Η διακειμενικότητα στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει τη διακειμενικότητα στα έργα του Αγίου Θεοφάν, του ερημίτη του Βισένσκι. Δίνονται τα στάδια γνωριμίας του αγίου με την πατερική γραφή, αναλύεται η διαμόρφωση των θεολογικών και ασκητικών του απόψεων, η επίδραση των αγίων πατέρων της Εκκλησίας σε αυτές, οι μέθοδοι των αναφορών του και οι αναδιηγήσεις της Αγίας Γραφής. Αναλύονται οι μέθοδοι ερμηνείας κειμένων του αγίου και τονίζεται ιδιαίτερα ότι στα έργα του ενδιαφέρουν δύο έννοιες της διακειμενικότητας: η καλλιτεχνική-αισθητική και η επιστημονική-γνωστική. Δίνονται τα χαρακτηριστικά των διακειμενικών τεχνικών στα κηρύγματα, στα πολεμικά έργα και στις επιστολές του. Ο όρος «διακειμενικότητα» εισήχθη σχετικά πρόσφατα: το 1967 από μια Γαλλίδα βουλγαρικής καταγωγής, την Julia Stoyanova Kristeva, η οποία ανέπτυξε τις ιδέες του Ρώσου φιλοσόφου, κριτικού λογοτεχνίας και θεωρητικού πολιτισμού Mikhail Mikhailovich Bakhtin. Ήταν ο πρώτος που μελέτησε το φαινόμενο της άμεσης ή κρυφής επικάλυψης των λέξεων του συγγραφέα και άλλων κειμένων που υπήρχαν νωρίτερα ή υπήρχαν παράλληλα με τη δημιουργία τους. Αυτό ξεκίνησε η καθιέρωση αρχών και μηχανισμών για μια πληρέστερη κατανόηση του νοήματος του κειμένου - «αποπίεσε» το μελετώντας τις συνδέσεις του με άλλα κείμενα και το κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο της γραφής του. Αυτό γίνεται από ιστορικούς τέχνης, γλωσσοτεχνικούς, σημειολόγους και άλλους ειδικούς. Αντιπροσωπεύοντας τον τελευταίο τομέα της επιστήμης, η J. Kristeva και οι ακόλουθοί της θεωρούν γενικά κάθε κείμενο ως διακείμενο. Πρόκειται για μια ευρεία προσέγγιση της έννοιας της διακειμενικότητας, υπό το πρίσμα της οποίας ολόκληρη η κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντη μπορεί να θεωρηθεί ως έκφραση της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας και της πατερικής διδασκαλίας σε διάφορα θέματα πνευματικής ζωής, καθώς και προβλήματα σχετικά με την εποχή του στην εκκλησία, την κοινωνική, πολιτική και άλλες σφαίρες. Ωστόσο, αναγνωρίζοντας την ευρεία προσέγγιση ως ανεπαρκώς ακριβή και παραγωγική για επιστημονική ανάλυση, η Valeria Evgenievna Chernyavskaya και αρκετοί άλλοι εγχώριοι ερευνητές κατανοούν διακειμενικά τη διαλογική συσχέτιση όχι όλων γενικά, αλλά μόνο ορισμένων κειμένων ή των τύπων τους [12]. Με αυτή τη στενή έννοια, εκδηλώνεται η διακειμενικότητα των έργων του αγίου Θεοφάν: – πώς είναι η σχέση τους με τα πατερικά συγγράμματα και τα λόγια των ασκητών πιο κοντά του χρονικά σε επίπεδο περιεχομένου και νοήματος; – ως διάλογος των γραπτών, των κηρυγμάτων και των επιστολών του μεταξύ τους σε επίπεδο έννοιας και προβληματικής· – ως σχέση μεταξύ των συνιστωσών κάθε μεμονωμένου έργου του στο επίπεδο της εσωτερικής λογικής. – ως τυπολογικό άνοιγμα των έργων του σε έργα άλλων πνευματικών συγγραφέων· – πώς η σχέση της κληρονομιάς του με τομείς της θεολογίας όπως η δογματική, η ασκητική, η πατερική κ.λπ. - ως κοινωνικές και πολιτιστικές συνδέσεις που μπορούν να εντοπιστούν στις επιστολές, τα κηρύγματα, τα γραπτά του και να καθορίσουν τη θέση του έργου του στον εγχώριο και παγκόσμιο πολιτισμό. Από αυτό προκύπτει ότι, παρά το γεγονός ότι η διακειμενικότητα είναι χαρακτηριστικό του σύγχρονου πολιτισμού, και ο Άγιος Θεοφάν έζησε σε μια διαφορετική εποχή, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη μέθοδο ανάλυσης για να μελετήσουμε την κληρονομιά του με περισσότερες λεπτομέρειες. Επιπλέον, αυτό το έργο δεν αντιμετωπίζει μόνο λόγιους θεολόγους, φιλολόγους, κριτικούς κειμένων και άλλους εκπροσώπους των Θεοφανικών σπουδών και έχει λυθεί από αυτούς εδώ και πολλά χρόνια, αλλά και ενώπιον κάθε ανθρώπου που στρέφεται στα έργα και τα γράμματα του αγίου. Άλλωστε, μιλάμε για διακειμενικότητα μόνο όταν ο αναγνώστης παρατηρεί στο κείμενο την ποικιλομορφία ιδεών, νοημάτων, συγκεκριμένων δεδομένων κ.λπ. που αντικατοπτρίζονται σε αυτό, αναφερόμενος σε άλλες λέξεις, μεταξύ των οποίων και του ίδιου συγγραφέα. Πρέπει να τονιστεί ότι η σχέση μεταξύ του κειμένου πηγής και του διακειμένου δεν μπορεί να περιοριστεί σε πρωτόγονο δανεισμό ή ακόμα και επιρροή. Για τα λόγια του συγγραφέα, το αρχικό κείμενο δεν είναι ένα ξένο συστατικό, αλλά ένα εσωτερικό συστατικό που διαμορφώνει το περιεχόμενο μέσω της ερμηνείας, που αντανακλά την πνευματική και πολιτιστική εμπειρία του συγγραφέα. Γι' αυτό μας είναι ιδιαίτερα πολύτιμες οι οδηγίες και οι συλλογισμοί του Αγίου Θεοφάν. Άλλωστε είναι από τους πνευματικούς συγγραφείς που είναι πιο κοντά μας διαχρονικά. Σε αντίθεση με τους αρχαίους ασκητές, επικαλείται τις έννοιες και τις κατηγορίες της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής, τα πολιτιστικά φαινόμενα και τα επιστημονικά δεδομένα που είναι κατεξοχήν γνωστά σε εμάς. Κατανοώντας, για παράδειγμα, την ανάγκη να μιλήσει με τον κόσμο στη γλώσσα του, ο Άγιος Θεοφάν ενδιαφερόταν για την ανάπτυξη των κοσμικών επιστημών, όπως αποδεικνύεται από βιβλία από τη βιβλιοθήκη του, μεταξύ των οποίων συγγραφείς είναι ο ιστορικός S. M. Solovyov, ο φιλόσοφος I. G. Fichte και ο εξελικτικός C. R. Darwin. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι εξηγώντας τους νόμους του αόρατου πνευματικού κόσμου, μερικές φορές κατέφευγε σε αναλογίες από τις φυσικές επιστήμες. Έτσι, ο άγιος γράφει: «Όπως μια σταγόνα νερού αποτελείται από μέρη οξυγόνου και υδρογόνου με τη διέλευση ενός ηλεκτρικού σπινθήρα μέσα από αυτά, έτσι και η πίστη γεννιέται για πρώτη φορά από ένα μυστηριώδες άγγιγμα του Κυρίου στην καρδιά» [4, σελ. 496]. Για να κατανοήσει κανείς πλήρως την κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη, πρέπει να γνωρίζει τον Ορθόδοξο πολιτισμό, που βασίζεται στην Αγία Γραφή και έχει τις ρίζες του στο ανατολικό χριστιανικό δόγμα. Ο ασκητής επίσκοπος θεώρησε απαραίτητο να αφομοιώσει ο νους τις αλήθειες της πίστεως τόσο βαθιά ώστε «αποτελούν το είναι του» [5, σελ. 232]. Στις επιστολές του συμβουλεύει επανειλημμένα την καθημερινή ανάγνωση πνευματικών βιβλίων για το σκοπό αυτό, ιδιαίτερα του Ευαγγελίου [8]. Αυτό συμβάλλει στη βασιλεία του Κυρίου στον ανθρώπινο νου, «όταν ο νους, με την υπακοή στην πίστη, αφού αφομοιώσει όλα όσα μας γνωστοποιήθηκαν στην Αγία Αποκάλυψη, ... κρίνει όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν κατά Θεόν» [3, σελ. 190] Προφανώς, η κατάσταση που περιγράφει ο άγιος ήταν εγγενής στον ίδιο. Όντας λόγιος θεολόγος, δάσκαλος θεολογικών σχολών, αρχιπάστορας και ασκητής, όχι μόνο γνώριζε καλά τις Αγίες Γραφές και τα διδακτικά βιβλία, αλλά και «ήταν πάντα εμποτισμένος με το πνεύμα τους, κάνοντας πράξη τις μαθημένες αλήθειες. Αυτό του έδωσε το δικαίωμα και την ευκαιρία να παραθέτει φυσικά και ελεύθερα τις Αγίες Γραφές» [1] Δεν είναι τυχαίο ότι είναι το κύριο περίγραμμα των κηρυγμάτων, των επιστολών και των λογοτεχνικών του έργων. Πίσω στα τέλη του 19ου αιώνα. σημειώθηκε ότι «Ο Λόγος του Θεού έχει συγχωνευθεί τόσο πολύ με το ύφος και τον τρόπο σκέψης του Θεοφάν του Απομονωμένου, και αυτή η σύνθεση είναι τόσο αρμονική και ολοκληρωμένη που για τον αναγνώστη φαίνεται μερικές φορές αδύνατο να διαχωρίσει τις σκέψεις και τα λόγια του ίδιου του αγίου από τα λόγια της Βίβλου» [1]. Τα έργα του Vyshensky Recluse διαποτίζονται όχι μόνο από άμεσες και έμμεσες παραθέσεις, αναφορές και επανάληψη γραμμών της Αγίας Γραφής, αλλά και από τις σκέψεις των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, των οποίων το έργο συνέχισε ο Άγιος Θεοφάν, καθοδηγώντας το ποίμνιό του για το μονοπάτι της σωτηρίας και ασκητικές γραφές. Η γνωριμία του με τις οδηγίες των ασκητών της αρχαιότητας ήταν κάθε άλλο παρά τυπική. Έκανε πολλά για να τα διαβάσει στο πρωτότυπο, να τα αφομοιώσει στην πράξη και μετά να τα μεταδώσει στον αναγνώστη του μέσω της διακειμενοποίησης. Ακόμη και όταν σπούδαζε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο άγιος στράφηκε στα έργα των αγίων πατέρων, παραθέτοντάς τα σε μαθητικά κηρύγματα. Αφού αποδέχτηκε τον μοναχισμό, για να επιλύσει ζητήματα που προέκυψαν στην πνευματική του ζωή, μαζί με τις συμβουλές έμπειρων συμβούλων και πιστών της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, κατέφυγε στην ανάγνωση των πατερικών συγγραμμάτων. Σύμφωνα με τον I. A. Krutikov, ανιψιό του αγίου, «τους μελέτησε τόσο πρακτικά όσο και επιστημονικά, και ήταν τόσο εμποτισμένος με το πνεύμα τους που ο λόγος του, ανεξάρτητα από το τι επρόκειτο, έφερε εμφανή ίχνη ασκητικών δημιουργημάτων» [2, σελ. 269]. Αποτέλεσμα βαθιάς κατανόησης και αφομοίωσης της πατερικής σκέψης μέσω της προσωπικής εμπειρίας ήταν το δοκίμιο του Αγίου Θεοφάνη «Τι χρειάζεται κάποιος που έχει μετανοήσει και εισέλθει στον καλό δρόμο της σωτηρίας» [11], που συντάχθηκε πριν από την αναχώρησή του στη Μέση Ανατολή ως μέρος της Πρώτης Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής. Το επόμενο, ποιοτικά διαφορετικό στάδιο στη γνωριμία του αγίου με την πατερική σοφία και την εφαρμογή της στην ίδια του τη ζωή ήταν ένα επαγγελματικό ταξίδι στους Αγίους Τόπους. Εδώ, μακριά από πνευματικούς ομοϊδεάτες και μέντορες, ήταν ιδιαίτερα εμφανής η δίψα του για κατανόηση των οδηγιών των αρχαίων ασκητών. Όντας κοντά στα πρώτα κέντρα του μοναχισμού, έκανε προσκυνήματα στα μοναστήρια της Παλαιστίνης, της Θηβαΐδας και του Σινά, εργάστηκε στις βιβλιοθήκες τους, συνέλεξε και αντέγραφε μοναδικά χειρόγραφα και αποκρυπτογραφούσε μνημεία ασκητικής γραφής. Για την πληρέστερη κατανόηση αυτών των κειμένων, μελέτησε αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες, επικοινώνησε με τους κατοίκους των μοναστηριών που επισκέφτηκε - πνευματικά έμπειρους μοναχούς που διατήρησαν αιωνόβιες παραδόσεις ασκητισμού. Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία, για το υπόλοιπο της ζωής του ο Άγιος Θεοφάνης ασχολήθηκε με τη μετάφραση και τη διασκευή πατερικών συγγραμμάτων. Κατά την περίοδο της υποχώρησης στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, η αναζήτηση χειρογράφων αρχαίων ασκητών γινόταν κυρίως στο Άγιο Όρος από τους μοναχούς της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Έτσι, το 1882, σε μια απόκρυφη επιστολή του, ανέφερε: «Στις αρχές του τρέχοντος έτους σκέφτηκα να τους ρωτήσω αν ο αββάς Ησαΐας ήταν εκεί στο Άγιο Όρος στο πρωτότυπο - και μου το έστειλαν πρόθυμα για μετάφραση» [10, 179]. Αυτή η δραστηριότητα του Αγίου Θεοφάνη είχε ως στόχο την προσαρμογή της πατερικής γραφής για τους συγχρόνους του, κάτι που συχνά απαιτούσε την εγκατάλειψη της κυριολεκτικής μετάφρασης των αρχαίων χειρογράφων προς όφελος της ερμηνείας τους. Εκτός από τις αυτοδημοσιευμένες μεταφράσεις, οι σκέψεις και οι διδασκαλίες των αρχαίων ασκητών αντικατοπτρίστηκαν σε πολλά άρθρα του Αγίου Θεοφάνη και ιδιαίτερα στις επιστολές του ως αναπόσπαστο μέρος των ασκητικών του απόψεων. Επιπλέον, όπως ήδη αναφέρθηκε, ο άγιος συγκέντρωσε την εμπειρία των σύγχρονων ασκητών. Για παράδειγμα, έγραψε για τον κανόνα δημιουργίας της προσευχής του Ιησού στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα κοντά στην Ιερουσαλήμ [6, σελ. 6]. Μιλώντας για την ανάγκη να στέκεσαι συνεχώς ενώπιον του Θεού, ανέφερε τα λόγια ενός ασκητή που γνώριζε από το Κίεβο, «ο οποίος είπε: Δεν χρησιμοποίησα τεχνικές και δεν ήξερα την Προσευχή του Ιησού, αλλά ό,τι είναι γραμμένο εδώ [δηλαδή την ικανότητα να εδραιωθείς πάντα στη μνήμη του Θεού»] ήταν και είναι. Αλλά πώς, δεν ξέρω τον εαυτό μου. [6, σελ. 18]. Συνυφασμένα στο πλαίσιο των σκέψεων του Αγίου Θεοφάνη, αυτά τα παραδείγματα ζωής λειτουργούν ως σημαντικά φαινόμενα που εξυπηρέτησαν την ανάπτυξη του ασκητικού του συστήματος. Όσον αφορά το υπό εξέταση θέμα, δύο έννοιες της διακειμενικότητας παρουσιάζουν ενδιαφέρον: για καλλιτεχνικές-αισθητικές και για επιστημονικές-γνωστικές δραστηριότητες. Κάθε ένας από αυτούς τους τομείς έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες και πλαίσιο. Όλο το φάσμα των διακειμενικών νοημάτων μπορεί να πραγματοποιηθεί σε ένα έργο τέχνης - από τη συνέχεια στα εισαγωγικά έως την πλήρη υποτίμηση στην παρωδία. Στα επιστημονικά έργα, το τελευταίο είναι αδύνατο, αλλά στην επιστήμη η διακειμενικότητα μπορεί να ανιχνευθεί ταυτόχρονα σε τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις: εκ των υστέρων, σε προοπτική και στη σχέση των έργων του συγγραφέα μεταξύ τους, καθώς και, όπως ήδη αναφέρθηκε, τα συνθετικά μέρη μιας έκδοσης σε σχέση μεταξύ τους. Γενικά, στην επιστημονική βιβλιογραφία, η διακειμενικότητα λειτουργεί ως καθολική αρχή για την κατασκευή ενός κειμένου σύμφωνα με το περιεχόμενό του. Ακόμη και η διάψευση των αποτελεσμάτων προηγούμενων μελετών πραγματοποιείται στο πλαίσιο της επιστημονικής κριτικής, διατηρώντας παράλληλα τη συνέχεια των επιστημονικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα για την παλέτα των διακειμενικών σημασιών στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν. Προφανώς, ως θεολόγος, μεταφραστής και διερμηνέας, βρίσκεται στα πλαίσια της επιστημονικής ιδιαιτερότητας της διακειμενικότητας. Ως συγγραφέας, δημοσιολόγος, ιεροκήρυκας και επιστολογράφος, ο άγιος μπορούσε να ξεπεράσει αυτά τα όρια, χρησιμοποιώντας ιδέες που απείχαν από τη θεολογία για να τις ανατρέψει πιο εύκολα υπό το πρίσμα της χριστιανικής κοσμοθεωρίας και σε άλλες περιπτώσεις, αντίθετα, να εξηγήσει με τη βοήθειά τους τις θεμελιώδεις διαφορές στο ορθόδοξο δόγμα. Σε πολεμικά άρθρα, για παράδειγμα, ο άγιος χρησιμοποιεί ενεργά τις λέξεις, τους όρους και τις σκέψεις των αντιπάλων του για να τις αντικρούσει, καθώς και αιχμηρές μεθόδους αντίθεσης ιδεών. Για παράδειγμα, στο βιβλίο «Γράμματα για την πνευματική ζωή» διαβάζουμε την αφιέρωση: «Γράφτηκαν γράμματα σε μια ομορφιά, μετά κάτι προστέθηκε και όλα είχαν στόχο να μην γίνουν οι καλλονές εγγονές πιθήκων» [7, ​​σελ. 102]. Ο άγιος αναφέρει την ανάγκη να χρησιμοποιήσει τα ευθέως λόγια των αντιπάλων του σε μια από τις επιστολές του: «Δεν υπάρχει τίποτα να γράψουμε για τις προτεσταντικές ανοησίες γενικά... Δεν θα υπάρχει καρπός. Και η γραφή, βασισμένη στα λόγια ενός αιρετικού, θα είναι στο μάτι» [9, σελ. 129]. Η πρώιμη παιδική ηλικία του Αγίου Θεοφάν, που πέρασε στην ενορία του πατέρα του, του αρχιερέα, ανάμεσα στον απλό λαό, αποτυπώθηκε στην εκφραστικότητα και τη μεταφορική γλώσσα των επιστολών του. Συχνά περιέχουν λαϊκά ρητά: «αν σηκώσεις το ρυμουλκό, μην πεις ότι δεν είναι δυνατό», «η σκέψη είναι μακριά, αλλά ο θάνατος είναι πίσω σου» ή αναλογίες από τη ζωή των απλών ανθρώπων: η διατήρηση της Ιεράς Παράδοσης από την Εκκλησία «από ζωή σε ζωή» μοιάζει με «πώς έχει διατηρηθεί η ίδια εικόνα ύφανσης παπουτσιών και ψησίματος για τόσους πολλούς αιώνες. 97]. Τέτοια εγκλείσματα δίνουν στην αλληλογραφία του τη μορφή ενός άμεσου ζωντανού διαλόγου με τον παραλήπτη. Η διακειμενικότητα των κηρυγμάτων, των επιστολών και των γραπτών του Αγίου Θεοφάνου εξυπηρετεί έναν σκοπό - να διευκολύνει την κατανόηση των πνευματικών νόμων για όλους όσους αναζητούν τη σωτηρία και ακολουθούν τον Χριστό: από αγράμματους απλούς μέχρι λόγιους θεολόγους. Και όλοι όσοι διαβάζουν τα λόγια του στον 21ο αιώνα πρέπει να αυξήσουν τη διακειμενική τους ικανότητα για να αντιληφθούν καλύτερα το νόημά τους. 1 Artemov S.V. Ο Λόγος του Θεού στα έργα της Αγίας Θεογνού της Εσωτερικής // [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (ημερομηνία πρόσβασης 16/12/2021). 2 Krutikov I.A. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής της Σκήτης του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 2.Σ. 262–270. 3 Λόγια στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοφανούς. Vladimir: Τυπογραφείο της επαρχιακής κυβέρνησης, 1869. 687 pp. 4 Θεοφάν ο Ερημίτης, άγιος. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Rule of Vera, 2010. 686 σελ. 5 Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 2000. 606 p. 6 Θεοφάν, επίσκοπος. Συλλογή επιστολών. Τομ. 1. Μ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 p. 7 Θεοφάν, επίσκοπος. Συλλογή επιστολών. Τομ. 2. Μ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII p. 8 Θεοφάν, επίσκοπος. Συλλογή επιστολών. Τομ. 6. Μ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI p. 9 Θεοφάν, επίσκοπος. Συλλογή επιστολών. Τομ. 7. Μ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X p. 10 Θεοφάνης, επίσκοπος. Συλλογή επιστολών. Τομ. 8. Μ.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII p. 11 Θεοφάν, επίσκοπος. Τι χρειάζεται αυτός που μετανόησε και μπήκε στον καλό δρόμο της σωτηρίας (Γράφτηκε το 1847). Μ., Εκδ. Αθώς. Rus. Μονή Παντελεήμονα. 1882. 116 σελ. 12 Chernyavskaya V. E. Η διακειμενική αλληλεπίδραση ως βάση της επιστημονικής επικοινωνίας. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος St. Petersburg GUEF, 1999. 209 σελ.