Intertextualität im Erbe des heiligen Theophan

Anmerkung. Der Artikel untersucht die Intertextualität in den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. Es werden die Phasen der Bekanntschaft des Heiligen mit der patristischen Schrift dargestellt, die Entstehung seiner theologischen und asketischen Ansichten, der Einfluss der heiligen Kirchenväter auf sie, die Methoden seiner Referenzen und Nacherzählungen der Heiligen Schrift analysiert. Die Interpretationsmethoden des Heiligen für Texte werden analysiert, wobei insbesondere hervorgehoben wird, dass in seinen Werken zwei Konzepte der Intertextualität von Interesse sind: künstlerisch-ästhetisch und wissenschaftlich-kognitiv. Die Merkmale intertextueller Techniken in seinen Predigten, polemischen Werken und Briefen werden dargelegt. Der Begriff „Intertextualität“ wurde erst vor relativ kurzer Zeit eingeführt: 1967 von einer Französin bulgarischer Herkunft, Julia Stoyanova Kristeva, die die Ideen des russischen Philosophen, Literaturkritikers und Kulturtheoretikers Michail Michailowitsch Bachtin entwickelte. Er war der erste, der das Phänomen der direkten oder versteckten Überschneidung zwischen den Worten des Autors und anderen Texten untersuchte, die früher oder parallel zu ihrer Entstehung existierten. Damit begann die Etablierung von Prinzipien und Mechanismen für ein umfassenderes Verständnis der Bedeutung des Textes – die „Entlastung“ des Textes durch die Untersuchung seiner Verbindungen mit anderen Texten und des soziokulturellen Kontexts seines Schreibens. Dies geschieht durch Kunsthistoriker, Sprachstilistiker, Semiotiker und andere Spezialisten. Als Vertreter des letztgenannten Wissenschaftsbereichs betrachten J. Kristeva und ihre Anhänger im Allgemeinen jeden Text als einen Intertext. Dabei handelt es sich um einen breiten Ansatz des Konzepts der Intertextualität, in dessen Lichte das gesamte Erbe des Heiligen Theophan als Ausdruck der orthodoxen Weltanschauung und der patristischen Lehre zu verschiedenen Fragen des geistlichen Lebens sowie zu für seine Zeit relevanten Problemen im kirchlichen, sozialen, politischen und anderen Bereich betrachtet werden kann. Valeria Evgenievna Chernyavskaya und eine Reihe anderer inländischer Forscher erkennen jedoch an, dass der breite Ansatz für eine wissenschaftliche Analyse nicht ausreichend präzise und produktiv ist, und verstehen unter Intertextualität nicht die dialogische Korrelation aller im Allgemeinen, sondern nur bestimmter Texte oder ihrer Typen [12]. In diesem engeren Sinne manifestiert sich die Intertextualität der Werke des heiligen Theophan: – wie ist ihre Beziehung zu den patristischen Schriften und den Worten der ihm zeitlich näherstehenden Asketen auf inhaltlicher und bedeutungsvoller Ebene? – als Dialog seiner Schriften, Predigten und Briefe untereinander auf der Ebene von Konzept und Problematik; – als Beziehung zwischen den Komponenten jedes einzelnen seiner Werke auf der Ebene der inneren Logik; – als typologische Offenheit seiner Werke gegenüber den Werken anderer spiritueller Autoren; – wie die Beziehung seines Erbes zu Bereichen der Theologie wie Dogmatik, Askese, Patristik usw. ist; - als soziale und kulturelle Verbindungen, die in seinen Briefen, Predigten und Schriften nachvollziehbar sind und den Platz seines Schaffens in der heimischen und Weltkultur bestimmen. Daraus folgt, dass wir trotz der Tatsache, dass Intertextualität ein Merkmal der modernen Kultur ist und der Heilige Theophan in einer anderen Zeit lebte, diese Analysemethode verwenden können, um sein Erbe detaillierter zu untersuchen. Darüber hinaus steht diese Aufgabe nicht nur vor gelehrten Theologen, Philologen, Textkritikern und anderen Vertretern der Theophanistik und wird von ihnen seit vielen Jahren gelöst, sondern auch vor jedem Menschen, der sich den Werken und Briefen des Heiligen zuwendet. Schließlich sprechen wir nur dann von Intertextualität, wenn der Leser im Text die Vielfalt der Ideen, Bedeutungen, spezifischen Daten usw. bemerkt, die sich darin widerspiegeln, indem er sich auf andere Wörter bezieht, auch auf solche desselben Autors. Es sollte betont werden, dass die Beziehung zwischen dem Quelltext und dem Intertext nicht auf primitive Anleihen oder gar Einflussnahme reduziert werden kann. Für die Worte des Autors ist der Ausgangstext kein Fremdbestandteil, sondern ein innerer Bestandteil, der durch Interpretation den Inhalt formt, der die spirituelle und kulturelle Erfahrung des Autors widerspiegelt. Deshalb sind die Anweisungen und Überlegungen des heiligen Theophan für uns besonders wertvoll. Schließlich ist er einer der spirituellen Schriftsteller, die uns zeitlich am nächsten stehen. Anders als die antiken Asketen beruft er sich auf die uns überwiegend bekannten Konzepte und Kategorien des öffentlichen und privaten Lebens, kultureller Phänomene und wissenschaftlicher Fakten. Der heilige Theophan verstand beispielsweise die Notwendigkeit, mit der Welt in ihrer Sprache zu sprechen, und interessierte sich für die Entwicklung säkularer Wissenschaften, wie Bücher aus seiner Bibliothek belegen, zu deren Autoren der Historiker S. M. Solovyov, der Philosoph I. G. Fichte und der Evolutionist C. R. Darwin gehören. Es ist nicht verwunderlich, dass er bei der Erklärung der Gesetze der unsichtbaren geistigen Welt manchmal auf Analogien aus den Naturwissenschaften zurückgriff. So schreibt der Heilige: „So wie ein Wassertropfen durch den Durchgang eines elektrischen Funkens aus Teilen von Sauerstoff und Wasserstoff zusammengesetzt wird, so entsteht der Glaube zum ersten Mal durch eine gewisse geheimnisvolle Berührung des Herrn am Herzen“ [4, S. 496]. Um das Erbe des heiligen Theophan vollständig zu verstehen, muss man die orthodoxe Kultur kennen, die auf der Heiligen Schrift basiert und in der ostchristlichen Lehre verwurzelt ist. Der asketische Bischof hielt es für notwendig, dass der Geist die Wahrheiten des Glaubens so tief in sich aufnimmt, dass sie „sein Wesen ausmachen“ [5, S. 232]. In seinen Briefen empfiehlt er immer wieder, zu diesem Zweck täglich geistliche Bücher zu lesen, insbesondere das Evangelium [8]. Dies trägt zur Herrschaft des Herrn im menschlichen Geist bei, „wenn der Geist durch Gehorsam gegenüber dem Glauben, nachdem er alles aufgenommen hat, was uns in der Heiligen Offenbarung mitgeteilt wurde, ... alles, was existiert und geschieht, nach Gott beurteilt“ [3, S. 190] Offensichtlich war der vom Heiligen beschriebene Zustand ihm selbst innewohnend. Als gelehrter Theologe, Lehrer theologischer Schulen, Erzpastor und Asket kannte er nicht nur die Heiligen Schriften und Lehrbücher gut, sondern „war auch immer von ihrem Geist erfüllt und setzte die erlernten Wahrheiten in die Praxis um. Dies gab ihm das Recht und die Gelegenheit, die Heiligen Schriften natürlich und frei zu zitieren“ [1] Es ist kein Zufall, dass es das Hauptthema seiner Predigten, Briefe und literarischen Werke ist. Damals, Ende des 19. Jahrhunderts. Es wurde festgestellt, dass „das Wort Gottes so sehr mit dem Stil und der Denkweise des Einsiedlers Theophan verschmolzen ist und diese Synthese so harmonisch und vollständig ist, dass es für den Leser manchmal unmöglich erscheint, die eigenen Gedanken und Worte des Heiligen von den Worten der Bibel zu trennen“ [1]. Die Werke des Vyshensky-Einsiedlers sind nicht nur von direkten und indirekten Zitaten, Verweisen und Nacherzählungen von Zeilen der Heiligen Schrift durchdrungen, sondern auch von den Gedanken der heiligen Kirchenväter, deren Arbeit vom Heiligen Theophan fortgeführt wurde, der seine Herde auf dem Weg der Erlösung lehrte, und von asketischen Schriften. Seine Bekanntschaft mit den Anweisungen der Asketen der Antike war alles andere als formal. Er hat viel dafür getan, sie im Original zu lesen, sie in die Praxis umzusetzen und sie anschließend durch Intertextualisierung an seinen Leser weiterzugeben. Schon während seines Studiums an der Kiewer Theologischen Akademie wandte sich der Heilige den Werken der heiligen Väter zu und zitierte sie in Studentenpredigten. Nachdem er das Mönchtum angenommen hatte, griff er zur Lösung von Problemen, die in seinem spirituellen Leben auftraten, zusammen mit dem Rat erfahrener Mentoren und Anhänger der Kiewer Höhlenkloster auf die Lektüre der patristischen Schriften zurück. Laut I. A. Krutikov, dem Neffen des Heiligen, „studierte er sie sowohl praktisch als auch wissenschaftlich und war so von ihrem Geist durchdrungen, dass seine Rede, egal worum es ging, deutliche Spuren asketischer Schöpfungen aufwies“ [2, S. 269]. Das Ergebnis eines tiefen Verständnisses und einer Aneignung des patristischen Denkens durch persönliche Erfahrung war der Aufsatz des heiligen Theophan „Was braucht jemand, der Buße getan und den guten Weg der Erlösung beschritten hat“ [11], der vor seiner Abreise in den Nahen Osten im Rahmen der Ersten Russischen Spirituellen Mission zusammengestellt wurde. Die nächste, qualitativ andere Etappe in der Bekanntschaft des Heiligen mit der patristischen Weisheit und ihrer Anwendung auf sein eigenes Leben war eine Geschäftsreise ins Heilige Land. Hier, fernab von spirituellen Gleichgesinnten und Mentoren, zeigte sich besonders sein Drang, die Anweisungen der alten Asketen zu verstehen. Da er sich in der Nähe der ersten Zentren des Mönchtums befand, unternahm er Pilgerfahrten zu den Klöstern von Palästina, Thebaid und Sinai, arbeitete in deren Bibliotheken, sammelte und kopierte einzigartige Manuskripte und entzifferte Denkmäler asketischer Schriften. Um diese Texte besser zu verstehen, studierte er alte und moderne Sprachen und kommunizierte mit den Bewohnern der von ihm besuchten Klöster – spirituell erfahrene Mönche, die jahrhundertealte Traditionen der Askese bewahrten. Nach seiner Rückkehr nach Russland beschäftigte sich der heilige Theophan für den Rest seines Lebens mit der Übersetzung und Bearbeitung patristischer Schriften. Während des Rückzugs in der Wyschenskaja-Eremitage wurde die Suche nach Manuskripten antiker Asketen hauptsächlich auf dem Berg Athos von den Mönchen des russischen Panteleimon-Klosters durchgeführt. So berichtete er 1882 in einem seiner zurückgezogenen Briefe: „Anfang dieses Jahres kam mir der Gedanke, sie zu fragen, ob Abba Isaiah im Original auf dem Berg Athos war – und sie schickten es mir bereitwillig zur Übersetzung“ [10, 179]. Diese Tätigkeit des Heiligen Theophan zielte darauf ab, die patristischen Schriften für seine Zeitgenossen anzupassen, was oft den Verzicht auf die wörtliche Übersetzung antiker Manuskripte zugunsten ihrer Interpretation erforderte. Neben selbst veröffentlichten Übersetzungen fanden sich die Gedanken und Lehren antiker Asketen in vielen Artikeln des Heiligen Theophan und insbesondere in seinen Briefen als integraler Bestandteil seiner asketischen Ansichten wieder. Darüber hinaus sammelte der Heilige, wie bereits erwähnt, die Erfahrungen zeitgenössischer Asketen. Beispielsweise schrieb er über die Regel für die Erstellung des Jesus-Gebets im Kloster des Heiligen Sava in der Nähe von Jerusalem [6, S. 6]. Als er über die Notwendigkeit sprach, ständig vor Gott zu stehen, zitierte er die Worte eines Asketen, den er aus Kiew kannte, „der sagte: Ich habe keine Techniken angewendet und kannte das Jesusgebet nicht, aber alles, was hier geschrieben steht [gemeint ist die Fähigkeit, sich immer „im Gedächtnis Gottes zu verankern“] war und ist. Aber wie, weiß ich selbst nicht. Gott hat gegeben!“ [6, S. 18]. Eingebettet in den Gedankenkontext des Heiligen Theophan wirken diese Lebensbeispiele als bedeutende Phänomene, die der Entwicklung seines asketischen Systems dienten. Im Hinblick auf das betrachtete Thema sind zwei Konzepte der Intertextualität von Interesse: für künstlerisch-ästhetische und für wissenschaftlich-kognitive Aktivitäten. Jeder dieser Bereiche hat seine eigenen Besonderheiten und Rahmenbedingungen. In einem Kunstwerk kann die gesamte Bandbreite intertextueller Bedeutungen verwirklicht werden – von der Kontinuität im Zitat bis zur völligen Entwertung in der Parodie. Letzteres ist in wissenschaftlichen Werken unmöglich, aber gerade in der Wissenschaft lässt sich Intertextualität gleichzeitig in drei verschiedenen Richtungen verfolgen: im Rückblick, in der Perspektive und im Verhältnis der Werke des Autors zueinander sowie, wie bereits erwähnt, der kompositorischen Teile einer Publikation zueinander. Im Allgemeinen fungiert Intertextualität in der wissenschaftlichen Literatur als universelles Prinzip für die inhaltliche Konstruktion eines Textes. Auch die Widerlegung der Ergebnisse früherer Studien erfolgt im Rahmen der Wissenschaftskritik unter Wahrung der Kontinuität der wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten. In this regard, the question arises about the palette of intertextual meanings in the heritage of St. Theophan. Obviously, as a theologian, translator and interpreter, he is within the framework of the scientific specificity of intertextuality. Aber als Schriftsteller, Publizist, Prediger und Briefschreiber konnte der Heilige über diese Grenzen hinausgehen und theologieferne Ideen nutzen, um sie bequemer im Lichte der christlichen Weltanschauung zu unterwandern und in anderen Fällen im Gegenteil, um mit ihrer Hilfe die grundlegenden Unterschiede im orthodoxen Dogma zu erklären. In polemical articles, for example, the saint actively uses the words, terms, and thoughts of his opponents to refute them, as well as sharp methods of contrasting ideas. For example, in the book “Letters on Spiritual Life” we read the dedication: “Letters were written to a beauty, then something was added and everything was aimed at keeping beauties from becoming granddaughters of monkeys” [7, p. 102]. The saint mentions the need to use the direct words of his opponents in one of his letters: “There is nothing to write about Protestant nonsense in general. ...There will be no fruit. And writing, based on the words of a heretic, will be right in the eye” [9, p. 129]. Die frühe Kindheit des Heiligen Theophan, die er in der Pfarrei seines Vaters, des Erzpriesters, unter dem einfachen Volk verbrachte, spiegelte sich in der Ausdruckskraft und Bildsprache seiner Briefe wider. Sie enthalten oft Volkssprüche: „Wenn du den Zug ergreifst, sag nicht, dass er nicht stark ist“, „Der Gedanke ist weit weg, aber der Tod ist hinter dir“ oder Analogien aus dem Leben gewöhnlicher Menschen: Die Bewahrung der Heiligen Tradition durch die Kirche „von Leben zu Leben“ ähnelt der „Wie das gleiche Bild vom Weben von Bastschuhen und vom Backen von Brot über so viele Jahrhunderte hinweg bewahrt wurde“ [8, S. 97]. Solche Einbindungen verleihen seiner Korrespondenz das Format eines direkten Live-Dialogs mit dem Adressaten. Die Intertextualität der Predigten, Briefe und Schriften des heiligen Theophan dient einem Zweck – das Verständnis der spirituellen Gesetze für alle zu erleichtern, die Erlösung suchen und Christus nachfolgen: vom ungebildeten Bürger bis zum gelehrten Theologen. Und jeder, der seine Worte im 21. Jahrhundert liest, muss seine intertextuelle Kompetenz steigern, um ihre Bedeutung besser wahrzunehmen. 1 Artemov S.V. Das Wort Gottes in den Werken des Einsiedlers St. Theophnos // [Elektronische Ressource]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (Zugriffsdatum 16.12.2021). 2 Krutikov I.A. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 2.S. 262–270. 3 Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir: Druckerei der Provinzregierung, 1869. 687 S. 4 Theophan der Einsiedler, Heiliger. Grundriss der christlichen Morallehre. M.: Rule of Vera, 2010. 686 S. 5 Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M.: Rule of Faith, 2000. 606 S. 6 Theophan, Bischof. Sammlung von Briefen. Bd. 1. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 S. 7 Theophan, Bischof. Sammlung von Briefen. Bd. 2. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII S. 8 Theophan, Bischof. Sammlung von Briefen. Bd. 6. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI S. 9 Theophan, Bischof. Sammlung von Briefen. Bd. 7. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X p. 10 Theophanes, Bischof. Sammlung von Briefen. Bd. 8. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII S. 11 Theophan, Bischof. Was braucht jemand, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung beschritten hat? (Geschrieben im Jahr 1847). M., Hrsg. Athos. Rus. Panteleimon-Kloster. 1882. 116 S. 12 Chernyavskaya V. E. Intertextuelle Interaktion als Grundlage wissenschaftlicher Kommunikation. St. Petersburg: Verlag St. Petersburg GUEF, 1999. 209 S.