Intertekstualiteti në trashëgiminë e Shën Theofanit

Shënim. Artikulli shqyrton intertekstualitetin në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. Jepen etapat e njohjes së shenjtorit me shkrimin patristik, analizohet formimi i pikëpamjeve të tij teologjike dhe asketike, ndikimi i etërve të shenjtë të Kishës mbi to, metodat e referimeve të tij dhe ritregimeve të Shkrimeve të Shenjta. Analizohen metodat e interpretimit të teksteve të shenjtorit dhe theksohet veçanërisht se në veprat e tij interesohen dy koncepte të intertekstualitetit: artistiko-estetik dhe shkencor-njohës. Janë dhënë karakteristikat e teknikave ndërtekstuale në predikimet, veprat polemike dhe letrat e tij. Termi "intertekstualitet" u prezantua relativisht kohët e fundit: në vitin 1967 nga një franceze me origjinë bullgare, Julia Stoyanova Kristeva, e cila zhvilloi idetë e filozofit rus, kritikut letrar dhe teoricienit kulturor Mikhail Mikhailovich Bakhtin. Ai ishte i pari që studioi fenomenin e mbivendosjes së drejtpërdrejtë ose të fshehtë midis fjalëve të autorit dhe teksteve të tjera që ekzistonin më herët ose ekzistonin paralelisht me krijimin e tyre. Kjo filloi vendosjen e parimeve dhe mekanizmave për një kuptim më të plotë të kuptimit të tekstit - duke e "depresuar" atë duke studiuar lidhjet e tij me tekste të tjera dhe kontekstin sociokulturor të shkrimit të tij. Këtë e bëjnë historianë arti, stilistë gjuhësorë, semiotistë dhe specialistë të tjerë. Duke përfaqësuar këtë fushë të fundit të shkencës, J. Kristeva dhe ndjekësit e saj në përgjithësi e konsiderojnë çdo tekst si një intertekst. Kjo është një qasje e gjerë e konceptit të intertekstualitetit, nën dritën e të cilit e gjithë trashëgimia e Shën Theofanit mund të konsiderohet si një shprehje e botëkuptimit ortodoks dhe mësimit patristik për çështje të ndryshme të jetës shpirtërore, si dhe për problemet që lidhen me kohën e tij në kishë, në sferat shoqërore, politike dhe të tjera. Sidoqoftë, duke e njohur qasjen e gjerë si të pamjaftueshme të saktë dhe produktive për analiza shkencore, Valeria Evgenievna Chernyavskaya dhe një numër studiuesish të tjerë vendas e kuptojnë me intertekstualitet lidhjen dialogore jo të të gjithëve në përgjithësi, por vetëm të teksteve të caktuara ose llojeve të tyre [12]. Në këtë kuptim të ngushtë manifestohet ndërtekstualiteti i veprave të Shën Theofanit: – si është marrëdhënia e tyre me shkrimet patristike dhe fjalët e asketëve më afër tij në kohë në rrafshin e përmbajtjes dhe të kuptimit; – si dialog i shkrimeve, predikimeve dhe letrave të tij me njëri-tjetrin në nivel koncepti dhe problematike; – si marrëdhënie midis përbërësve të çdo vepre të tij individuale në nivelin e logjikës së brendshme; – si hapje tipologjike e veprave të tij ndaj veprave të shkrimtarëve të tjerë shpirtërorë; – si është marrëdhënia e trashëgimisë së tij me fusha të tilla të teologjisë si dogmatika, asketizmi, patristika, etj.; - si lidhje shoqërore dhe kulturore që mund të gjurmohen në letrat, predikimet, shkrimet e tij dhe përcaktojnë vendin e punës së tij në kulturën vendase dhe botërore. Nga kjo rezulton se, përkundër faktit se intertekstualiteti është një atribut i kulturës moderne, dhe Shën Theofani jetoi në një epokë tjetër, ne mund të përdorim këtë metodë analize për të studiuar më në detaje trashëgiminë e tij. Për më tepër, kjo detyrë nuk përballet vetëm me teologë të ditur, filologë, kritikë tekstualë dhe përfaqësues të tjerë të studimeve teofanike dhe është zgjidhur prej tyre prej shumë vitesh, por edhe para çdo njeriu që u drejtohet veprave dhe letrave të shenjtorit. Në fund të fundit, për intertekstualitet bëhet fjalë vetëm kur lexuesi vëren në tekst larminë e ideve, kuptimeve, të dhënave specifike etj. të pasqyruara në të, duke iu referuar fjalëve të tjera, përfshirë ato të të njëjtit autor. Duhet theksuar se marrëdhënia ndërmjet tekstit burimor dhe ndërtekstit nuk mund të reduktohet në huazim apo edhe ndikim primitiv. Sipas fjalëve të autorit, teksti fillestar nuk është një komponent i huaj, por një komponent i brendshëm që formon përmbajtjen përmes interpretimit, i cili pasqyron përvojën shpirtërore dhe kulturore të autorit. Kjo është arsyeja pse udhëzimet dhe arsyetimet e Shën Theofanit janë veçanërisht të vlefshme për ne. Në fund të fundit, ai është një nga shkrimtarët shpirtërorë më të afërt me ne në kohë. Ndryshe nga asketët e lashtë, ai u drejtohet koncepteve dhe kategorive të jetës publike dhe private, fenomeneve kulturore dhe fakteve shkencore që janë kryesisht të njohura për ne. Duke kuptuar, për shembull, nevojën për të folur me botën në gjuhën e saj, Shën Theofani ishte i interesuar për zhvillimin e shkencave laike, siç dëshmohet nga librat nga biblioteka e tij, ndër autorët e të cilave janë historiani S. M. Solovyov, filozofi I. G. Fichte dhe evolucionisti C. R. Darwin. Nuk është për t'u habitur që në shpjegimin e ligjeve të botës së padukshme shpirtërore, ai ndonjëherë përdorte analogji nga shkencat natyrore. Kështu, shenjtori shkruan: "Ashtu si një pikë uji përbëhet nga pjesë oksigjeni dhe hidrogjeni nga kalimi i një shkëndije elektrike nëpër to, kështu besimi lind për herë të parë nga një prekje misterioze e Zotit në zemër" [4, f. 496]. Për të kuptuar plotësisht trashëgiminë e Shën Theofanit, duhet njohur kulturën ortodokse, e bazuar në Shkrimet e Shenjta dhe e rrënjosur në doktrinën e krishterë lindore. Peshkopi asket e konsideroi të nevojshme që mendja t'i përvetësonte aq thellë të vërtetat e besimit, saqë ato "përbëjnë qenien e tij" [5, f. 232]. Në letrat e tij, ai këshillon vazhdimisht leximin e librave shpirtërorë çdo ditë për këtë qëllim, veçanërisht Ungjillin [8]. Kjo kontribuon në mbretërimin e Zotit në mendjen njerëzore, “kur mendja, nëpërmjet bindjes ndaj besimit, pasi ka asimiluar gjithçka që na është komunikuar në Zbulesën e Shenjtë, ... gjykon gjithçka që ekziston dhe ndodh sipas Zotit” [3, f. 190] Natyrisht, gjendja e përshkruar nga shenjtori ishte e natyrshme për veten e tij. Duke qenë një teolog i ditur, mësues i shkollave teologjike, kryepastor dhe asket, ai jo vetëm që i njihte mirë Shkrimet e Shenjta dhe librat doktrinorë, por edhe “ishte gjithnjë i mbushur me shpirtin e tyre, duke i vënë në jetë të vërtetat e mësuara. Kjo i dha të drejtën dhe mundësinë që të citonte natyrshëm dhe lirisht Shkrimet e Shenjta” [1]. Nuk është rastësi që është përvijimi kryesor i predikimeve, letrave dhe veprave të tij letrare. Në fund të shekullit të 19-të. u vu në dukje se "Fjala e Zotit është shkrirë aq shumë me stilin dhe mënyrën e të menduarit të Teofanit të vetmuar, dhe kjo sintezë është aq harmonike dhe e plotë, saqë për lexuesin ndonjëherë duket e pamundur të ndajë mendimet dhe fjalët e vetë shenjtorit nga fjalët e Biblës" [1]. Veprat e Vyshensky Recluse përshkohen jo vetëm me citime direkte dhe indirekte, referenca dhe ritregime të rreshtave të Shkrimit të Shenjtë, por edhe me mendimet e etërve të shenjtë të Kishës, veprën e të cilëve e vazhdoi Shën Theofani, duke udhëzuar kopenë e tij në rrugën e shpëtimit dhe shkrime asketike. Njohja e tij me udhëzimet e asketëve të lashtësisë ishte larg formalitetit. Ai bëri shumë për t'i lexuar në origjinal, për t'i përvetësuar në praktikë dhe më pas për t'ia kaluar lexuesit nëpërmjet intertekstualizimit. Edhe gjatë studimeve në Akademinë Teologjike të Kievit, shenjtori iu drejtua veprave të etërve të shenjtë, duke i cituar ato në predikimet e studentëve. Pasi pranoi monastizmin, për të zgjidhur çështjet që lindën në jetën e tij shpirtërore, së bashku me këshillat e mentorëve me përvojë dhe besimtarëve të Lavrës së Pechersk të Kievit, ai iu drejtua leximit të shkrimeve patristike. Sipas I. A. Krutikov, nipi i shenjtorit, "ai i studioi ata praktikisht dhe shkencërisht dhe ishte aq i mbushur me shpirtin e tyre sa që fjalimi i tij, pavarësisht se për çfarë bëhej fjalë, mbante gjurmë të dukshme të krijimeve asketike" [2, f. 269]. Rezultati i kuptimit të thellë dhe asimilimit të mendimit patristik përmes përvojës personale ishte eseja e Shën Theofanit “Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit” [11], e përpiluar përpara nisjes së tij në Lindjen e Mesme si pjesë e Misionit të Parë Shpirtëror Rus. Faza tjetër, cilësisht e ndryshme në njohjen e shenjtorit me mençurinë patristike dhe zbatimin e saj në jetën e tij ishte një udhëtim pune në Tokën e Shenjtë. Këtu, larg njerëzve me mendje shpirtërore dhe mentorëve, etja e tij për të kuptuar udhëzimet e asketëve të lashtë ishte veçanërisht e dukshme. Duke qenë pranë qendrave të para të monastizmit, ai bëri pelegrinazhe në manastiret e Palestinës, Thebaid dhe Sinai, punoi në bibliotekat e tyre, mblodhi dhe kopjoi dorëshkrime unike dhe deshifroi monumente të shkrimit asketik. Për të kuptuar më plotësisht këto tekste, ai studioi gjuhët e lashta dhe moderne, komunikoi me banorët e manastireve që vizitoi - murgj me përvojë shpirtërore që ruajtën traditat shekullore të asketizmit. Pas kthimit të tij në Rusi, për gjithë jetën e tij Shën Theofani u angazhua në përkthimin dhe rregullimin e shkrimeve patristike. Gjatë periudhës së tërheqjes në Hermitazhin Vyshenskaya, kërkimi i dorëshkrimeve të asketëve antikë u krye kryesisht në malin Athos nga murgjit e Manastirit Rus Panteleimon. Kështu, në 1882, në një nga letrat e tij të izoluara, ai raportoi: "Në fillim të këtij viti më ra në mendje t'i pyes nëse Abba Isaia ishte atje në malin Athos në origjinal - dhe ata me dëshirë ma dërguan për përkthim" [10, 179]. Kjo veprimtari e Shën Theofanit kishte për qëllim përshtatjen e shkrimeve patristike për bashkëkohësit e tij, gjë që shpesh kërkonte braktisjen e përkthimit fjalë për fjalë të dorëshkrimeve të lashta në favor të interpretimit të tyre. Krahas përkthimeve të vetëbotuara, mendimet dhe mësimet e asketëve të lashtë u pasqyruan në shumë artikuj të Shën Theofanit dhe veçanërisht në letrat e tij si pjesë përbërëse e pikëpamjeve të tij asketike. Për më tepër, siç u përmend tashmë, shenjtori mblodhi përvojën e asketëve bashkëkohorë. Për shembull, ai shkroi për rregullin e krijimit të lutjes së Jezusit në Manastirin e Shën Savës afër Jeruzalemit [6, f. 6]. Duke folur për nevojën për të qëndruar vazhdimisht përpara Zotit, ai përmendi fjalët e një asketi që njihte nga Kievi, "i cili tha: Unë nuk përdora asnjë teknikë dhe nuk e dija lutjen e Jezusit, por gjithçka që është shkruar këtu [që do të thotë aftësia për t'u vendosur gjithmonë në kujtesën e Zotit"] ishte dhe është. Por si, nuk e di vetë Zoti! [6, f. 18]. Të endura në kontekstin e mendimeve të Shën Theofanit, këta shembuj jetësor veprojnë si dukuri domethënëse që i shërbyen zhvillimit të sistemit të tij asketik. Për sa i përket temës në shqyrtim, me interes paraqesin dy koncepte të intertekstualitetit: për veprimtaritë artistike-estetike dhe për veprimtaritë shkencore-njohëse. Secila prej këtyre fushave ka specifikat dhe kornizën e vet. E gjithë gama e kuptimeve ndërtekstuale mund të realizohet në një vepër arti - nga vazhdimësia në citate deri te amortizimi i plotë në parodi. Në veprat shkencore, kjo e fundit është e pamundur, por është në shkencë që intertekstualiteti mund të gjurmohet njëkohësisht në tre drejtime të ndryshme: në retrospektivë, në perspektivë dhe në marrëdhëniet e veprave të autorit me njëra-tjetrën, si dhe, siç u përmend tashmë, pjesët kompozicionale të një botimi në raport me njëri-tjetrin. Në përgjithësi, në literaturën shkencore, intertekstualiteti vepron si një parim universal për ndërtimin e një teksti sipas përmbajtjes së tij. Edhe përgënjeshtrimi i rezultateve të studimeve të mëparshme kryhet në kuadrin e kritikës shkencore, duke ruajtur vazhdimësinë e veprimtarive shkencore dhe arsimore. Në këtë drejtim lind pyetja për paletën e kuptimeve ndërtekstuale në trashëgiminë e Shën Theofanit. Natyrisht, si teolog, përkthyes dhe interpretues, ai është në kuadrin e specifikës shkencore të intertekstualitetit. Por si shkrimtar, publicist, predikues dhe letrar, shenjtori mund të shkonte përtej këtyre kufijve, duke përdorur ide që ishin larg teologjisë për t'i përmbysur ato në mënyrë më të përshtatshme në dritën e botëkuptimit të krishterë, dhe në raste të tjera, përkundrazi, për të shpjeguar me ndihmën e tyre dallimet thelbësore në dogmën ortodokse. Në artikujt polemikë, për shembull, shenjtori përdor në mënyrë aktive fjalët, termat dhe mendimet e kundërshtarëve të tij për t'i hedhur poshtë ato, si dhe metoda të mprehta të ideve të kundërta. Për shembull, në librin “Letra për jetën shpirtërore” lexojmë kushtimin: “I shkruanin letra një bukurie, më pas u shtua diçka dhe gjithçka synonte që bukuroshet të mos bëheshin mbesa majmunësh” [7, f. 102]. Shenjtori përmend nevojën për të përdorur fjalët e drejtpërdrejta të kundërshtarëve të tij në një nga letrat e tij: "Nuk ka asgjë për të shkruar për marrëzitë protestante në përgjithësi. ...Nuk do të ketë fryt. Dhe shkrimi, bazuar në fjalët e një heretiku, do të jetë i drejtë në sy" [9, f. 129]. Fëmijëria e hershme e Shën Theofanit, e kaluar në famullinë e babait të tij, kryepriftit, mes njerëzve të thjeshtë, u pasqyrua në shprehjen dhe gjuhën figurative të letrave të tij. Ato shpesh përmbajnë thënie popullore: "nëse merr tërheqjen, mos thuaj se nuk është e fortë", "mendimi është larg, por vdekja është pas teje" ose analogji nga jeta e njerëzve të zakonshëm: ruajtja e traditës së shenjtë nga Kisha "nga jeta në jetë" është e ngjashme me "si është ruajtur i njëjti imazh i thurjes së këpucëve dhe pjekjes së bukës për kaq shumë shekuj, p.sh. 97]. Përfshirje të tilla i japin korrespondencës së tij formatin e një dialogu të drejtpërdrejtë të drejtpërdrejtë me adresuesin. Intertekstualiteti i predikimeve, letrave dhe shkrimeve të Shën Theofanit i shërben një qëllimi - të lehtësojë të kuptuarit e ligjeve shpirtërore për të gjithë ata që kërkojnë shpëtimin dhe ndjekin Krishtin: nga njerëzit e thjeshtë analfabetë te teologët e ditur. Dhe kushdo që lexon fjalët e tij në shekullin e 21-të duhet të rrisë kompetencën e tij ndërtekstuale në mënyrë që të perceptojë më mirë kuptimin e tyre. 1 Artemov S.V. Fjala e Zotit në veprat e Shën Theofnos Recluse // [Burimi elektronik]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (data e aksesuar më 16/12/2021). 2 Krutikov I.A. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 2.S. 262–270. 3 Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir: Shtypshkronja e pushtetit krahinor, 1869. 687 pp. 4 Theofan I vetmuari, shenjtor. Skicë e mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i Verës, 2010. 686 f. 5 Theophan the Recluse, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Rregulla e besimit, 2000. 606 f. 6 Theofan, peshkop. Koleksion letrash. Vëll. 1. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 f. 7 Theofan, peshkop. Koleksion letrash. Vëll. 2. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII f. 8 Theofan, peshkop. Koleksion letrash. Vëll. 6. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI f. 9 Theofan, peshkop. Koleksion letrash. Vëll. 7. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X f. 10 Theofani, peshkop. Koleksion letrash. Vëll. 8. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII f. 11 Theofan, peshkop. Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit (Shkruar më 1847). M., Ed. Athos. Rusia. Manastiri i Panteleimonit. 1882. 116 f. 12 Chernyavskaya V.E. Ndërveprimi ndërtekstual si bazë e komunikimit shkencor. Shën Petersburg: Shtëpia botuese St. Petersburg GUEF, 1999. 209 f.