример, светац активно користи речи, термине и мисли својих противника да их оповргне, као и оштре методе супротстављања идеја. На пример, у књизи „Писма о духовном животу“ читамо посвету: „Писма су писана лепотици, па се нешто додавало и све је било усмерено на то да лепотице не постану унуке мајмуна“ [7, стр. 102]. Светитељ у једном од својих писама помиње потребу да се користе директне речи својих противника: „О протестантским глупостима уопште нема шта да се пише. ...Неће бити плода. А писање, на основу речи јеретика, биће право у очи“ [9, стр. 129]. Рано детињство Светог Теофана, проведено на парохији његовог оца, архијереја, у народу, огледало се у изражајности и фигуративном језику његових писама. У њима се често налазе народне изреке: „ако се хваташ за тегљач, не говори да није јак“, „далеко је мисао, а иза тебе је смрт“, или аналогије из живота обичних људи: црквено чување Светог Предања „из живота у живот“ слично је „како се очувала иста слика плетења ципела и печења толико хлеба“ [8 цента стр. 97]. Таква укључивања дају његовој преписци формат директног живог дијалога са примаоцем. Интертекстуалност проповеди, писама и списа Светог Теофана служи једној сврси – да олакша разумевање духовних закона свима који траже спасење и следе Христа: од неписмених обичана до учених теолога. А свако читање његових речи у 21. веку треба да повећа своју интертекстуалну компетенцију како би боље сагледао њихово значење. 1 Артемов С.В. Реч Божија у делима светог Теофноса Затворника // [Електронски извор]. УРЛ: хттпс://свтхеофан.ру/имагес/сториес/доцс/Артемов.пдф (датум приступа 16.12.2021.). 2 Крутиков И.А. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 2.С. 262–270. 3 Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир: Штампарија земаљске владе, 1869. 687 стр. 4 Теофан Пустињак, светитељ. Нацрт хришћанског моралног учења. М.: Владавина Вере, 2010. 686 стр. 5 Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. М.: Правило вере, 2000. 606 стр. 6 Теофан, епископ. Збирка писама. Вол. 1. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1898. 260 стр. 7 Теофан, епископ. Збирка писама. Вол. 2. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1898. 240, ВИИИ стр. 8 Теофан, епископ. Збирка писама. Вол. 6. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1899. 216, ВИ стр. 9 Теофан, епископ. Збирка писама. Вол. 7. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1900. 256, Кс стр. 10 Теофан, епископ. Збирка писама. Вол. 8. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1901. 228, КСИИ стр. 11 Теофан, епископ. Шта треба ономе ко се покајао и ступио на добар пут спасења (Писано 1847). М., Ед. Атос. Рус. Манастир Пантелејмона. 1882. 116 стр. 12 Цхерниавскаиа В. Е. Интертекстуална интеракција као основа научне комуникације. Санкт Петербург: Издавачка кућа Санкт Петербург ГУЕФ, 1999. 209 стр.