Intertextualita v odkaze svätého Teofana

Anotácia. Článok skúma intertextualitu v dielach sv. Teofana, samotára Vyšenského. Uvádzajú sa etapy svätcovho oboznamovania sa s patristickým písmom, je urobený rozbor formovania jeho teologických a asketických názorov, vplyv svätých otcov Cirkvi na ne, spôsoby jeho odkazov a prerozprávania Svätého písma. Analyzuje sa svätcove metódy interpretácie textov a osobitne sa zdôrazňuje, že v jeho dielach sú zaujímavé dva koncepty intertextuality: umelecko-estetický a vedecko-kognitívny. Uvádza sa charakteristika intertextuálnych techník v jeho kázňach, polemických dielach a listoch. Pojem „intertextualita“ zaviedla pomerne nedávno: v roku 1967 Francúzka bulharského pôvodu Julia Stoyanova Kristeva, ktorá rozvinula myšlienky ruského filozofa, literárneho kritika a kultúrneho teoretika Michaila Michajloviča Bachtina. Ako prvý skúmal fenomén priameho alebo skrytého prekrývania slov autora s inými textami, ktoré existovali skôr alebo existovali paralelne s ich tvorbou. Začalo sa tým vytváranie princípov a mechanizmov pre úplnejšie pochopenie významu textu – jeho „depresiu“ skúmaním jeho súvislostí s inými textami a sociokultúrneho kontextu jeho písania. Robia to historici umenia, jazykovední štylisti, semiotici a iní špecialisti. J. Kristeva a jej nasledovníci, ktorí zastupujú druhú oblasť vedy, vo všeobecnosti považujú každý text za intertext. Ide o široký prístup ku konceptu intertextuality, vo svetle ktorého možno celý odkaz svätého Teofana považovať za vyjadrenie pravoslávneho svetonázoru a patristického učenia o rôznych otázkach duchovného života, ako aj o problémoch relevantných pre jeho pôsobenie v cirkevnej, sociálnej, politickej a inej sfére. Valeria Evgenievna Chernyavskaya a množstvo ďalších domácich výskumníkov však uznávajú široký prístup ako nedostatočne presný a produktívny pre vedeckú analýzu a pod intertextualitou chápu dialógovú koreláciu nie všetkých všeobecne, ale iba určitých textov alebo ich typov [12]. V tomto úzkom zmysle sa prejavuje intertextualita diel svätého Teofana: – v čom je mu časovo bližší ich vzťah k patristickým spisom a slovám askétov na úrovni obsahu a významu; – ako dialóg jeho spisov, kázní a listov medzi sebou na úrovni koncepcie a problematiky; – ako vzťah medzi komponentmi každého jednotlivého jeho diela na úrovni vnútornej logiky; – ako typologická otvorenosť jeho diel dielam iných duchovných spisovateľov; – aký je vzťah jeho dedičstva s takými oblasťami teológie, ako je dogmatika, askéza, patristika atď.; - ako sociálne a kultúrne súvislosti, ktoré možno vysledovať v jeho listoch, kázňach, spisoch a určujú miesto jeho pôsobenia v domácej a svetovej kultúre. Z toho vyplýva, že napriek tomu, že intertextualita je atribútom modernej kultúry a svätý Teofan žil v inej dobe, môžeme túto metódu analýzy použiť na podrobnejšie štúdium jeho dedičstva. Navyše pred touto úlohou stoja nielen vzdelaní teológovia, filológovia, textoví kritici a iní predstavitelia teofaistiky, ktorí ju riešia už mnoho rokov, ale aj každý, kto sa obráti k dielam a listom svätca. O intertextualite totiž hovoríme až vtedy, keď si čitateľ v texte všimne rôznorodosť myšlienok, významov, konkrétnych údajov a pod., ktoré sa v ňom premietajú, odvolávajúc sa na iné slová, vrátane toho istého autora. Treba zdôrazniť, že vzťah medzi východiskovým textom a intertextom nemožno redukovať na primitívne preberanie či dokonca ovplyvňovanie. Pre slová autora východiskový text nie je cudzia zložka, ale vnútorná zložka tvoriaca obsah prostredníctvom interpretácie, ktorá odráža duchovnú a kultúrnu skúsenosť autora. Preto sú pre nás obzvlášť cenné pokyny a úvahy svätého Teofana. Veď je to jeden z duchovných spisovateľov, ktorí sú nám časovo najbližší. Na rozdiel od antických askétov apeluje na nám prevažne známe pojmy a kategórie verejného a súkromného života, kultúrne javy a vedecké fakty. Svätý Teofan, ktorý pochopil napríklad potrebu hovoriť so svetom jeho jazykom, sa zaujímal o rozvoj sekulárnych vied, o čom svedčia knihy z jeho knižnice, medzi ktorých autorov patrí historik S. M. Solovjov, filozof I. G. Fichte a evolucionista C. R. Darwin. Nie je prekvapujúce, že pri vysvetľovaní zákonitostí neviditeľného duchovného sveta sa niekedy uchýlil k analógiám z prírodných vied. Svätec teda píše: „Tak ako sa kvapka vody skladá z častí kyslíka a vodíka prechodom elektrickej iskry, tak sa viera po prvý raz rodí istým tajomným dotykom Pána na srdci“ [4, s. 496]. Na úplné pochopenie odkazu svätého Teofána je potrebné poznať pravoslávnu kultúru, založenú na Svätom písme a zakorenenú vo východnej kresťanskej doktríne. Asketický biskup považoval za potrebné, aby myseľ prijala pravdy viery tak hlboko, že „konštituujú jeho bytosť“ [5, s. 232]. Vo svojich listoch opakovane odporúča čítať na tento účel denne duchovné knihy, najmä evanjelium [8]. To prispieva k Pánovej vláde v ľudskej mysli, „keď myseľ skrze poslušnosť viere, ktorá prijala všetko, čo nám bolo oznámené vo Svätom zjavení, ... posudzuje všetko, čo existuje a deje sa podľa Boha“ [3, s. 190] Je zrejmé, že stav, ktorý opísal svätec, bol mu vlastný. Keďže bol vzdelaným teológom, učiteľom teologických škôl, arcipastierom a askétom, nielenže dobre poznal Sväté písmo a náučné knihy, ale „bol vždy preniknutý ich duchom, uvádzal naučené pravdy do praxe. To mu dávalo právo a príležitosť prirodzene a slobodne citovať Sväté písmo“ [1]. Nie náhodou je hlavnou osnovou jeho kázní, listov a literárnych diel. Ešte na konci 19. storočia. bolo poznamenané, že „Slovo Božie sa tak spojilo so štýlom a spôsobom myslenia Teofana Samotára a táto syntéza je taká harmonická a úplná, že čitateľovi sa niekedy zdá nemožné oddeliť myšlienky a slová svätca od slov Biblie“ [1]. Diela Vyšenského samotára sú preniknuté nielen priamymi a nepriamymi citátmi, odkazmi a prerozprávaním riadkov Svätého písma, ale aj myšlienkami svätých otcov Cirkvi, v ktorých diele pokračoval svätý Teofán, poučujúc svoje stádo o ceste spásy, a asketickými spismi. Jeho oboznámenie sa s pokynmi askétov staroveku nebolo ani zďaleka formálne. Urobil veľa pre to, aby ich prečítal v origináli, osvojil si ich v praxi a potom ich prostredníctvom intertextualizácie odovzdal svojmu čitateľovi. Aj počas štúdia na Kyjevskej teologickej akadémii sa svätec obrátil k dielam svätých otcov a citoval ich v študentských kázňach. Po prijatí mníšstva, aby vyriešil problémy, ktoré vznikli v jeho duchovnom živote, spolu s radami skúsených mentorov a ctiteľov Kyjevskopečerskej lavry, sa uchýlil k čítaniu patristických spisov. Podľa I. A. Krutikova, svätcovho synovca, „ ich študoval prakticky aj vedecky a bol tak preniknutý ich duchom, že jeho reč, bez ohľadu na to, o čo išlo, niesla zjavné stopy asketických výtvorov“ [2, s. 269]. Výsledkom hlbokého pochopenia a osvojenia si patristického myslenia prostredníctvom osobnej skúsenosti bola esej svätého Teofana „Čo potrebuje ten, kto urobil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy“ [11], zostavená pred jeho odchodom na Blízky východ v rámci Prvej ruskej duchovnej misie. Ďalšou, kvalitatívne odlišnou etapou svätcovho zoznámenia sa s patristickou múdrosťou a jej aplikáciou na vlastný život bola služobná cesta do Svätej zeme. Tu, ďaleko od duchovne rovnako zmýšľajúcich ľudí a mentorov, bol obzvlášť evidentný jeho smäd po pochopení pokynov starovekých askétov. Keďže sa nachádzal v blízkosti prvých centier mníšstva, podnikal púte do kláštorov Palestíny, Thebaid a Sinaj, pracoval v ich knižniciach, zbieral a kopíroval jedinečné rukopisy a dešifroval pamiatky asketického písma. Aby lepšie porozumel týmto textom, študoval staré a moderné jazyky, komunikoval s obyvateľmi kláštorov, ktoré navštevoval – duchovne skúsenými mníchmi, ktorí zachovávali stáročné tradície askézy. Po návrate do Ruska sa svätý Theophan po zvyšok svojho života zaoberal prekladom a úpravou patristických spisov. V období ústupu vo Vyšenskej pustovni pátranie po rukopisoch starovekých askétov vykonávali najmä na hore Athos mnísi z ruského kláštora Panteleimon. A tak v roku 1882 v jednom zo svojich samotárskych listov uviedol: „Začiatkom tohto roku mi napadlo opýtať sa ich, či tam bol Abba Izaiáš v origináli na hore Athos – a oni mi ho ochotne poslali na preklad“ [10, 179]. Táto činnosť svätého Teofana bola zameraná na prispôsobenie patristického písma jeho súčasníkom, čo si často vyžadovalo opustenie doslovného prekladu starých rukopisov v prospech ich interpretácie. Popri vlastnoručne vydávaných prekladoch sa myšlienky a učenie starovekých askétov odrážali v mnohých článkoch svätého Teofana a najmä v jeho listoch ako neoddeliteľná súčasť jeho asketických názorov. Okrem toho, ako už bolo spomenuté, svätec zbieral skúsenosti súčasných askétov. Napríklad písal o pravidle na vytvorenie Ježišovej modlitby v kláštore svätého Sávu pri Jeruzaleme [6, s. 6]. Keď hovoril o potrebe neustále stáť pred Bohom, citoval slová askéta, ktorého poznal z Kyjeva, „ktorý povedal: Nepoužil som žiadne techniky a nepoznal som Ježišovu modlitbu, ale všetko, čo je tu napísané [to znamená schopnosť vždy sa „utvrdiť v pamäti Božej“], bolo a je. Ale ako, sám neviem. Boh dal!“ [6, s. 18]. Tieto životné príklady, zapletené do kontextu myšlienok svätého Teofana, pôsobia ako významné javy, ktoré slúžili rozvoju jeho asketického systému. Z hľadiska skúmanej témy sú zaujímavé dva koncepty intertextuality: pre umelecko-estetické a pre vedecko-poznávacie aktivity. Každá z týchto oblastí má svoje špecifiká a rámec. V umeleckom diele možno realizovať celú škálu intertextuálnych významov – od kontinuity v citáciách až po úplné znehodnotenie v paródii. Vo vedeckých prácach je to nemožné, ale práve vo vede možno intertextualitu vysledovať súčasne v troch rôznych smeroch: retrospektívne, perspektívne a vo vzťahu diel autora k sebe navzájom, ako aj, ako už bolo uvedené, kompozičné časti jednej publikácie vo vzájomnom vzťahu. Vo všeobecnosti vo vedeckej literatúre intertextualita pôsobí ako univerzálny princíp konštrukcie textu podľa jeho obsahu. Aj vyvracanie výsledkov doterajších štúdií sa uskutočňuje v rámci vedeckej kritiky pri zachovaní kontinuity vedeckej a vzdelávacej činnosti. V tejto súvislosti vyvstáva otázka o palete intertextuálnych významov v dedičstve svätého Teofána. Je zrejmé, že ako teológ, prekladateľ a tlmočník je v rámci vedeckej špecifickosti intertextuality. Ale ako spisovateľ, publicista, kazateľ a pisateľ listov mohol svätec prekročiť tieto hranice a použiť myšlienky, ktoré boli ďaleko od teológie, aby ich pohodlnejšie rozvrátil vo svetle kresťanského svetonázoru, a v iných prípadoch, naopak, s ich pomocou vysvetlil základné rozdiely v pravoslávnych dogmách. Napríklad v polemických článkoch svätec aktívne používa slová, výrazy a myšlienky svojich odporcov na ich vyvrátenie, ako aj ostré metódy kontrastných myšlienok. Napríklad v knihe „Listy o duchovnom živote“ čítame venovanie: „Písali sa listy kráske, potom sa niečo pridalo a všetko smerovalo k tomu, aby sa krásky nestali vnučkami opíc“ [7, s. 102]. Svätec sa v jednom zo svojich listov zmieňuje o potrebe použiť priame slová svojich odporcov: "O protestantských nezmysloch vo všeobecnosti nie je čo písať. ...Nebude ovocie. A písanie, založené na slovách heretika, bude priamo do očí" [9, s. 129]. Rané detstvo svätého Teofana, ktoré prežil na fare svojho otca, veľkňaza, medzi pospolitým ľudom, sa odzrkadlilo v expresívnosti a obraznej reči jeho listov. Často obsahujú ľudové výroky: „ak vezmeš do ruky ťahák, nehovor, že to nie je silné“, „myšlienka je ďaleko, ale smrť je za tebou“ alebo analógie zo života obyčajných ľudí: cirkevné zachovávanie svätej tradície „zo života do života“ je podobné tomu, „ako sa po toľké stáročia zachováva rovnaký obraz tkania lykových topánok a pečenia chleba“. 97]. Such inclusions give his correspondence the format of a direct live dialogue with the addressee. Intertextualita kázní, listov a spisov svätého Teofána slúži jedinému účelu – uľahčiť pochopenie duchovných zákonov pre všetkých, ktorí hľadajú spásu a nasledujú Krista: od negramotných obyčajných ľudí až po učených teológov. A každý, kto číta jeho slová v 21. storočí, potrebuje zvýšiť svoju intertextovú kompetenciu, aby lepšie vnímal ich význam. 1 Artemov S.V. The Word of God in the works of St. Theophnos the Recluse // [Electronic resource]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (dátum prístupu 16.12.2021). 2 Krutikov I. A. Svätý Teofan samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Part 2.S. 262–270. 3 Slová k vladimirskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír: Tlačiareň krajinskej vlády, 1869. 687 s. 4 Teofan Samotár, svätý. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Pravidlo Vera, 2010. 686 s. 5 Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Pravidlo viery, 2000. 606 s. 6 Theophan, bishop. Zbierka listov. Vol. 1. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 p. 7 Theophan, bishop. Zbierka listov. Vol. 2. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII s. 8 Theophan, biskup. Zbierka listov. Vol. 6. M.: TipoLitogr. I. Efimová, 1899. 216, VI s. 9 Theophan, biskup. Zbierka listov. Vol. 7. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X s. 10 Theophanes, biskup. Zbierka listov. Vol. 8. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII s. 11 Theophan, bishop. Čo potrebuje ten, kto sa kajal a vstúpil na dobrú cestu spásy (Napísané v roku 1847). M., Ed. Athos. Rus. Kláštor Panteleimon. 1882. 116 s. 12 Chernyavskaya V. E. Intertextová interakcia ako základ vedeckej komunikácie. Petrohrad: Vydavateľstvo St. Petersburg GUEF, 1999. 209 s.