Intertextualitatea în moștenirea Sfântului Teofan

Adnotare. Articolul examinează intertextualitatea în lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. Sunt prezentate etapele cunoașterii sfântului cu scrierea patristică, se face o analiză a formării concepțiilor sale teologice și ascetice, influența sfinților părinți ai Bisericii asupra acestora, metodele referințelor și repovestirilor sale ale Sfintelor Scripturi. Sunt analizate metodele sfântului de interpretare a textelor și se evidențiază mai ales că în lucrările sale prezintă interes două concepte de intertextualitate: artistico-estetic și științific-cognitiv. Sunt prezentate caracteristicile tehnicilor intertextuale în predicile, lucrările polemice și scrisorile sale. Termenul de „intertextualitate” a fost introdus relativ recent: în 1967 de către o franțuzoaică de origine bulgară, Julia Stoyanova Kristeva, care a dezvoltat ideile filozofului, criticului literar și teoreticianului cultural rus Mihail Mihailovici Bakhtin. El a fost primul care a studiat fenomenul de suprapunere directă sau ascunsă între cuvintele autorului și alte texte care au existat mai devreme sau au existat în paralel cu crearea lor. Aceasta a început stabilirea principiilor și mecanismelor pentru o înțelegere mai completă a sensului textului - „depresurizarea” acestuia prin studierea legăturilor sale cu alte texte și contextul sociocultural al scrierii sale. Acest lucru este realizat de istoricii de artă, stilistica lingvistică, semioticieni și alți specialiști. Reprezentând ultima zonă a științei, J. Kristeva și adepții ei consideră în general fiecare text ca un intertext. Aceasta este o abordare amplă a conceptului de intertextualitate, în lumina căreia întreaga moștenire a Sfântului Teofan poate fi considerată ca o expresie a viziunii ortodoxe asupra lumii și a învățăturii patristice asupra diverselor probleme ale vieții spirituale, precum și a problemelor relevante pentru timpul său în sfera bisericească, socială, politică și în alte sfere. Cu toate acestea, recunoscând abordarea largă ca fiind insuficient de precisă și productivă pentru analiza științifică, Valeria Evgenievna Chernyavskaya și o serie de alți cercetători autohtoni înțeleg prin intertextualitate corelația dialogică nu a tuturor în general, ci doar a anumitor texte sau a tipurilor acestora [12]. În acest sens restrâns se manifestă intertextualitatea lucrărilor Sfântului Teofan: – cum este mai aproape de el în timp relația lor cu scrierile patristice și cu cuvintele asceților la nivel de conținut și sens; – ca dialog al scrierilor, predicilor și scrisorilor sale între ele la nivel de concept și problematică; – ca relație între componentele fiecărei lucrări individuale ale sale la nivelul logicii interne; – ca deschidere tipologică a operelor sale către operele altor scriitori spirituali; – cum este relația moștenirii sale cu domenii ale teologiei precum dogmatica, asceza, patristică etc.; - ca legături sociale și culturale care pot fi urmărite în scrisorile, predicile, scrierile sale și determină locul muncii sale în cultura internă și mondială. De aici rezultă că, în ciuda faptului că intertextualitatea este un atribut al culturii moderne, iar Sfântul Teofan a trăit într-o epocă diferită, putem folosi această metodă de analiză pentru a studia mai detaliat moștenirea sa. Mai mult, această sarcină se confruntă nu numai cu teologi învățați, filologi, critici textuali și alți reprezentanți ai studiilor teofanice și este rezolvată de aceștia de mulți ani încoace, ci și în fața oricărei persoane care se îndreaptă către lucrările și scrisorile sfântului. La urma urmei, vorbim de intertextualitate doar atunci când cititorul observă în text diversitatea de idei, semnificații, date specifice etc reflectate în acesta, referindu-se la alte cuvinte, inclusiv la cele ale aceluiași autor. Trebuie subliniat că relația dintre textul sursă și intertext nu poate fi redusă la împrumuturi primitive sau chiar influență. Pentru cuvintele autorului, textul de plecare nu este o componentă străină, ci o componentă internă care formează conținutul prin interpretare, care reflectă experiența spirituală și culturală a autorului. De aceea instrucțiunile și raționamentele Sfântului Teofan sunt deosebit de valoroase pentru noi. La urma urmei, el este unul dintre scriitorii spirituali cei mai apropiați de noi în timp. Spre deosebire de vechii ascetici, el face apel la conceptele și categoriile de viață publică și privată, fenomene culturale și fapte științifice care ne sunt predominant cunoscute. Înțelegând, de exemplu, nevoia de a vorbi cu lumea în limba ei, Sfântul Teofan a fost interesat de dezvoltarea științelor seculare, dovadă fiind cărțile din biblioteca sa, printre autorii cărora se numără istoricul S. M. Solovyov, filozoful I. G. Fichte și evoluționistul C. R. Darwin. Nu este de mirare că, explicând legile lumii spirituale invizibile, el a recurs uneori la analogii din științele naturii. Astfel, sfântul scrie: „Așa cum o picătură de apă este formată din părți de oxigen și hidrogen prin trecerea unei scântei electrice prin ele, tot așa credința se naște pentru prima dată printr-o anumită atingere tainică a Domnului asupra inimii” [4, p. 496]. Pentru a înțelege pe deplin moștenirea Sfântului Teofan, trebuie să cunoaștem cultura ortodoxă, bazată pe Sfintele Scripturi și înrădăcinată în doctrina creștină răsăriteană. Episcopul ascet a considerat necesar ca mintea să asimileze atât de profund adevărurile de credință încât ele „alcătuiesc ființa sa” [5, p. 232]. În scrisorile sale, el sfătuiește în mod repetat citirea zilnică a cărților spirituale în acest scop, în special a Evangheliei [8]. Aceasta contribuie la domnia Domnului în mintea omenească, „când mintea, prin ascultarea de credință, asimilat tot ceea ce ni s-a comunicat în Sfânta Revelație, ... judecă tot ce există și se întâmplă după Dumnezeu” [3, p. 190] Evident, starea descrisă de sfânt îi era inerentă. Fiind un savant teolog, profesor de școli teologice, arhipăstor și ascet, el nu numai că cunoștea bine Sfintele Scripturi și cărțile doctrinare, dar și „a fost mereu impregnat de spiritul lor, punând în practică adevărurile învățate. Acest lucru i-a dat dreptul și posibilitatea de a cita în mod natural și liber Sfintele Scripturi” [1] Nu întâmplător este schița principală a predicilor, scrisorilor și operelor sale literare. Înapoi la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a remarcat că „Cuvântul lui Dumnezeu a devenit atât de îmbinat cu stilul și modul de gândire al lui Teofan Reclusul, iar această sinteză este atât de armonioasă și completă, încât pentru cititor pare uneori imposibil să separe gândurile și cuvintele proprii sfântului de cuvintele Bibliei” [1]. Lucrările Reclusului Vyshensky sunt pătrunse nu numai cu citate directe și indirecte, referințe și repovestirea unor rânduri ale Sfintei Scripturi, ci și cu gândurile sfinților părinți ai Bisericii, a căror lucrare a fost continuată de Sfântul Teofan, instruindu-și turma pe calea mântuirii și scrieri ascetice. Cunoașterea lui cu instrucțiunile asceților din antichitate era departe de a fi formală. A făcut mult să le citească în original, să le asimileze în practică și după aceea să le transmită cititorului său prin intertextualizare. Chiar și în timp ce studia la Academia Teologică din Kiev, sfântul a apelat la lucrările sfinților părinți, citându-i în predicile studențești. După ce a acceptat monahismul, pentru a rezolva problemele apărute în viața sa duhovnicească, împreună cu sfaturile mentorilor experimentați și ai devotaților Lavrei Pechersk din Kiev, a recurs la citirea scrierilor patristice. Potrivit lui I. A. Krutikov, nepotul sfântului, „i-a studiat atât practic, cât și științific și a fost atât de impregnat de spiritul lor, încât discursul său, indiferent despre ce era vorba, purta urme evidente ale creațiilor ascetice” [2, p. 269]. Rezultatul înțelegerii profunde și asimilării gândirii patristice prin experiența personală a fost eseul Sfântului Teofan „De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii” [11], compilat înainte de plecarea sa în Orientul Mijlociu, în cadrul Primei Misiuni Spirituale Ruse. Următoarea etapă, calitativ diferită, în cunoașterea sfântului cu înțelepciunea patristică și aplicarea acesteia în propria sa viață a fost o călătorie de afaceri în Țara Sfântă. Aici, departe de oameni și mentori spirituali asemănători, setea lui de a înțelege instrucțiunile vechilor asceți era deosebit de evidentă. Fiind în apropierea primelor centre ale monahismului, a făcut pelerinaje la mănăstirile din Palestina, Tebaida și Sinai, a lucrat în bibliotecile acestora, a strâns și copiat manuscrise unice și a descifrat monumente de scriere ascetică. Pentru a înțelege mai pe deplin aceste texte, a studiat limbile antice și moderne, a comunicat cu locuitorii mănăstirilor pe care le-a vizitat - călugări cu experiență spirituală care au păstrat tradiții de secole de asceză. La întoarcerea sa în Rusia, pentru tot restul vieții Sfântul Teofan s-a angajat în traducerea și aranjarea scrierilor patristice. În perioada de retragere în Schitul Vyshenskaya, căutarea manuscriselor asceților antici a fost efectuată în principal pe Muntele Athos de către călugării Mănăstirii Ruse Panteleimon. Așa că, în 1882, într-una dintre scrisorile sale izolate, a relatat: „La începutul acestui an mi-a trecut prin cap să-i întreb dacă avva Isaia era acolo, în original, pe Muntele Athos – și mi l-au trimis de bunăvoie spre traducere” [10, 179]. Această activitate a Sfântului Teofan a avut ca scop adaptarea scriiturii patristice pentru contemporanii săi, ceea ce impunea adesea abandonarea traducerii literale a manuscriselor antice în favoarea interpretării lor. Pe lângă traducerile autopublicate, gândurile și învățăturile asceților antici au fost reflectate în multe articole ale Sfântului Teofan și mai ales în scrisorile sale, ca parte integrantă a concepțiilor sale ascetice. În plus, după cum am menționat deja, sfântul a adunat experiența asceților contemporani. De exemplu, a scris despre regula pentru crearea Rugăciunii lui Iisus în Mănăstirea Sfântul Sava de lângă Ierusalim [6, p. 6]. Vorbind despre necesitatea de a sta constant în fața lui Dumnezeu, el a citat cuvintele unui ascet pe care îl cunoștea din Kiev, „care a spus: Nu am folosit nicio tehnică și nu cunoșteam Rugăciunea lui Isus, dar tot ceea ce este scris aici [adică abilitatea de a te „stabili mereu în memoria lui Dumnezeu”] a fost și este. Dar cum, nu mă cunosc pe mine însumi! [6, p. 18]. Tesute în contextul gândurilor Sfântului Teofan, aceste exemple de viață acționează ca fenomene semnificative care au servit dezvoltării sistemului său ascetic. În ceea ce privește subiectul luat în considerare, sunt de interes două concepte de intertextualitate: pentru activități artistico-estetice și pentru activități științific-cognitive. Fiecare dintre aceste domenii are propriul său specific și cadru. Întreaga gamă de semnificații intertextuale poate fi realizată într-o operă de artă - de la continuitatea în citate până la deprecierea completă în parodie. În lucrările științifice, aceasta din urmă este imposibilă, dar în știință intertextualitatea poate fi urmărită simultan în trei direcții diferite: retrospectiv, în perspectivă și în relația dintre lucrările autorului între ele, precum și, după cum sa menționat deja, părțile compoziționale ale unei publicații în relație unele cu altele. În general, în literatura științifică, intertextualitatea acționează ca un principiu universal pentru construirea unui text în funcție de conținutul său. Chiar și infirmarea rezultatelor studiilor anterioare se realizează în cadrul criticii științifice, menținând în același timp continuitatea activităților științifice și educaționale. În acest sens, se pune întrebarea despre paleta de semnificații intertextuale din moștenirea Sfântului Teofan. Evident, ca teolog, traducător și interpret, el se află în cadrul specificului științific al intertextualității. Însă ca scriitor, publicist, predicator și scriitor de scrisori, sfântul putea să depășească aceste limite, folosind idei care erau departe de teologie pentru a le submina mai convenabil în lumina viziunii creștine asupra lumii, iar în alte cazuri, dimpotrivă, pentru a explica cu ajutorul lor diferențele fundamentale ale dogmei ortodoxe. În articolele polemice, de exemplu, sfântul folosește în mod activ cuvintele, termenii și gândurile oponenților săi pentru a le respinge, precum și metode ascuțite de idei contrastante. De exemplu, în cartea „Scrisori despre viața spirituală” citim dedicația: „S-au scris scrisori către o frumusețe, apoi s-a adăugat ceva și totul a avut ca scop să împiedice frumusețile să devină nepoate de maimuțe” [7, p. 102]. Sfântul menționează nevoia de a folosi cuvintele directe ale adversarilor săi într-una din scrisorile sale: „Nu există nimic de scris despre prostii protestante în general... Nu va fi nici un rod. Iar scrisul, bazat pe cuvintele unui eretic, va fi drept în ochi” [9, p. 129]. Prima copilărie a Sfântului Teofan, petrecută la parohia tatălui său, protopopul, printre oamenii de rând, s-a reflectat în expresivitatea și limbajul figurat al scrisorilor sale. Ele conțin adesea proverbe populare: „dacă iei remorcherul, nu spune că nu este puternic”, „gândul este departe, dar moartea este în spatele tău” sau analogii din viața oamenilor obișnuiți: păstrarea de către Biserică a Sfintei Tradiții „de la viață la viață” este asemănătoare cu „cum aceeași imagine a țeserii pantofilor și a coacerii pâinii de multe secole a fost [8 p. 97]. Astfel de incluziuni dau corespondenței sale formatul unui dialog direct direct cu destinatarul. Intertextualitatea predicilor, scrisorilor și scrierilor Sfântului Teofan servește unui singur scop - de a facilita înțelegerea legilor spirituale pentru toți cei care caută mântuirea și îl urmăresc pe Hristos: de la oameni de rând analfabeti la teologi învățați. Și toți cei care își citesc cuvintele în secolul 21 trebuie să-și mărească competența intertextuală pentru a le percepe mai bine sensul. 1 Artemov S.V. Cuvântul lui Dumnezeu în lucrările Sfântului Teofnos Reclusul // [Resursă electronică]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (data accesării 16/12/2021). 2 Krutikov I.A. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 2.S. 262–270. 3 Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir: Tipografia guvernului provincial, 1869. 687 p. 4 Teofan Reclusul, sfânt. Schiță a învățăturii morale creștine. M.: Pravila Verei, 2010. 686 p. 5 Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Rule of Faith, 2000. 606 p. 6 Teofan, episcop. Culegere de scrisori. Vol. 1. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 p. 7 Teofan, episcop. Culegere de scrisori. Vol. 2. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII p. 8 Teofan, episcop. Culegere de scrisori. Vol. 6. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI p. 9 Teofan, episcop. Culegere de scrisori. Vol. 7. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X p. 10 Teofan, episcop. Culegere de scrisori. Vol. 8. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII p. 11 Teofan, episcop. De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii (Scris în 1847). M., Ed. Athos. Rus. Manastirea Panteleimon. 1882. 116 p. 12 Chernyavskaya V. E. Interacțiunea intertextuală ca bază a comunicării științifice. Sankt Petersburg: Editura St. Petersburg GUEF, 1999. 209 p.