La intertextualidad en el legado de San Teófano

Anotación. El artículo examina la intertextualidad en las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Se dan las etapas del conocimiento del santo con la escritura patrística, se analiza la formación de sus puntos de vista teológicos y ascéticos, la influencia de los santos padres de la Iglesia en ellos, los métodos de sus referencias y recuentos de las Sagradas Escrituras. Se analizan los métodos de interpretación de los textos del santo, y se destaca especialmente que en sus obras interesan dos conceptos de intertextualidad: artístico-estético y científico-cognitivo. Se dan las características de las técnicas intertextuales en sus sermones, obras polémicas y cartas. El término “intertextualidad” fue introducido hace relativamente poco tiempo: en 1967 por una francesa de origen búlgaro, Julia Stoyanova Kristeva, quien desarrolló las ideas del filósofo, crítico literario y teórico cultural ruso Mikhail Mikhailovich Bakhtin. Fue el primero en estudiar el fenómeno de la superposición directa u oculta entre las palabras del autor y otros textos que existieron antes o en paralelo a su creación. Esto inició el establecimiento de principios y mecanismos para una comprensión más completa del significado del texto, "despresurizándolo" mediante el estudio de sus conexiones con otros textos y el contexto sociocultural de su escritura. Esto lo hacen historiadores del arte, estilistas lingüísticos, semióticos y otros especialistas. En representación de esta última área de la ciencia, J. Kristeva y sus seguidores generalmente consideran cada texto como un intertexto. Se trata de un enfoque amplio del concepto de intertextualidad, a la luz del cual todo el legado de San Teófano puede considerarse como una expresión de la cosmovisión ortodoxa y la enseñanza patrística sobre diversas cuestiones de la vida espiritual, así como problemas relevantes de su época en las esferas eclesiástica, social, política y otras. Sin embargo, al reconocer que el enfoque amplio no es suficientemente preciso y productivo para el análisis científico, Valeria Evgenievna Chernyavskaya y varios otros investigadores nacionales entienden por intertextualidad la correlación dialógica no de todos en general, sino solo de ciertos textos o sus tipos [12]. En este sentido estricto se manifiesta la intertextualidad de las obras de San Teófano: – ¿cómo es su relación con los escritos patrísticos y las palabras de los ascetas más cercanas a él en el tiempo a nivel de contenido y significado? – como diálogo de sus escritos, sermones y cartas entre sí a nivel de conceptos y problemáticas; – como la relación entre los componentes de cada obra individual suya en el nivel de la lógica interna; – como una apertura tipológica de sus obras a las obras de otros escritores espirituales; – cómo la relación de su herencia con áreas de la teología como la dogmática, el ascetismo, la patrística, etc.; - como conexiones sociales y culturales que se pueden rastrear en sus cartas, sermones, escritos y determinar el lugar de su obra en la cultura nacional y mundial. De esto se deduce que, a pesar de que la intertextualidad es un atributo de la cultura moderna y San Teófano vivió en una época diferente, podemos utilizar este método de análisis para estudiar su herencia con más detalle. Además, esta tarea la enfrentan no sólo los eruditos teólogos, filólogos, críticos textuales y otros representantes de los estudios teofánicos y la resuelven desde hace muchos años, sino también toda persona que recurre a las obras y cartas del santo. Al fin y al cabo, hablamos de intertextualidad sólo cuando el lector advierte en el texto la diversidad de ideas, significados, datos concretos, etc. reflejados en él, refiriéndose a otras palabras, incluidas las del mismo autor. Cabe destacar que la relación entre el texto fuente y el intertexto no puede reducirse a un préstamo primitivo o incluso a una influencia. En palabras del autor, el texto inicial no es un componente extraño, sino un componente interno que forma el contenido a través de la interpretación, que refleja la experiencia espiritual y cultural del autor. Por eso las instrucciones y razonamientos de San Teófano son especialmente valiosos para nosotros. Después de todo, es uno de los escritores espirituales más cercanos a nosotros en el tiempo. A diferencia de los antiguos ascetas, apela a conceptos y categorías de la vida pública y privada, fenómenos culturales y hechos científicos que conocemos predominantemente. Al comprender, por ejemplo, la necesidad de hablar con el mundo en su idioma, San Teófano se interesó por el desarrollo de las ciencias seculares, como lo demuestran los libros de su biblioteca, entre cuyos autores se encuentran el historiador S. M. Soloviev, el filósofo I. G. Fichte y el evolucionista C. R. Darwin. No es sorprendente que al explicar las leyes del mundo espiritual invisible, a veces recurriera a analogías de las ciencias naturales. Así, el santo escribe: “Así como una gota de agua se compone de partes de oxígeno y de hidrógeno por el paso de una chispa eléctrica a través de ellas, así la fe nace por primera vez por cierto toque misterioso del Señor en el corazón” [4, p. 496]. Para comprender plenamente el legado de San Teófano es necesario conocer la cultura ortodoxa, basada en las Sagradas Escrituras y arraigada en la doctrina cristiana oriental. El obispo asceta consideraba necesario que la mente asimilara tan profundamente las verdades de la fe que “constituyan su ser” [5, p. 232]. En sus cartas aconseja repetidamente leer diariamente con este fin libros espirituales, especialmente el Evangelio [8]. Esto contribuye al reinado del Señor en la mente humana, “cuando la mente, por la obediencia a la fe, habiendo asimilado todo lo que nos ha sido comunicado en la Santa Revelación,... juzga todo lo que existe y sucede según Dios” [3, p. 190] Evidentemente, el estado descrito por el santo era inherente a él mismo. Siendo un erudito teólogo, profesor de escuelas teológicas, archipastor y asceta, no sólo conocía bien las Sagradas Escrituras y los libros doctrinales, sino que también "estaba siempre imbuido de su espíritu, poniendo en práctica las verdades aprendidas. Esto le dio el derecho y la oportunidad de citar con naturalidad y libertad las Sagradas Escrituras" [1] No es casualidad que sea el trazo principal de sus sermones, cartas y obras literarias. A finales del siglo XIX. Se observó que “La Palabra de Dios se ha fusionado tanto con el estilo y la forma de pensar de Teófano el Recluso, y esta síntesis es tan armoniosa y completa que para el lector a veces parece imposible separar los propios pensamientos y palabras del santo de las palabras de la Biblia” [1]. Las obras del Recluso de Vyshensky están impregnadas no solo de citas directas e indirectas, referencias y recuentos de líneas de la Sagrada Escritura, sino también de los pensamientos de los santos padres de la Iglesia, cuyo trabajo fue continuado por San Teófano, instruyendo a su rebaño en el camino de la salvación, y escritos ascéticos. Su conocimiento de las instrucciones de los ascetas de la antigüedad estaba lejos de ser formal. Hizo mucho para leerlos en el original, asimilarlos en la práctica y luego transmitirlos a su lector a través de la intertextualización. Mientras estudiaba en la Academia Teológica de Kiev, el santo recurrió a las obras de los santos padres, citándolas en los sermones de los estudiantes. Después de aceptar el monaquismo, para resolver los problemas que surgieron en su vida espiritual, junto con el consejo de mentores experimentados y devotos del Kiev Pechersk Lavra, recurrió a la lectura de escritos patrísticos. Según I. A. Krutikov, sobrino del santo, “los estudió tanto de manera práctica como científica, y estaba tan imbuido de su espíritu que su discurso, sin importar de qué se tratara, tenía huellas obvias de creaciones ascéticas” [2, p. 269]. El resultado de una profunda comprensión y asimilación del pensamiento patrístico a través de la experiencia personal fue el ensayo de San Teófano “¿Qué necesita el que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación?” [11], compilado antes de su partida a Medio Oriente como parte de la Primera Misión Espiritual Rusa. La siguiente etapa, cualitativamente diferente, en el conocimiento del santo de la sabiduría patrística y su aplicación a su propia vida fue un viaje de negocios a Tierra Santa. Aquí, lejos de mentores y personas espirituales de ideas afines, su sed de comprender las instrucciones de los antiguos ascetas era especialmente evidente. Al estar cerca de los primeros centros del monaquismo, hizo peregrinaciones a los monasterios de Palestina, Tebaida y Sinaí, trabajó en sus bibliotecas, recopiló y copió manuscritos únicos y descifró monumentos de escritura ascética. Para comprender mejor estos textos, estudió lenguas antiguas y modernas y se comunicó con los habitantes de los monasterios que visitó: monjes espiritualmente experimentados que conservaron tradiciones centenarias de ascetismo. A su regreso a Rusia, durante el resto de su vida, San Teófano se dedicó a la traducción y organización de escritos patrísticos. Durante el período de retiro en la Ermita de Vyshenskaya, los monjes del monasterio ruso Panteleimon llevaron a cabo la búsqueda de manuscritos de ascetas antiguos principalmente en el Monte Athos. Así, en 1882, en una de sus cartas solitarias, informó: “A principios de este año se me ocurrió preguntarles si Abba Isaías estaba allí en el Monte Athos en el original, y de buen grado me lo enviaron para que lo tradujera” [10, 179]. Esta actividad de San Teófano tenía como objetivo adaptar la escritura patrística a sus contemporáneos, lo que a menudo exigía abandonar la traducción literal de los manuscritos antiguos en favor de su interpretación. Además de las traducciones autoeditadas, los pensamientos y enseñanzas de los antiguos ascetas se reflejaron en muchos artículos de San Teófano y especialmente en sus cartas como parte integral de sus opiniones ascéticas. Además, como ya se mencionó, el santo recogió la experiencia de los ascetas contemporáneos. Por ejemplo, escribió sobre la regla para crear la Oración de Jesús en el Monasterio de San Sava cerca de Jerusalén [6, p. 6]. Hablando de la necesidad de estar constantemente ante Dios, citó las palabras de un asceta que conoció en Kiev, "que dijo: No utilicé ninguna técnica y no conocía la Oración de Jesús, pero todo lo que está escrito aquí [es decir, la capacidad de "establecerse siempre en la memoria de Dios"] fue y es. Pero cómo, no lo sé yo mismo. ¡Dios dio!". [6, pág. 18]. Entretejidos en el contexto de los pensamientos de San Teófano, estos ejemplos de vida actúan como fenómenos significativos que sirvieron al desarrollo de su sistema ascético. En cuanto al tema que nos ocupa, resultan de interés dos conceptos de intertextualidad: para la actividad artístico-estética y para la actividad científico-cognitiva. Cada una de estas áreas tiene sus propias particularidades y marcos. En una obra de arte se puede realizar toda la gama de significados intertextuales, desde la continuidad en las citas hasta la depreciación total en la parodia. En las obras científicas esto último es imposible, pero es en la ciencia donde la intertextualidad se puede rastrear simultáneamente en tres direcciones diferentes: en retrospectiva, en perspectiva y en la relación de las obras del autor entre sí, así como, como ya se señaló, las partes compositivas de una publicación en relación entre sí. En general, en la literatura científica, la intertextualidad actúa como un principio universal para construir un texto según su contenido. Incluso la refutación de los resultados de estudios anteriores se realiza en el marco de la crítica científica, manteniendo la continuidad de las actividades científicas y educativas. En este sentido, surge la pregunta sobre la paleta de significados intertextuales en la herencia de San Teófano. Evidentemente, como teólogo, traductor e intérprete, se sitúa en el marco de la especificidad científica de la intertextualidad. Pero como escritor, publicista, predicador y escritor de cartas, el santo pudo ir más allá de estos límites, utilizando ideas alejadas de la teología para subvertirlas más convenientemente a la luz de la cosmovisión cristiana y, en otros casos, por el contrario, explicar con su ayuda las diferencias fundamentales en el dogma ortodoxo. En artículos polémicos, por ejemplo, el santo utiliza activamente las palabras, términos y pensamientos de sus oponentes para refutarlos, así como métodos agudos para contrastar ideas. Por ejemplo, en el libro “Cartas sobre la vida espiritual” leemos la dedicatoria: “Se escribían cartas a una belleza, luego se añadía algo y todo estaba encaminado a evitar que las bellezas se convirtieran en nietas de monos” [7, p. 102]. El santo menciona la necesidad de utilizar las palabras directas de sus oponentes en una de sus cartas: "No hay nada que escribir sobre las tonterías protestantes en general... No habrá fruto. Y escribir, basado en las palabras de un hereje, será directo a los ojos" [9, p. 129]. La primera infancia de San Teófano, transcurrida en la parroquia de su padre, el arcipreste, entre la gente común, se reflejó en la expresividad y el lenguaje figurado de sus cartas. A menudo contienen dichos populares: "si tomas el tirón, no digas que no es fuerte", "el pensamiento está lejos, pero la muerte está detrás de ti", o analogías de la vida de la gente común: la preservación de la Santa Tradición por parte de la Iglesia "de vida en vida" es similar a "cómo se ha conservado durante tantos siglos la misma imagen de tejer zapatos de líber y hornear pan" [8, p. 97]. Estas inclusiones dan a su correspondencia el formato de un diálogo directo y en vivo con el destinatario. La intertextualidad de los sermones, cartas y escritos de San Teófano tiene un propósito: facilitar la comprensión de las leyes espirituales para todos aquellos que buscan la salvación y siguen a Cristo: desde los plebeyos analfabetos hasta los teólogos eruditos. Y todo aquel que lea sus palabras en el siglo XXI necesita aumentar su competencia intertextual para percibir mejor su significado. 1 Artemov S.V. La Palabra de Dios en las obras de San Teofnos el Recluso // [recurso electrónico]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (fecha de acceso 16/12/2021). 2 Krutikov I. A. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 2.S. 262–270. 3 palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladimir: Imprenta del gobierno provincial, 1869. 687 p. 4 Teófano el Recluso, santo. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Regla de Vera, 2010. 686 p. 5 Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M.: Regla de fe, 2000. 606 p. 6 Teófano, obispo. Colección de cartas. vol. 1. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 p. 7 Teófano, obispo. Colección de cartas. vol. 2. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII p. 8 Teófano, obispo. Colección de cartas. vol. 6. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI p. 9 Teófano, obispo. Colección de cartas. vol. 7. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X p. 10 Teófanes, obispo. Colección de cartas. vol. 8. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII p. 11 Teófano, obispo. Qué necesita aquel que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación (Escrito en 1847). M., Ed. Athos. Rusia. Monasterio Panteleimon. 1882. 116 pág. 12 Chernyavskaya V. E. La interacción intertextual como base de la comunicación científica. San Petersburgo: Editorial San Petersburgo GUEF, 1999. 209 p.