ინტერტექსტუალობა წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობაში

ანოტაცია. სტატია განიხილავს ინტერტექსტუალურობას წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაშრომებში. მოცემულია წმინდანის პატრისტული მწერლობის გაცნობის ეტაპები, გაანალიზებულია მისი საღვთისმეტყველო და ასკეტური შეხედულებების ჩამოყალიბება, მათზე ეკლესიის წმინდა მამების გავლენა, მისი მოხსენიების მეთოდები და წმინდა წერილების გადმოცემა. გაანალიზებულია წმინდანის ტექსტების ინტერპრეტაციის მეთოდები და განსაკუთრებით ხაზგასმულია, რომ მის შემოქმედებაში საინტერესოა ინტერტექსტუალურობის ორი ცნება: მხატვრულ-ესთეტიკური და მეცნიერულ-შემეცნებითი. მოცემულია ინტერტექსტუალური ტექნიკის თავისებურებები მის ქადაგებებში, პოლემიკურ ნაწარმოებებში და წერილებში. ტერმინი „ინტერტექსტუალობა“ შედარებით ცოტა ხნის წინ შემოვიდა: 1967 წელს ბულგარელი წარმოშობის ფრანგი ქალის, იულია სტოიანოვა კრისტევას მიერ, რომელმაც განავითარა რუსი ფილოსოფოსის, ლიტერატურათმცოდნე და კულტურის თეორეტიკოსის მიხაილ მიხაილოვიჩ ბახტინის იდეები. მან პირველმა შეისწავლა ავტორის სიტყვებისა და სხვა ტექსტების პირდაპირი თუ ფარული გადაფარვის ფენომენი, რომელიც ადრე არსებობდა ან მათი შექმნის პარალელურად არსებობდა. ამით დაიწყო ტექსტის მნიშვნელობის უფრო სრულყოფილი გაგების პრინციპებისა და მექანიზმების ჩამოყალიბება - მისი „დეპრესია“ სხვა ტექსტებთან და მისი დამწერლობის სოციოკულტურული კონტექსტის შესწავლით. ამას აკეთებენ ხელოვნებათმცოდნეები, ლინგვისტური სტილისტები, სემიოტიკოსები და სხვა სპეციალისტები. მეცნიერების ამ უკანასკნელ სფეროს წარმომადგენლობით ჯ. კრისტევა და მისი მიმდევრები, ზოგადად, ყოველ ტექსტს ინტერტექსტად თვლიან. ეს არის ფართო მიდგომა ინტერტექსტუალურობის ცნებასთან, რომლის ფონზეც წმინდა თეოფანეს მთელი მემკვიდრეობა შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობისა და პატრისტული სწავლების გამოხატულება სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე, ასევე მის საეკლესიო, სოციალურ, პოლიტიკურ და სხვა სფეროებში არსებულ პრობლემებზე. თუმცა, აღიარებით, რომ ფართო მიდგომა არასაკმარისად ზუსტი და ნაყოფიერია სამეცნიერო ანალიზისთვის, ვალერია ევგენიევნა ჩერნიავსკაია და მრავალი სხვა ადგილობრივი მკვლევარი ინტერტექსტუალობით ესმით დიალოგური კორელაციას არა ზოგადად, არამედ მხოლოდ გარკვეული ტექსტების ან მათი ტიპების [12]. ამ ვიწრო გაგებით ვლინდება წმინდა თეოფანეს თხზულებათა ინტერტექსტუალურობა: – როგორია მათი ურთიერთობა პატრისტიკასთან და ასკეტთა სიტყვებთან შინაარსისა და მნიშვნელობის დონეზე დროულად; – როგორც მისი თხზულების, ქადაგებებისა და წერილების ერთმანეთთან დიალოგი ცნებათა და პრობლემატიკის დონეზე; – როგორც მისი თითოეული ინდივიდუალური ნაწარმოების კომპონენტებს შორის ურთიერთობა შინაგანი ლოგიკის დონეზე; – როგორც მისი ნაწარმოებების ტიპოლოგიური გახსნილობა სხვა სულიერი მწერლების შემოქმედებისადმი; – როგორია მისი მემკვიდრეობის ურთიერთობა თეოლოგიის ისეთ სფეროებთან, როგორიცაა დოგმატიკა, ასკეტიზმი, პატრისტიკა და ა.შ.; - როგორც სოციალური და კულტურული კავშირები, რომლებიც შეიძლება მოიძებნოს მის წერილებში, ქადაგებებში, თხზულებებში და განსაზღვროს მისი მოღვაწეობის ადგილი საშინაო და მსოფლიო კულტურაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ინტერტექსტუალურობა თანამედროვე კულტურის ატრიბუტია და წმინდა თეოფანე ცხოვრობდა სხვა ეპოქაში, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ანალიზის ეს მეთოდი მისი მემკვიდრეობის უფრო დეტალურად შესასწავლად. უფრო მეტიც, ეს ამოცანა არა მხოლოდ სწავლულ თეოლოგებს, ფილოლოგებს, ტექსტურ კრიტიკოსებს და თეოფანოსტიკის სხვა წარმომადგენლებს აწყდებათ და უკვე მრავალი წელია მათ მიერ გადაჭრილია, არამედ ყოველი ადამიანის წინაშე, ვინც მიმართავს წმინდანის ნაშრომებსა და წერილებს. ინტერტექსტუალურობაზე ხომ მხოლოდ მაშინ ვსაუბრობთ, როცა მკითხველი ტექსტში ამჩნევს მასში ასახულ იდეების, მნიშვნელობების, კონკრეტული მონაცემების მრავალფეროვნებას და ა.შ. სხვა სიტყვების მითითებით, მათ შორის იმავე ავტორის. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ საწყის ტექსტსა და ინტერტექსტს შორის ურთიერთობა არ შეიძლება დაიყვანოს პრიმიტიულ სესხებამდე ან თუნდაც გავლენას. ავტორის თქმით, საწყისი ტექსტი არის არა უცხო კომპონენტი, არამედ შინაგანი კომპონენტი, რომელიც აყალიბებს შინაარსს ინტერპრეტაციით, რომელიც ასახავს ავტორის სულიერ და კულტურულ გამოცდილებას. ამიტომ ჩვენთვის განსაკუთრებით ღირებულია წმინდა თეოფანეს მითითებები და მსჯელობები. ის ხომ ერთ-ერთი ჩვენთვის ყველაზე ახლობელი სულიერი მწერალია. ძველი ასკეტებისგან განსხვავებით, ის მიმართავს ჩვენთვის უპირატესად ცნობილი საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების ცნებებსა და კატეგორიებს, კულტურულ მოვლენებსა და მეცნიერულ ფაქტებს. მაგალითად, სამყაროსთან მის ენაზე საუბრის აუცილებლობის გაგებით, წმინდა თეოფანე დაინტერესდა საერო მეცნიერებების განვითარებით, რასაც მოწმობს მისი ბიბლიოთეკის წიგნები, რომელთა ავტორებს შორის არიან ისტორიკოსი S. M. Solovyov, ფილოსოფოსი I.G. Fichte და ევოლუციონისტი C. R. Darwin. გასაკვირი არ არის, რომ უხილავი სულიერი სამყაროს კანონების ახსნისას იგი ხანდახან მიმართავდა ბუნებისმეტყველების ანალოგიებს. ამგვარად, წმინდანი წერს: „როგორც წყლის წვეთი შედგება ჟანგბადისა და წყალბადის ნაწილებისგან მათში ელექტრული ნაპერწკლის გავლის შედეგად, ასევე რწმენა პირველად იბადება გულზე უფლის გარკვეული იდუმალი შეხებით“ [4, გვ. 496]. იმისათვის, რომ სრულად გავიგოთ წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობა, უნდა იცოდეთ მართლმადიდებლური კულტურა, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა წერილზე და ფესვგადგმულია აღმოსავლურ ქრისტიანულ დოქტრინაში. ასკეტმა ეპისკოპოსმა საჭიროდ ჩათვალა გონებისთვის რწმენის ჭეშმარიტების ისე ღრმად შეთვისება, რომ ისინი „შეადგენენ მის არსებას“ [5, გვ. 232]. თავის წერილებში არაერთხელ ურჩევს ამ მიზნით ყოველდღიურად სულიერი წიგნების კითხვას, განსაკუთრებით სახარებას [8]. ეს ხელს უწყობს უფლის მეფობას ადამიანის გონებაში, „როდესაც გონება, რწმენისადმი მორჩილებით, შეითვისა ყველაფერი, რაც ჩვენთვის არის გადმოცემული წმიდა გამოცხადებაში, ... განსჯის ყველაფერს, რაც არსებობს და ხდება ღმერთის მიხედვით“ [3, გვ. 190] ცხადია, წმინდანის მიერ აღწერილი მდგომარეობა მისთვის დამახასიათებელი იყო. როგორც სწავლული ღვთისმეტყველი, სასულიერო სასწავლებლების მასწავლებელი, მთავარპასტორი და ასკეტი, მან არა მხოლოდ კარგად იცოდა წმინდა წერილები და მოძღვრების წიგნები, არამედ „ყოველთვის იყო გამსჭვალული მათი სულით, პრაქტიკაში ახორციელებდა ნასწავლ ჭეშმარიტებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ეს არის მისი ქადაგებების, წერილებისა და ლიტერატურული ნაწარმოებების მთავარი მონახაზი. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნის ბოლოს. აღინიშნა, რომ „ღვთის სიტყვა იმდენად შერწყმულია თეოფანე განმარტოებულის სტილთან და აზროვნებასთან და ეს სინთეზი იმდენად ჰარმონიული და სრულყოფილია, რომ მკითხველისთვის ზოგჯერ შეუძლებელია წმინდანის აზრებისა და სიტყვების ბიბლიის სიტყვებისგან გამიჯვნა“ [1]. ვიშენსკის განსვენებულის ნამუშევრები გაჟღენთილია არა მხოლოდ პირდაპირი და არაპირდაპირი ციტატებით, მითითებებითა და წმინდა წერილის სტრიქონების მოთხრობით, არამედ ეკლესიის წმინდა მამების ფიქრებით, რომელთა მოღვაწეობა განაგრძო წმიდა თეოფანემ, ასწავლიდა თავის სამწყსოს გადარჩენის გზას და ასკეტური ნაწერები. მისი გაცნობა ანტიკურ ასკეტების მითითებებთან შორს იყო ფორმალური. მან ბევრი რამ გააკეთა მათ ორიგინალში წასაკითხად, პრაქტიკაში ათვისებაში და ამის შემდეგ ინტერტექსტუალიზაციის გზით გადასცა მკითხველს. ჯერ კიდევ კიევის სასულიერო აკადემიაში სწავლისას, წმინდანი მიუბრუნდა წმინდა მამათა შრომებს, ციტირებდა მათ სტუდენტურ ქადაგებებს. მონაზვნობის მიღების შემდეგ, მის სულიერ ცხოვრებაში წარმოშობილი საკითხების გადასაჭრელად, კიევის პეჩერსკის ლავრის გამოცდილი მასწავლებლებისა და ერთგულების რჩევებთან ერთად, მან მიმართა პატრისტული თხზულების კითხვას. კრუტიკოვის, წმინდანის ძმისწულის თქმით, „ის სწავლობდა მათ როგორც პრაქტიკულად, ისე მეცნიერულად და იმდენად იყო მათი სულისკვეთებით გამსჭვალული, რომ მის მეტყველებას, რაც არ უნდა ეხებოდა, აშკარა ასკეტური ქმნილებების კვალს ატარებდა“ [2, გვ. 269]. პიროვნული გამოცდილებით პატრისტული აზრის ღრმა გაგებისა და ათვისების შედეგი იყო წმინდა თეოფანეს ნარკვევი „რა სჭირდება მონანიებულს და ხსნის კეთილ გზაზე დადებულს“ [11], რომელიც შედგენილია მის ახლო აღმოსავლეთში გამგზავრებამდე, როგორც პირველი რუსული სულიერი მისიის ნაწილი. შემდეგი, თვისობრივად განსხვავებული ეტაპი წმინდანის პატრისტული სიბრძნის გაცნობისა და მის ცხოვრებაში გამოყენებისას იყო მივლინება წმინდა მიწაზე. აქ, სულიერი თანამოაზრეებისა და მენტორებისგან შორს, განსაკუთრებით აშკარა იყო მისი წყურვილი ძველი ასკეტების მითითებების გააზრებისა. მონაზვნობის პირველ ცენტრებთან ყოფნისას მან მომლოცველები მოიარა პალესტინის, თებაიდის და სინაის მონასტრებში, მუშაობდა მათ ბიბლიოთეკებში, აგროვებდა და გადაწერა უნიკალური ხელნაწერები და გაშიფრა ასკეტური მწერლობის ძეგლები. ამ ტექსტების უფრო სრულყოფილად გასაგებად, მან შეისწავლა უძველესი და თანამედროვე ენები, დაუკავშირდა მონასტრების მცხოვრებლებს, რომლებიც მოინახულა - სულიერად გამოცდილ ბერებს, რომლებმაც შეინარჩუნეს ასკეტიზმის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ წმიდა თეოფანე სიცოცხლის ბოლომდე ეწეოდა მამათმავლობის თხზულებათა თარგმნასა და აწყობას. ვიშენსკაიას ერმიტაჟში უკან დახევის პერიოდში, ძველი ასკეტების ხელნაწერების ძებნა ძირითადად ათონზე აწარმოებდა რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ბერებს. ასე რომ, 1882 წელს, თავის ერთ-ერთ განცალკევებულ წერილში მან მოახსენა: ”ამ წლის დასაწყისში მომივიდა თავში მეკითხა, იყო თუ არა აბბა ესაია ათონის მთაზე ორიგინალში - და მათ ნებით გამომიგზავნეს იგი სათარგმნად” [10, 179]. წმინდა თეოფანეს ეს საქმიანობა მიზნად ისახავდა პატრისტული მწერლობის ადაპტირებას მისი თანამედროვეებისთვის, რაც ხშირად მოითხოვდა ძველი ხელნაწერების პირდაპირი თარგმანის მიტოვებას მათი ინტერპრეტაციის სასარგებლოდ. თვითგამოქვეყნებული თარგმანების გარდა, ძველი ასკეტების აზრები და სწავლებები აისახა წმინდა თეოფანეს მრავალ სტატიაში და განსაკუთრებით მის წერილებში, როგორც მისი ასკეტური შეხედულებების განუყოფელი ნაწილი. გარდა ამისა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმინდანმა შეაგროვა თანამედროვე ასკეტების გამოცდილება. მაგალითად, ის წერდა იერუსალიმის მახლობლად მდებარე წმინდა სავას მონასტერში იესოს ლოცვის შექმნის წესზე [6, გვ. 6]. ღვთის წინაშე გამუდმებით დგომის აუცილებლობაზე საუბრისას მან მოიყვანა კიევიდან ნაცნობი ასკეტის სიტყვები, "რომელმაც თქვა: მე არ ვიყენებდი ტექნიკას და არ ვიცოდი იესოს ლოცვა, მაგრამ ყველაფერი, რაც აქ წერია [იგულისხმება ყოველთვის "დამკვიდრების უნარი ღმერთის მეხსიერებაში"] იყო და არის. მაგრამ როგორ, მე არ ვიცი ღმერთმა! [6, გვ. 18]. წმიდა თეოფანეს აზრების კონტექსტში ჩაქსოვილი ეს ცხოვრებისეული მაგალითები მოქმედებენ როგორც მნიშვნელოვანი ფენომენები, რომლებიც ემსახურებოდა მისი ასკეტური სისტემის განვითარებას. განსახილველი თემის მხრივ საინტერესოა ინტერტექსტუალურობის ორი ცნება: მხატვრულ-ესთეტიკური და სამეცნიერო-შემეცნებითი საქმიანობისთვის. თითოეულ ამ სფეროს აქვს საკუთარი სპეციფიკა და ჩარჩო. ინტერტექსტუალური მნიშვნელობების მთელი დიაპაზონი შეიძლება განხორციელდეს ხელოვნების ნაწარმოებში - ციტატების უწყვეტობიდან დაწყებული პაროდიაში სრულ გაუფასურებამდე. სამეცნიერო ნაშრომებში ეს უკანასკნელი შეუძლებელია, მაგრამ მეცნიერებაში ინტერტექსტუალობას ერთდროულად სამი სხვადასხვა მიმართულებით შეიძლება მივადევნოთ თვალყური: რეტროსპექტივაში, პერსპექტივაში და ავტორის ნაწარმოებების ერთმანეთთან მიმართებაში, ასევე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ერთი პუბლიკაციის კომპოზიციური ნაწილები ერთმანეთთან მიმართებაში. ზოგადად, სამეცნიერო ლიტერატურაში ინტერტექსტუალურობა მოქმედებს როგორც უნივერსალური პრინციპი ტექსტის შინაარსის მიხედვით ასაგებად. წინა კვლევების შედეგების უარყოფაც კი მეცნიერული კრიტიკის ფარგლებში ხორციელდება სამეცნიერო და საგანმანათლებლო საქმიანობის უწყვეტობის შენარჩუნებით. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა წმინდა თეოფანეს სამკვიდროში ინტერტექსტუალური მნიშვნელობების პალიტრაზე. ცხადია, ის, როგორც თეოლოგი, მთარგმნელი და თარჯიმანი, ინტერტექსტუალურობის მეცნიერული სპეციფიკის ფარგლებშია. მაგრამ, როგორც მწერალს, პუბლიცისტს, მქადაგებელსა და წერილის ავტორს, წმინდანს შეეძლო ამ საზღვრებს გასცდეს, გამოიყენა თეოლოგიისგან შორს მყოფი იდეები, რათა უფრო მოხერხებულად დაემხო ისინი ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ფონზე და სხვა შემთხვევებში, პირიქით, მათი დახმარებით აეხსნა მართლმადიდებლური დოგმაში არსებული ფუნდამენტური განსხვავებები. მაგალითად, პოლემიკურ სტატიებში წმინდანი აქტიურად იყენებს ოპონენტების სიტყვებს, ტერმინებსა და აზრებს მათ გასაუქმებლად, ასევე კონტრასტული იდეების მკვეთრ მეთოდებს. მაგალითად, წიგნში „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“ ვკითხულობთ მიძღვნას: „წერილებს წერდნენ მზეთუნახავს, ​​შემდეგ რაღაც დაემატა და ყველაფერი მიზნად ისახავდა ლამაზმანებს არ გამხდარიყვნენ მაიმუნების შვილიშვილები“ ​​[7, გვ. 102]. წმინდანი ერთ-ერთ წერილში აღნიშნავს ოპონენტების პირდაპირი სიტყვების გამოყენების აუცილებლობას: "საერთოდ პროტესტანტულ სისულელეებზე არაფერია დასაწერი... ნაყოფი არ იქნება და ერეტიკოსის სიტყვებზე დაფუძნებული წერა თვალში ჩაუვარდება" [9, გვ. 129]. წმინდა თეოფანეს ადრეული ბავშვობა, რომელიც გაატარა მამის, დეკანოზის სამრევლოში, უბრალო ხალხში, აისახა მისი წერილების გამომხატველობითა და ხატოვანი ენით. ისინი ხშირად შეიცავს ხალხურ გამონათქვამებს: „თუ ბუქსირს აიღებ, არ თქვა, რომ ძლიერი არ არის“, „ფიქრი შორს არის, მაგრამ სიკვდილი შენს უკან არის“ ან ანალოგიები ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებიდან: ეკლესიის მიერ წმინდა ტრადიციის დაცვა „სიცოცხლიდან სიცოცხლემდე“ მსგავსია „როგორ შემონახულია ფეხსაცმლის ქსოვისა და პურის გამოცხობის იგივე სურათი“. 97]. ასეთი ჩართვები მის მიმოწერას აძლევს ადრესატთან პირდაპირი პირდაპირი დიალოგის ფორმატს. წმინდა თეოფანეს ქადაგებების, წერილებისა და თხზულებათა ინტერტექსტუალურობა ერთ მიზანს ემსახურება - ხელი შეუწყოს სულიერი კანონების გაგებას ყველას, ვინც ეძებს ხსნას და მიჰყვება ქრისტეს: წერა-კითხვის უცოდინარი უბრალოებიდან სწავლულ ღვთისმეტყველებამდე. და ყველას, ვინც კითხულობს მის სიტყვებს 21-ე საუკუნეში, უნდა გაიზარდოს ინტერტექსტუალური კომპეტენცია, რათა უკეთ აღიქვას მათი მნიშვნელობა. 1 არტემოვი ს.ვ. ღვთის სიტყვა წმიდა თეოფნოს განსვენებულის თხზულებაში // [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (წვდომის თარიღი 12/16/2021). 2 კრუტიკოვი I.A. წმიდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 2.ს. 262–270 წწ. 3 სიტყვა მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერი: გუბერნიის მთავრობის სტამბა, 1869 წ. 687 გვ. 4 თეოფანე განმარტოებული, წმ. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ.: ვერის წესი, 2010. 686 გვ. 5 თეოფან განდგომილი, წმ. გზა ხსნისაკენ. M.: Rule of Faith, 2000. 606 გვ. 6 თეოფანე, ეპისკოპოსი. წერილების კრებული. ტ. 1. მ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 გვ. 7 თეოფანე, ეპისკოპოსი. წერილების კრებული. ტ. 2. მ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII გვ. 8 თეოფანე, ეპისკოპოსი. წერილების კრებული. ტ. 6. მ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI გვ. 9 თეოფანე, ეპისკოპოსი. წერილების კრებული. ტ. 7. მ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X გვ. 10 თეოფანე, ეპისკოპოსი. წერილების კრებული. ტ. 8. მ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII გვ. 11 თეოფანე, ეპისკოპოსი. რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და ხსნის კეთილ გზაზე დადგა (დაწერილია 1847 წელს). მ., რედ. ათონის. რუს. პანტელეიმონის მონასტერი. 1882. 116 გვ. 12 Chernyavskaya V. E. ინტერტექსტური ურთიერთქმედება, როგორც სამეცნიერო კომუნიკაციის საფუძველი. პეტერბურგი: გამომცემლობა St. Petersburg GUEF, 1999. 209 გვ.