Интертекстуалноста во оставината на свети Теофан

Прибелешка. Статијата ја испитува интертекстуалноста во делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. Дадени се етапите на запознавањето на светителот со светоотечкото писмо, направена е анализа на формирањето на неговите теолошки и подвижнички погледи, влијанието на светите отци на Црквата врз нив, методите на неговите референци и прераскажувања на Светото писмо. Анализирани се методите на светителот на толкување на текстовите, а особено се истакнува дека во неговите дела интерес се два концепта на интертекстуалност: уметничко-естетски и научно-когнитивен. Дадени се карактеристиките на интертекстуалните техники во неговите проповеди, полемички дела и писма. Терминот „интертекстуалност“ е воведен релативно неодамна: во 1967 година од Французинката со бугарско потекло, Јулија Стојанова Кристева, која ги развила идеите на рускиот филозоф, литературен критичар и културен теоретичар Михаил Михајлович Бахтин. Тој е првиот што ја проучувал појавата на директно или скриено преклопување меѓу зборовите на авторот и другите текстови кои постоеле порано или постоеле паралелно со нивното создавање. Ова го започна воспоставувањето на принципи и механизми за поцелосно разбирање на значењето на текстот - негово „депресирање“ преку проучување на неговите врски со други текстови и социокултурниот контекст на неговото пишување. Тоа го прават историчари на уметност, лингвистичка стилистика, семиотичари и други специјалисти. Претставувајќи ја последната област на науката, Ј. Кристева и нејзините следбеници генерално секој текст го сметаат за интертекст. Станува збор за широк пристап кон концептот на интертекстуалност, во чија светлина целокупното наследство на свети Теофан може да се смета како израз на православниот светоглед и светоотечко учење за различни прашања од духовниот живот, како и за проблемите релевантни за неговото време во црковната, социјалната, политичката и други сфери. Сепак, препознавајќи го широкиот пристап како недоволно прецизен и продуктивен за научна анализа, Валерија Евгениевна Черњавскаја и голем број други домашни истражувачи ја разбираат интертекстуалноста дијалошката корелација не на сите воопшто, туку само на одредени текстови или нивните типови [12]. Во оваа потесна смисла се манифестира интертекстуалноста на делата на свети Теофан: – каков е нивниот однос со светоотечките списи и со зборовите на подвижниците временски поблизок до него на ниво на содржина и значење; – како дијалог на неговите списи, проповеди и писма меѓу себе на ниво на концепт и проблематика; – како однос меѓу компонентите на секое негово поединечно дело на ниво на внатрешна логика; – како типолошка отвореност на неговите дела кон делата на другите духовни писатели; – каков е односот на неговото наследство со областите на теологијата како догматиката, аскетизмот, патристиката итн.; - како општествени и културни врски кои можат да се следат во неговите писма, проповеди, списи и да го определат местото на неговото творештво во домашната и светската култура. Од ова произлегува дека, и покрај фактот што интертекстуалноста е атрибут на модерната култура, а свети Теофан живеел во друга ера, овој метод на анализа можеме да го искористиме за подетално да го проучуваме неговото наследство. Згора на тоа, оваа задача се соочуваат не само со учените теолози, филолози, текстуални критичари и други претставници на Богојавлеството и е решена од нив веќе долги години, туку и пред секој човек што се обраќа кон делата и писмата на светителот. На крајот на краиштата, зборуваме за интертекстуалност само кога читателот во текстот ќе ја забележи различноста на идеите, значењата, конкретните податоци и сл. рефлектирани во него, повикувајќи се на други зборови, вклучително и оние на истиот автор. Треба да се нагласи дека односот меѓу изворниот текст и интертекстот не може да се сведе на примитивно позајмување или дури и влијание. Според зборовите на авторот, почетниот текст не е туѓа компонента, туку внатрешна компонента која ја формира содржината преку интерпретација, која го отсликува духовното и културното искуство на авторот. Затоа ни се особено вредни упатствата и размислувањата на свети Теофан. Впрочем, тој е еден од духовните писатели кои ни се најблиски во времето. За разлика од античките подвижници, тој се повикува на концептите и категориите на јавниот и приватниот живот, културните појави и научните факти кои ни се доминантно познати. Разбирајќи ја, на пример, потребата да се зборува со светот на неговиот јазик, свети Теофан бил заинтересиран за развојот на световните науки, за што сведочат книгите од неговата библиотека, меѓу чии автори се историчарот С. М. Соловјов, филозофот И. Г. Фихте и еволуционистот Ц.Р. Дарвин. Не е изненадувачки што при објаснувањето на законите на невидливиот духовен свет, тој понекогаш прибегнуваше кон аналогии од природните науки. Така, светителот пишува: „Како што една капка вода е составена од делови од кислород и водород со поминување на електрична искра низ нив, така и верата за прв пат се раѓа со одреден мистериозен допир на Господ во срцето“ [4, стр. 496]. За целосно да се разбере наследството на свети Теофан, мора да се знае православната култура, заснована на Светото писмо и вкоренета во источнохристијанската доктрина. Подвижничкиот епископ сметал дека е неопходно умот толку длабоко да ги асимилира вистините на верата што тие „го сочинуваат неговото битие“ [5, стр. 232]. Во своите писма, тој постојано советува за таа цел секојдневно да се читаат духовни книги, особено Евангелието [8]. Ова придонесува за владеењето на Господ во човечкиот ум, „кога умот, преку послушност кон верата, асимилирајќи се што ни е соопштено во Светото Откровение, ... суди сè што постои и се случува според Бога“ [3, стр. 190] Очигледно, состојбата што ја опишал светителот била својствена за него. Како учен богослов, учител на богословски училишта, архипастир и подвижник, тој не само што добро ги познавал Светото Писмо и ученичките книги, туку и „отсекогаш бил проткаен со нивниот дух, спроведувајќи ги научените вистини во пракса. Тоа му давало право и можност природно и слободно да го цитира Светото Писмо“ [1] Не случајно тоа е главниот преглед на неговите проповеди, писма и литературни дела. Назад кон крајот на 19 век. беше забележано дека „Речта Божја стана толку споена со стилот и начинот на размислување на Теофан Осаменик, а оваа синтеза е толку хармонична и целосна што за читателот понекогаш изгледа невозможно да се одделат сопствените мисли и зборови на светителот од зборовите на Библијата“ [1]. Делата на Осаменикот Вишенски се проникнати не само со директни и индиректни цитати, референци и прераскажување на редови од Светото писмо, туку и со размислувањата на светите отци на Црквата, чие дело го продолжил свети Теофан, поучувајќи го своето стадо на патот на спасението и аскетски списи. Неговото запознавање со упатствата на подвижниците од антиката беше далеку од формално. Направил многу за да ги прочита во оригинал, да ги асимилира во пракса и потоа преку интертекстуализација да му ги пренесе на читателот. Уште додека студирал на Киевската теолошка академија, светителот се свртел кон делата на светите отци, цитирајќи ги во студентските проповеди. Откако го прифати монаштвото, за да ги реши прашањата што се појавија во неговиот духовен живот, заедно со советите на искусни ментори и приврзаници на Киевската Печерска Лавра, тој прибегна кон читање на светоотечки списи. Според И. А. Крутиков, внук на светителот, „тој ги проучувал и практично и научно и бил толку проникнат со нивниот дух што неговиот говор, без разлика за што се работи, имал очигледни траги од аскетски творби“ [2, стр. 269]. Резултат на длабокото разбирање и асимилација на светоотечката мисла преку лично искуство беше есејот на свети Теофан „Што му треба на оној кој се покајал и влегол на добриот пат на спасението“ [11], составен пред неговото заминување на Блискиот Исток како дел од Првата руска духовна мисија. Следната, квалитативно различна фаза во запознавањето на светителот со светителската мудрост и нејзината примена во неговиот сопствен живот беше службеното патување во Светата земја. Овде, далеку од духовните истомисленици и ментори, особено беше очигледна неговата жед за разбирање на упатствата на древните подвижници. Бидејќи се наоѓал во близина на првите центри на монаштвото, тој патувал во манастирите во Палестина, Тебаид и Синај, работел во нивните библиотеки, собирал и препишувал уникатни ракописи и дешифрирал споменици на аскетско писмо. За поцелосно да ги разбере овие текстови, ги проучувал старите и современите јазици, комуницирал со жителите на манастирите што ги посетувал - духовно искусни монаси кои ги зачувале вековните традиции на подвиг. По враќањето во Русија, свети Теофан до крајот на животот се занимавал со превод и уредување на светоотечки списи. За време на периодот на повлекување во Ермитажот Вишенскаја, потрагата по ракописи на антички подвижници беше извршена главно на Света Гора од страна на монасите на рускиот манастир Пантелејмон. Така, во 1882 година, во едно од своите повлечени писма, тој известил: „На почетокот на оваа година ми падна на памет да ги прашам дали авва Исаија е таму на Света Гора во оригиналот - и тие доброволно ми го испратија на превод“ [10, 179]. Оваа активност на свети Теофан била насочена кон прилагодување на светоотечкото писмо за неговите современици, што често барало напуштање на буквалниот превод на античките ракописи во корист на нивното толкување. Покрај самообјавените преводи, мислите и учењата на античките подвижници се одразени во многу прилози на свети Теофан, а особено во неговите писма како составен дел од неговите подвижници. Покрај тоа, како што веќе беше споменато, светителот го собра искуството на современите подвижници. На пример, тој пишувал за правилото за создавање на Исусовата молитва во манастирот Свети Сава кај Ерусалим [6, стр. 6]. Зборувајќи за потребата постојано да се стои пред Бога, тој ги наведе зборовите на еден подвижник што го познавал од Киев, „кој рече: Не користев никакви техники и не ја знаев Исусовата молитва, но сè што е напишано овде [што значи способност секогаш да се „потврдуваш во сеќавањето на Бога“] било и е. Но како, не знам самиот Бог“. [6, стр. 18]. Вткаени во контекст на мислите на свети Теофан, овие животни примери делуваат како значајни појави кои му служеле на развојот на неговиот подвижнички систем. Во однос на темата што се разгледува, интерес се два концепта на интертекстуалност: за уметничко-естетски и за научно-когнитивни активности. Секоја од овие области има свои специфики и рамка. Целиот опсег на интертекстуални значења може да се реализира во уметничко дело - од континуитет во цитати до целосна амортизација во пародија. Во научните дела, второто е невозможно, но во науката интертекстуалноста може да се следи истовремено во три различни насоки: во ретроспектива, во перспектива и во односот на делата на авторот едни со други, како и, како што веќе беше забележано, композициските делови на една публикација во однос на едни со други. Општо земено, во научната литература, интертекстуалноста делува како универзален принцип за конструирање на текст според неговата содржина. Дури и побивањето на резултатите од претходните студии се врши во рамките на научната критика, притоа одржувајќи го континуитетот на научните и образовните активности. Во тој поглед, се поставува прашањето за палетата на интертекстуални значења во наследството на свети Теофан. Очигледно, како теолог, преведувач и толкувач е во рамките на научната специфичност на интертекстуалноста. Но, како писател, публицист, проповедник и писател на писмо, светителот можеше да ги надмине овие граници, користејќи идеи што беа далеку од теологијата за попогодно да ги поткопува во светлината на христијанскиот светоглед, а во други случаи, напротив, да ги објасни со нивна помош основните разлики во православната догма. Во полемичките написи, на пример, светецот активно ги користи зборовите, термините и мислите на своите противници за да ги побие, како и остри методи на спротивставени идеи. На пример, во книгата „Писма за духовниот живот“ ја читаме посветата: „На една убавица и се пишувале писма, потоа се додавало нешто и се било насочено убавините да не станат внуки на мајмуни“ [7, стр. 102]. Светецот во едно од своите писма ја спомнува потребата да се користат директните зборови на неговите противници: „Нема што да се пишува за протестантските глупости воопшто. ...Нема да има плод. 129]. Раното детство на свети Теофан, поминато во парохијата на неговиот татко, протоереј, меѓу обичниот народ, се одрази во експресивноста и фигуративниот јазик на неговите писма. Тие често содржат народни изреки: „ако го тргнеш влечењето, не кажувај дека не е силно“, „мислата е далеку, но смртта е зад тебе“ или аналогии од животот на обичните луѓе: Црковното зачувување на Светото Предание „од живот во живот“ е слично на „како е зачувана истата слика на ткаење чевли и печење леб за толку многу 8 векови. 97]. Ваквите инклузии му даваат на неговата кореспонденција формат на директен дијалог во живо со примачот. Интертекстуалноста на проповедите, писмата и списите на свети Теофан служи за една цел - да го олесни разбирањето на духовните закони за сите оние што бараат спасение и го следат Христа: од неписмени обични луѓе до учени теолози. И секој што ги чита неговите зборови во 21 век треба да ја зголеми својата интертекстуална компетентност за подобро да го согледа нивното значење. 1 Артемов С.В. Словото Божјо во делата на свети Теофнос Осаменик // [Електронски извор]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (датум на пристап на 16.12.2021). 2 Крутиков I. A. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 2.С. 262–270. 3 Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир: Печатница на провинциската власт, 1869. 687 стр. 4 Теофан Осаменик, светител. Преглед на христијанското морално учење. М.: Владеење на Вера, 2010. 686 стр. 5 Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М.: Правило на верата, 2000. 606 стр. 6 Теофан, епископ. Збирка писма. Vol. 1. М.: ТипоЛитогр. I. Efimova, 1898. 260 стр. 7 Теофан, епископ. Збирка писма. Vol. 2. М.: ТипоЛитогр. I. Efimova, 1898. 240, VIII стр. 8 Теофан, епископ. Збирка писма. Vol. 6. М.: ТипоЛитогр. I. Efimova, 1899. 216, VI стр. 9 Теофан, епископ. Збирка писма. Vol. 7. М.: ТипоЛитогр. I. Efimova, 1900. 256, X стр. 10 Теофан, епископ. Збирка писма. Vol. 8. М.: ТипоЛитогр. I. Efimova, 1901. 228, XII стр. 11 Теофан, епископ. Што му треба на оној кој се покајал и влегол на добриот пат на спасението (Напишано во 1847 г.). М., Ед. Атос. Рус. Манастирот Пантелејмон. 1882. 116 стр. 12 Chernyavskaya V. E. Интертекстуалната интеракција како основа на научната комуникација. Санкт Петербург: Издавачка куќа Санкт Петербург ГУЕФ, 1999. 209 стр.