L'intertextualité dans l'héritage de saint Théophane

Annotation. L'article examine l'intertextualité dans les œuvres de saint Théophane, le Reclus de Vychensky. Les étapes de la connaissance du saint avec l'écriture patristique sont données, une analyse est faite de la formation de ses vues théologiques et ascétiques, de l'influence des saints pères de l'Église sur eux, des méthodes de ses références et de ses récits des Saintes Écritures. Les méthodes d'interprétation des textes du saint sont analysées, et il est particulièrement souligné que dans ses œuvres deux concepts d'intertextualité sont intéressants : artistique-esthétique et scientifique-cognitif. Les caractéristiques des techniques intertextuelles dans ses sermons, ouvrages polémiques et lettres sont données. Le terme « intertextualité » a été introduit relativement récemment : en 1967 par une Française d’origine bulgare, Julia Stoyanova Kristeva, qui a développé les idées du philosophe, critique littéraire et théoricien de la culture russe Mikhaïl Mikhaïlovitch Bakhtine. Il fut le premier à étudier le phénomène de chevauchement direct ou caché entre les mots de l'auteur et d'autres textes existant antérieurement ou existant parallèlement à leur création. Cela a commencé l'établissement de principes et de mécanismes pour une compréhension plus complète du sens du texte - en le « dépressurisant » en étudiant ses liens avec d'autres textes et le contexte socioculturel de son écriture. Ceci est fait par des historiens de l'art, des stylistes linguistiques, des sémioticiens et d'autres spécialistes. Représentant ce dernier domaine scientifique, J. Kristeva et ses disciples considèrent généralement chaque texte comme un intertexte. Il s'agit d'une approche large du concept d'intertextualité, à la lumière de laquelle tout l'héritage de saint Théophane peut être considéré comme une expression de la vision orthodoxe du monde et de l'enseignement patristique sur diverses questions de la vie spirituelle, ainsi que des problèmes pertinents à son époque dans les sphères ecclésiale, sociale, politique et autres. Cependant, reconnaissant l'approche large comme insuffisamment précise et productive pour l'analyse scientifique, Valeria Evgenievna Chernyavskaya et un certain nombre d'autres chercheurs nationaux comprennent par intertextualité la corrélation dialogique non pas de tous en général, mais seulement de certains textes ou de leurs types [12]. Dans ce sens étroit, l'intertextualité des œuvres de saint Théophane se manifeste : – comment se situe leur relation avec les écrits patristiques et les paroles des ascètes plus proches de lui dans le temps au niveau du contenu et du sens ; – comme un dialogue de ses écrits, sermons et lettres entre eux au niveau conceptuel et problématique ; – comme la relation entre les composantes de chaque œuvre individuelle au niveau de la logique interne ; – comme une ouverture typologique de ses œuvres aux œuvres d’autres écrivains spirituels ; – comment le rapport de son héritage avec des domaines de la théologie tels que la dogmatique, l'ascétisme, la patristique, etc. ; - en tant que liens sociaux et culturels qui peuvent être retracés dans ses lettres, sermons, écrits et déterminent la place de son œuvre dans la culture nationale et mondiale. Il s'ensuit que, malgré le fait que l'intertextualité soit un attribut de la culture moderne et que saint Théophane ait vécu à une époque différente, on peut utiliser cette méthode d'analyse pour étudier plus en détail son héritage. De plus, cette tâche se pose non seulement aux érudits théologiens, philologues, critiques textuels et autres représentants des études théophaniques et est résolue par eux depuis de nombreuses années, mais aussi à toute personne qui se tourne vers les œuvres et les lettres du saint. Après tout, nous ne parlons d'intertextualité que lorsque le lecteur remarque dans le texte la diversité des idées, des significations, des données spécifiques, etc. qui y sont reflétées, faisant référence à d'autres mots, y compris ceux du même auteur. Il convient de souligner que la relation entre le texte source et l’intertexte ne peut se réduire à un emprunt primitif ni même à une influence. Selon les mots de l'auteur, le texte de départ n'est pas une composante étrangère, mais une composante interne qui forme le contenu par l'interprétation, qui reflète l'expérience spirituelle et culturelle de l'auteur. C'est pourquoi les instructions et les raisonnements de saint Théophane nous sont particulièrement précieux. Après tout, il est l’un des écrivains spirituels les plus proches de nous dans le temps. Contrairement aux anciens ascètes, il fait appel aux concepts et catégories de la vie publique et privée, aux phénomènes culturels et aux faits scientifiques qui nous sont majoritairement connus. Comprenant, par exemple, la nécessité de parler avec le monde dans sa langue, saint Théophane s'est intéressé au développement des sciences laïques, comme en témoignent les livres de sa bibliothèque, parmi lesquels figurent l'historien S. M. Solovyov, le philosophe I. G. Fichte et l'évolutionniste C. R. Darwin. Il n'est pas surprenant que, pour expliquer les lois du monde spirituel invisible, il ait parfois eu recours à des analogies tirées des sciences naturelles. Ainsi, le saint écrit : « De même qu’une goutte d’eau se compose de parties d’oxygène et d’hydrogène par le passage d’une étincelle électrique à travers elle, de même la foi naît pour la première fois par un certain contact mystérieux du Seigneur sur le cœur » [4, p. 496]. Afin de bien comprendre l’héritage de saint Théophane, il faut connaître la culture orthodoxe, basée sur les Saintes Écritures et enracinée dans la doctrine chrétienne orientale. L'évêque ascétique considérait qu'il était nécessaire que l'esprit assimile si profondément les vérités de la foi qu'elles « constituent son être » [5, p. 232]. Dans ses lettres, il conseille à plusieurs reprises de lire quotidiennement à cet effet des livres spirituels, notamment l’Évangile [8]. Cela contribue au règne du Seigneur dans l'esprit humain, « lorsque l'esprit, par obéissance à la foi, ayant assimilé tout ce qui nous est communiqué dans la Sainte Révélation, ... juge tout ce qui existe et se passe selon Dieu » [3, p. 190] Évidemment, l'état décrit par le saint lui était inhérent. Étant un érudit théologien, professeur d'écoles de théologie, archipasteur et ascète, il connaissait non seulement bien les Saintes Écritures et les livres de doctrine, mais aussi "était toujours imprégné de leur esprit, mettant en pratique les vérités savantes. Cela lui donnait le droit et l'opportunité de citer naturellement et librement les Saintes Écritures" [1] Ce n'est pas un hasard si c'est le fil conducteur de ses sermons, lettres et œuvres littéraires. Retour à la fin du 19ème siècle. il a été noté que « La Parole de Dieu s’est tellement fondue avec le style et la manière de penser de Théophane le Reclus, et cette synthèse est si harmonieuse et complète que pour le lecteur il semble parfois impossible de séparer les propres pensées et paroles du saint des paroles de la Bible » [1]. Les œuvres du Reclus de Vyshensky sont imprégnées non seulement de citations directes et indirectes, de références et de récits de lignes de l'Écriture Sainte, mais aussi des pensées des saints pères de l'Église, dont l'œuvre a été poursuivie par saint Théophane, instruisant son troupeau sur le chemin du salut, et d'écrits ascétiques. Sa connaissance des instructions des ascètes de l'Antiquité était loin d'être formelle. Il a fait beaucoup pour les lire dans l'original, les assimiler dans la pratique, puis les transmettre à son lecteur par l'intertextualisation. Même pendant ses études à l'Académie théologique de Kiev, le saint s'est tourné vers les œuvres des saints pères, les citant dans les sermons des étudiants. Après avoir accepté le monachisme, pour résoudre les problèmes survenus dans sa vie spirituelle, avec les conseils de mentors expérimentés et de fidèles de la Laure de Petchersk de Kiev, il a eu recours à la lecture des écrits patristiques. Selon I. A. Krutikov, le neveu du saint, « il les étudiait tant de manière pratique que scientifique, et était tellement imprégné de leur esprit que son discours, quel qu'en soit le sujet, portait des traces évidentes de créations ascétiques » [2, p. 269]. Le résultat d'une compréhension profonde et de l'assimilation de la pensée patristique à travers l'expérience personnelle a été l'essai de saint Théophane « De quoi a besoin celui qui s'est repenti et est entré sur le bon chemin du salut » [11], compilé avant son départ pour le Moyen-Orient dans le cadre de la première mission spirituelle russe. L’étape suivante, qualitativement différente, dans la connaissance par le saint de la sagesse patristique et de son application à sa propre vie fut un voyage d’affaires en Terre Sainte. Ici, loin des personnes et des mentors spirituels partageant les mêmes idées, sa soif de comprendre les instructions des anciens ascètes était particulièrement évidente. Se trouvant à proximité des premiers centres du monachisme, il effectua des pèlerinages dans les monastères de Palestine, de Thébaïde et du Sinaï, travailla dans leurs bibliothèques, rassembla et copia des manuscrits uniques et déchiffra des monuments d'écriture ascétique. Pour mieux comprendre ces textes, il a étudié les langues anciennes et modernes, a communiqué avec les habitants des monastères qu'il a visités - des moines spirituellement expérimentés qui ont préservé des traditions d'ascétisme séculaires. À son retour en Russie, saint Théophane se consacra toute sa vie à la traduction et à l'arrangement des écrits patristiques. Pendant la période de retraite à l'Ermitage de Vyshenskaya, la recherche de manuscrits d'anciens ascètes était menée principalement sur le Mont Athos par les moines du monastère russe Panteleimon. Ainsi, en 1882, dans une de ses lettres de reclus, il rapportait : « Au début de cette année, j'ai eu l'idée de leur demander si Abba Isaiah était là sur le mont Athos dans l'original - et ils me l'ont volontiers envoyé pour traduction » [10, 179]. Cette activité de saint Théophane visait à adapter l'écriture patristique à ses contemporains, ce qui nécessitait souvent d'abandonner la traduction littérale des manuscrits anciens au profit de leur interprétation. En plus des traductions auto-publiées, les pensées et les enseignements des anciens ascètes se reflètent dans de nombreux articles de saint Théophane et notamment dans ses lettres comme partie intégrante de ses vues ascétiques. De plus, comme déjà mentionné, le saint a recueilli l'expérience des ascètes contemporains. Par exemple, il a écrit sur la règle pour créer la prière de Jésus dans le monastère de Saint-Sava près de Jérusalem [6, p. 6]. Parlant de la nécessité de se tenir constamment devant Dieu, il a cité les paroles d'un ascète qu'il connaissait à Kiev, "qui a dit : je n'ai utilisé aucune technique et je ne connaissais pas la prière de Jésus, mais tout ce qui est écrit ici [c'est-à-dire la capacité de toujours" s'établir dans la mémoire de Dieu "] était et est. Mais comment, je ne le sais pas moi-même. Dieu a donné ! " [6, p. 18]. Tissés dans le contexte de la pensée de saint Théophane, ces exemples de vie constituent des phénomènes significatifs qui ont servi au développement de son système ascétique. Au regard du sujet considéré, deux concepts d'intertextualité sont intéressants : pour les activités artistiques-esthétiques et pour les activités scientifiques-cognitives. Chacun de ces domaines a ses spécificités et son cadre. L'ensemble des significations intertextuelles peut être réalisé dans une œuvre d'art - de la continuité des citations à la dépréciation complète de la parodie. Dans les œuvres scientifiques, cette dernière solution est impossible, mais c’est dans la science que l’intertextualité peut être retracée simultanément dans trois directions différentes : rétrospectivement, en perspective et dans la relation des œuvres de l’auteur les unes avec les autres, ainsi que, comme déjà noté, les parties compositionnelles d’une publication les unes par rapport aux autres. De manière générale, dans la littérature scientifique, l'intertextualité agit comme un principe universel pour construire un texte en fonction de son contenu. Même la réfutation des résultats d'études antérieures s'effectue dans le cadre de la critique scientifique, tout en maintenant la continuité des activités scientifiques et pédagogiques. À cet égard, la question se pose de la palette de significations intertextuelles dans l’héritage de saint Théophane. Evidemment, en tant que théologien, traducteur et interprète, il s'inscrit dans le cadre de la spécificité scientifique de l'intertextualité. Mais en tant qu'écrivain, publiciste, prédicateur et épistolier, le saint pouvait dépasser ces frontières, en utilisant des idées éloignées de la théologie afin de les subvertir plus commodément à la lumière de la vision chrétienne du monde, et dans d'autres cas, au contraire, pour expliquer avec leur aide les différences fondamentales du dogme orthodoxe. Dans les articles polémiques, par exemple, le saint utilise activement les mots, les termes et les pensées de ses adversaires pour les réfuter, ainsi que des méthodes pointues pour contraster les idées. Par exemple, dans le livre « Lettres sur la vie spirituelle », nous lisons la dédicace : « Des lettres étaient écrites à une beauté, puis quelque chose était ajouté et tout visait à empêcher les beautés de devenir des petites-filles de singes » [7, ​​p. 102]. Le saint mentionne la nécessité d'utiliser les paroles directes de ses adversaires dans une de ses lettres : "Il n'y a rien à écrire sur les absurdités protestantes en général. ...Il n'y aura pas de fruit. Et écrire, basé sur les paroles d'un hérétique, sera droit dans les yeux" [9, p. 129]. 2 Krutikov I. A. Saint Théophane le reclus et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 2.S. 262-270. 3 Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir : Imprimerie du gouvernement provincial, 1869. 687 p. 4 Théophane le Reclus, saint. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de Vera, 2010. 686 p. 5 Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M. : Règle de foi, 2000. 606 p. 6 Théophane, évêque. Recueil de lettres. Vol. 1. M. : TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 p. 7 Théophane, évêque. Recueil de lettres. Vol. 2. M. : TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII p. 8 Théophane, évêque. Recueil de lettres. Vol. 6. M. : TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI p. 9 Théophane, évêque. Recueil de lettres. Vol. 7. M. : TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X p. 10 Théophane, évêque. Recueil de lettres. Vol. 8. M. : TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII p. 11 Théophane, évêque. De quoi a besoin celui qui s’est repenti et est entré sur le bon chemin du salut (Écrit en 1847). M., éd. Athos. Russie. Monastère Panteleimon. 1882. 116 p. 12 Chernyavskaya V. E. L'interaction intertextuelle comme base de la communication scientifique. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Saint-Pétersbourg GUEF, 1999. 209 p.