Intertekstualność w dziedzictwie św. Teofana

Adnotacja. Artykuł bada intertekstualność w twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Podano etapy zapoznawania się świętego z pismem patrystycznym, dokonano analizy kształtowania się jego poglądów teologicznych i ascetycznych, wpływu na nie świętych ojców Kościoła, sposobów jego odwoływania się i powtarzania Pisma Świętego. Analizie poddano sposoby interpretacji tekstów świętego, ze szczególnym podkreśleniem, że w jego twórczości interesujące są dwie koncepcje intertekstualności: artystyczno-estetyczna i naukowo-poznawcza. Podano charakterystykę technik intertekstualnych w jego kazaniach, dziełach polemicznych i listach. Termin „intertekstualność” został wprowadzony stosunkowo niedawno: w 1967 roku przez Francuzkę bułgarskiego pochodzenia Julię Stojanową Kristevą, która rozwinęła idee rosyjskiego filozofa, krytyka literatury i teoretyka kultury Michaiła Michajłowicza Bachtina. Jako pierwszy zbadał zjawisko bezpośredniego lub ukrytego nakładania się słów autora na inne teksty, które istniały wcześniej lub istniały równolegle z ich powstaniem. To zapoczątkowało ustalanie zasad i mechanizmów pełniejszego zrozumienia znaczenia tekstu – „rozprężenia” go poprzez badanie jego powiązań z innymi tekstami i społeczno-kulturowego kontekstu jego napisania. Zajmują się tym historycy sztuki, styliści lingwistyczni, semiotycy i inni specjaliści. Reprezentująca tę drugą dziedzinę nauki J. Kristeva i jej zwolennicy na ogół traktują każdy tekst jako intertekst. Jest to szerokie podejście do pojęcia intertekstualności, w świetle którego całe dziedzictwo św. Teofana można uznać za wyraz ortodoksyjnego światopoglądu i nauczania patrystycznego dotyczącego różnych zagadnień życia duchowego, a także problemów istotnych dla jego czasów w sferze kościelnej, społecznej, politycznej i innych. Uznając jednak szerokie podejście za niewystarczająco precyzyjne i produktywne do analizy naukowej, Waleria Jewgieniewna Czerniawska i szereg innych krajowych badaczy rozumieją przez intertekstualność dialogiczną korelację nie wszystkich w ogóle, ale tylko niektórych tekstów lub ich typów [12]. W tym wąskim znaczeniu przejawia się intertekstualność dzieł św. Teofana: – jak bliższy mu jest czasowo ich związek z pismami patrystycznymi i słowami ascetów na poziomie treści i znaczenia; – jako dialog jego pism, kazań i listów ze sobą na poziomie pojęciowym i problematycznym; – jako związek pomiędzy składnikami każdego indywidualnego dzieła jego na poziomie logiki wewnętrznej; – jako typologiczna otwartość jego dzieł na dzieła innych pisarzy duchowych; – jak związek jego dziedzictwa z takimi dziedzinami teologii jak dogmatyka, asceza, patrystyka itp.; - jako powiązania społeczne i kulturalne, które można prześledzić w jego listach, kazaniach, pismach i określić miejsce jego twórczości w kulturze krajowej i światowej. Wynika z tego, że mimo że intertekstualność jest atrybutem kultury nowożytnej, a św. Teofan żył w innej epoce, to tą metodą analizy możemy posłużyć się do głębszego zbadania jego dziedzictwa. Co więcej, zadanie to stoi nie tylko przed uczonymi teologami, filologami, krytykami tekstu i innymi przedstawicielami studiów teofanicznych i jest przez nich rozwiązywane od wielu lat, ale także przed każdym człowiekiem, który sięga do dzieł i listów świętego. Przecież o intertekstualności mówimy tylko wtedy, gdy czytelnik dostrzeże w tekście różnorodność idei, znaczeń, konkretnych danych itp. odzwierciedlonych w nim, odwołując się do innych słów, także tego samego autora. Należy podkreślić, że relacji między tekstem źródłowym a intertekstem nie można sprowadzić do prymitywnego zapożyczenia, a nawet oddziaływania. Dla słów autora tekst wyjściowy nie jest składnikiem obcym, ale składnikiem wewnętrznym, który poprzez interpretację kształtuje treść, która odzwierciedla duchowe i kulturowe doświadczenie autora. Dlatego wskazówki i uzasadnienia św. Teofana są dla nas szczególnie cenne. Jest przecież jednym z najbliższych nam czasowo pisarzy duchowych. W odróżnieniu od starożytnych ascetów odwołuje się do znanych nam w przeważającej mierze pojęć i kategorii życia publicznego i prywatnego, zjawisk kulturowych i faktów naukowych. Rozumiejąc na przykład potrzebę rozmawiania ze światem w jego języku, św. Teofan interesował się rozwojem nauk świeckich, o czym świadczą książki z jego biblioteki, wśród których autorami są historyk S. M. Sołowjow, filozof I. G. Fichte i ewolucjonista C. R. Darwin. Nic dziwnego, że wyjaśniając prawa niewidzialnego świata duchowego, czasami odwoływał się do analogii z nauk przyrodniczych. I tak święty pisze: „Jak kropla wody składa się z części tlenu i wodoru w wyniku przejścia przez nie iskry elektrycznej, tak wiara rodzi się po raz pierwszy przez tajemnicze dotknięcie serca Pana” [4, s. 496]. Aby w pełni zrozumieć dziedzictwo św. Teofana, należy poznać kulturę prawosławną, opartą na Piśmie Świętym i zakorzenioną w doktrynie wschodniego chrześcijaństwa. Biskup asceta uważał za konieczne, aby umysł tak głęboko przyswoił sobie prawdy wiary, aby „stanowiły one jego istotę” [5, s. 232]. W swoich listach wielokrotnie zaleca codzienne czytanie w tym celu ksiąg duchowych, zwłaszcza Ewangelii [8]. Przyczynia się to do panowania Pana w umyśle człowieka, „kiedy umysł przez posłuszeństwo wierze, przyswoiwszy sobie wszystko, co zostało nam przekazane w Świętym Objawieniu, […] osądza wszystko, co istnieje i co się dzieje, według Boga” [3, s. 190] Oczywiście stan opisany przez świętego był mu nieodłączny. Będąc uczonym teologiem, nauczycielem szkół teologicznych, arcypasterzem i ascetą, nie tylko dobrze znał Pismo Święte i księgi doktrynalne, ale także „był zawsze przepojony ich duchem, wprowadzając poznane prawdy w życie. To dawało mu prawo i możliwość naturalnego i swobodnego cytowania Pisma Świętego” [1]. Nieprzypadkowo jest to główny zarys jego kazań, listów i dzieł literackich. Jeszcze pod koniec XIX wieku. Zauważono, że „Słowo Boże tak bardzo zlało się ze stylem i sposobem myślenia Teofana Pustelnika, a synteza ta jest tak harmonijna i pełna, że ​​czytelnikowi czasami wydaje się niemożliwe oddzielenie myśli i słów świętego od słów Biblii” [1]. Dzieła pustelnika Wyszeńskiego przesiąknięte są nie tylko bezpośrednimi i pośrednimi cytatami, odniesieniami i powtarzaniem wersetów Pisma Świętego, ale także myślami świętych ojców Kościoła, których dzieło kontynuował św. Teofan, pouczając swoją trzodę na drodze zbawienia, oraz pisma ascetyczne. Jego znajomość instrukcji ascetów starożytności nie była formalna. Zrobił wiele, aby przeczytać je w oryginale, przyswoić je w praktyce, a następnie przekazać czytelnikowi poprzez intertekstualizację. Już podczas studiów w Kijowskiej Akademii Teologicznej święty sięgał do dzieł świętych ojców, cytując je w kazaniach studenckich. Po przyjęciu monastycyzmu, aby rozwiązać problemy pojawiające się w jego życiu duchowym, za radą doświadczonych mentorów i wyznawców Ławry Pieczerskiej, zaczął czytać pisma patrystyczne. Według I. A. Krutikowa, siostrzeńca świętego, „studiował je zarówno praktycznie, jak i naukowo, i był tak przeniknięty ich duchem, że jego mowa, niezależnie od tego, czego dotyczyła, nosiła wyraźne ślady twórczości ascetycznej” [2, s. 269]. Efektem głębokiego zrozumienia i przyswojenia sobie myśli patrystycznej poprzez osobiste doświadczenie był esej św. Teofana „Czego potrzebuje ten, kto pokutował i wszedł na dobrą drogę zbawienia” [11], opracowany przed jego wyjazdem na Bliski Wschód w ramach Pierwszej Rosyjskiej Misji Duchowej. Kolejnym, jakościowo odmiennym etapem zapoznania się świętego z mądrością patrystyczną i jej zastosowaniem we własnym życiu, była podróż służbowa do Ziemi Świętej. Tutaj, z dala od duchowych ludzi i mentorów o podobnych poglądach, szczególnie widoczne było jego pragnienie zrozumienia instrukcji starożytnych ascetów. Będąc w pobliżu pierwszych ośrodków monastycyzmu, pielgrzymował do klasztorów Palestyny, Tebaidy i Synaju, pracował w ich bibliotekach, zbierał i kopiował unikalne rękopisy, odszyfrowywał zabytki pisma ascetycznego. Aby pełniej zrozumieć te teksty, studiował języki starożytne i nowożytne, komunikował się z mieszkańcami odwiedzanych przez siebie klasztorów – doświadczonymi duchowo mnichami, którzy zachowali wielowiekowe tradycje ascezy. Po powrocie do Rosji święty Teofan przez resztę życia zajmował się tłumaczeniem i porządkowaniem pism patrystycznych. W okresie odosobnienia w Ermitażu Wyszeńskim poszukiwania rękopisów starożytnych ascetów prowadzili głównie na Górze Athos mnisi z rosyjskiego klasztoru Panteleimon. I tak w 1882 roku w jednym ze swoich listów dla samotnych relacjonował: „Na początku tego roku przyszło mi do głowy zapytać ich, czy abba Izajasz był tam na górze Athos w oryginale – i chętnie mi to przesłali do tłumaczenia” [10, 179]. Ta działalność św. Teofana miała na celu adaptację pisma patrystycznego dla współczesnych, co często wymagało porzucenia dosłownego tłumaczenia starożytnych rękopisów na rzecz ich interpretacji. Oprócz tłumaczeń publikowanych samodzielnie, myśli i nauki starożytnych ascetów znalazły odzwierciedlenie w wielu artykułach św. Teofana, a zwłaszcza w jego listach, jako integralna część jego ascetycznych poglądów. Ponadto, jak już wspomniano, święty zebrał doświadczenia współczesnych ascetów. Pisał na przykład o zasadzie tworzenia Modlitwy Jezusowej w klasztorze św. Sawy pod Jerozolimą [6, s. 6]. Mówiąc o konieczności ciągłego stawania przed Bogiem, przytoczył słowa znanego mu z Kijowa ascety, „który powiedział: Nie stosowałem żadnych technik i nie znałem Modlitwy Jezusowej, ale wszystko, co tu jest napisane [czyli możliwość zawsze „utrwalenia się w pamięci Boga”] było i jest. Ale jak, nie wiem sam. Bóg dał!” [6, s. 18]. Te przykłady życia, wplecione w kontekst myśli św. Teofana, pełnią rolę znaczących zjawisk, które posłużyły rozwojowi jego systemu ascetycznego. W rozważanym temacie interesujące są dwie koncepcje intertekstualności: dla działań artystyczno-estetycznych i naukowo-poznawczych. Każdy z tych obszarów ma swoją specyfikę i ramy. W dziele sztuki możliwa jest realizacja całej gamy znaczeń intertekstualnych – od ciągłości w cytatach po całkowitą deprecjację w parodii. W pracach naukowych to drugie jest niemożliwe, ale w nauce intertekstualność można prześledzić jednocześnie w trzech różnych kierunkach: w retrospekcji, w perspektywie i w relacji dzieł autora do siebie oraz, jak już wspomniano, w stosunku do siebie części kompozycyjnych jednej publikacji. Ogólnie rzecz biorąc, w literaturze naukowej intertekstualność pełni rolę uniwersalnej zasady konstruowania tekstu zgodnie z jego treścią. Nawet obalanie wyników dotychczasowych badań odbywa się w ramach krytyki naukowej, przy zachowaniu ciągłości działalności naukowej i edukacyjnej. W związku z tym pojawia się pytanie o paletę znaczeń intertekstualnych w dziedzictwie św. Teofana. Oczywiście jako teolog, tłumacz i interpretator mieści się w ramach naukowej specyfiki intertekstualności. Ale jako pisarz, publicysta, kaznodzieja i autor listów święty mógł wyjść poza te granice, posługując się ideami dalekimi od teologii, aby wygodniej je obalić w świetle chrześcijańskiego światopoglądu, a w innych przypadkach wręcz przeciwnie, wyjaśnić za ich pomocą zasadnicze różnice w dogmatach prawosławnych. Na przykład w artykułach polemicznych święty aktywnie posługuje się słowami, terminami i myślami swoich przeciwników, aby je obalić, a także ostrymi metodami kontrastowania idei. Na przykład w książce „Listy o życiu duchowym” czytamy dedykację: „Do piękności pisano listy, potem coś do nich dodawano i wszystko miało na celu, aby piękności nie stały się wnuczkami małp” [7, s. 102]. O potrzebie użycia bezpośrednich słów przeciwników wspomina święty w jednym ze swoich listów: "O bzdurach protestanckich w ogóle nie ma co pisać. ...Owoców nie będzie. A pisanie na słowach heretyka będzie prosto w oczy" [9, s. 129]. Wczesne dzieciństwo św. Teofana, spędzone w parafii swojego ojca, arcykapłana, wśród prostych ludzi, znalazło odzwierciedlenie w wyrazistości i figuratywnym języku jego listów. Często pojawiają się w nich ludowe powiedzenia: „jeśli bierzesz za holownik, nie mów, że nie jest mocny”, „myśl jest daleko, ale śmierć za tobą” lub analogie z życiem zwykłych ludzi: zachowywanie przez Kościół Świętej Tradycji „z życia do życia” przypomina „jak przez tyle wieków zachował się ten sam obraz tkania łykowych butów i pieczenia chleba” [8, s. 97]. Takie wpisy nadają jego korespondencji format bezpośredniego, żywego dialogu z adresatem. Intertekstualność kazań, listów i pism św. Teofana służy jednemu celowi - ułatwieniu zrozumienia praw duchowych wszystkim, którzy szukają zbawienia i naśladują Chrystusa: od niepiśmiennych zwykłych ludzi po uczonych teologów. A każdy, kto w XXI wieku czyta jego słowa, musi zwiększyć swoją kompetencję intertekstualną, aby lepiej dostrzec ich znaczenie. 1 Artemow S.V. Słowo Boże w dziełach św. Teofnosa Pustelnika // [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (data dostępu: 16.12.2021). 2 Krutikov I.A. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 2.S. 262–270. 3 słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz: Drukarnia rządu wojewódzkiego, 1869. 687 s. 4 Teofan Pustelnik, święty. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M.: Reguła Wiery, 2010. 686 s. 5 Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M.: Reguły Wiary, 2000. 606 s. 6 Teofan, biskup. Zbiór listów. Tom. 1. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 s. 7 Teofan, biskup. Zbiór listów. Tom. 2. M.: TipoLitogr. I. Efimowa, 1898. 240, VIII s. 8 Teofan, biskup. Zbiór listów. Tom. 6. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI s. 9 Teofan, biskup. Zbiór listów. Tom. 7. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X s. 10 Teofanes, biskup. Zbiór listów. Tom. 8. M.: TipoLitogr. I. Efimowa, 1901. 228, XII s. 11 Teofan, biskup. Czego potrzebuje ten, kto pokutował i wszedł na dobrą ścieżkę zbawienia (Napisane w 1847 r.). M., wyd. Atos. Rus. Klasztor Panteleimon. 1882. 116 s. 12 Chernyavskaya V. E. Interakcja intertekstualna jako podstawa komunikacji naukowej. St.Petersburg: Wydawnictwo St.Petersburg GUEF, 1999. 209 s.