Intertextualita v odkazu svatého Theofana

Anotace. Článek zkoumá intertextualitu v dílech sv. Theofana, samotáře Vyšenského. Jsou uvedeny etapy světcova seznamování s patristickým písmem, je proveden rozbor utváření jeho teologických a asketických názorů, vliv svatých otců církve na ně, způsoby jeho odkazů a převyprávění Písma svatého. Jsou rozebrány světcovy způsoby interpretace textů a zvláště je zdůrazněno, že v jeho dílech jsou zajímavé dva koncepty intertextuality: umělecko-estetický a vědecko-kognitivní. Jsou uvedeny charakteristiky intertextuálních technik v jeho kázáních, polemických dílech a dopisech. Termín „intertextualita“ byl zaveden relativně nedávno: v roce 1967 Francouzkou bulharského původu Julií Stoyanovou Kristevovou, která rozvinula myšlenky ruského filozofa, literárního kritika a kulturního teoretika Michaila Michajloviče Bachtina. Jako první se zabýval fenoménem přímého či skrytého překrývání slov autora s jinými texty, které existovaly dříve nebo existovaly souběžně s jejich vznikem. Tím začalo vytváření principů a mechanismů pro úplnější pochopení významu textu – „depresizování“ studiem jeho souvislostí s jinými texty a sociokulturního kontextu jeho psaní. Dělají to historici umění, jazykovědní stylisti, sémiotici a další specialisté. J. Kristeva a její následovníci, kteří zastupují posledně jmenovanou oblast vědy, obecně považují každý text za intertext. Jedná se o široký přístup k pojetí intertextuality, v jehož světle lze celý odkaz svatého Teofana považovat za vyjádření pravoslavného světonázoru a patristického učení o různých otázkách duchovního života, jakož i problémů souvisejících s jeho působením v církevní, sociální, politické a jiné sféře. Valeria Evgenievna Chernyavskaya a řada dalších domácích badatelů však uznává široký přístup jako nedostatečně přesný a produktivní pro vědeckou analýzu a chápe intertextualitu dialogickou korelaci nikoli obecně všech, ale pouze určitých textů nebo jejich typů [12]. V tomto úzkém smyslu se projevuje intertextualita děl svatého Theofana: – jak je mu časově bližší jejich vztah k patristickým spisům a slovům asketů na úrovni obsahu a významu; – jako dialog jeho spisů, kázání a dopisů mezi sebou na úrovni konceptu a problematiky; – jako vztah mezi složkami každého jednotlivého jeho díla na úrovni vnitřní logiky; – jako typologická otevřenost jeho děl k dílům jiných duchovních spisovatelů; – jaký je vztah jeho dědictví k oblastem teologie, jako je dogmatika, asketismus, patristika atd.; - jako sociální a kulturní souvislosti, které lze vysledovat v jeho dopisech, kázáních, spisech a určují místo jeho působení v domácí i světové kultuře. Z toho plyne, že přestože intertextualita je atributem moderní kultury a svatý Theophan žil v jiné době, můžeme tuto metodu analýzy použít k podrobnějšímu studiu jeho dědictví. Navíc před tímto úkolem stojí nejen vzdělaní teologové, filologové, textoví kritici a další představitelé teofaistiky a jimi již mnoho let řešeni, ale také před každým, kdo se obrátí na díla a listy světce. O intertextualitě se koneckonců bavíme až tehdy, když si čtenář v textu všimne rozmanitosti myšlenek, významů, konkrétních údajů atd., které se v něm promítají, odkazujíce na jiná slova, včetně těch stejného autora. Je třeba zdůraznit, že vztah mezi výchozím textem a intertextem nelze redukovat na primitivní výpůjčky či dokonce ovlivňování. Výchozí text není pro autorova slova cizí složkou, ale vnitřní složkou tvořící interpretací obsah, který odráží duchovní a kulturní zkušenost autora. Proto jsou pro nás zvláště cenné pokyny a úvahy svatého Theofana. Ostatně patří k nám časově nejbližším duchovním spisovatelům. Na rozdíl od antických asketů apeluje na nám převážně známé pojmy a kategorie veřejného a soukromého života, kulturní fenomény a vědecká fakta. Saint Theophan, který chápal například potřebu mluvit se světem jeho jazykem, se zajímal o rozvoj sekulárních věd, o čemž svědčí knihy z jeho knihovny, mezi jejichž autory patří historik S. M. Solovjov, filozof I. G. Fichte nebo evolucionista C. R. Darwin. Není divu, že se při vysvětlování zákonitostí neviditelného duchovního světa občas uchýlil k analogiím z přírodních věd. Světec tedy píše: „Tak jako se kapka vody skládá z částí kyslíku a vodíku průchodem elektrické jiskry, tak se víra poprvé rodí jistým tajemným dotekem Pána na srdce“ [4, s. 496]. Abychom plně porozuměli odkazu svatého Theofana, musíme znát pravoslavnou kulturu, vycházející z Písma svatého a zakořeněnou ve východní křesťanské doktríně. Asketický biskup považoval za nutné, aby mysl vstřebala pravdy víry tak hluboce, že „konstituují jeho bytí“ [5, s. 232]. Ve svých dopisech opakovaně radí denně za tímto účelem číst duchovní knihy, zejména evangelium [8]. To přispívá k vládě Páně v lidské mysli, „když mysl skrze poslušnost víře, která přijala vše, co nám bylo sděleno ve Svatém zjevení, ... soudí vše, co existuje a děje se podle Boha“ [3, s. 190] Je zřejmé, že stav popsaný světcem byl vlastní jemu samému. Jako vzdělaný teolog, učitel teologických škol, arcipastýř a asketa nejen dobře znal Písmo svaté a naučné knihy, ale také „byl vždy prodchnut jejich duchem a uváděl naučené pravdy do praxe. To mu dávalo právo a příležitost přirozeně a svobodně citovat Písmo svaté“ [1] Není náhodou, že je hlavní osnovou jeho kázání, dopisů a literárních děl. Ještě na konci 19. století. bylo poznamenáno, že „Slovo Boží se tak spojilo se stylem a způsobem myšlení Theofana Samotáře a tato syntéza je tak harmonická a úplná, že se čtenáři někdy zdá nemožné oddělit vlastní myšlenky a slova světce od slov Bible“ [1]. Díla Vyšenského samotáře jsou prostoupena nejen přímými a nepřímými citacemi, odkazy a převyprávěním řádků Písma svatého, ale také myšlenkami svatých otců církve, v jejichž díle pokračoval svatý Theofan, poučující své stádo na cestě spásy, a asketickými spisy. Jeho seznámení s pokyny starověkých asketů nebylo zdaleka formální. Udělal hodně pro to, aby je četl v originále, asimiloval je v praxi a poté je předal svému čtenáři prostřednictvím intertextualizace. Již během studií na Kyjevské teologické akademii se světec obrátil k dílům svatých otců a citoval je ve studentských kázáních. Poté, co přijal mnišství, aby vyřešil problémy, které vyvstaly v jeho duchovním životě, spolu s radami zkušených mentorů a oddaných Kyjevskopečerské lávry, se uchýlil ke čtení patristických spisů. Podle I. A. Krutikova, světcova synovce, „je studoval prakticky i vědecky a byl tak prodchnut jejich duchem, že jeho řeč, bez ohledu na to, o co šlo, nesla zjevné stopy asketických výtvorů“ [2, s. 269]. Výsledkem hlubokého porozumění a asimilace patristického myšlení prostřednictvím osobní zkušenosti byla esej svatého Theofana „Co potřebuje ten, kdo činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy“ [11], sestavený před jeho odchodem na Blízký východ v rámci První ruské duchovní mise. Další, kvalitativně odlišnou fází světcova seznámení s patristickou moudrostí a její aplikací na vlastní život, byla obchodní cesta do Svaté země. Zde, daleko od duchovně stejně smýšlejících lidí a mentorů, byla zvláště patrná jeho žízeň po pochopení pokynů starověkých asketů. V blízkosti prvních center mnišství podnikal poutě do klášterů Palestiny, Thebaidu a Sinaje, pracoval v jejich knihovnách, sbíral a kopíroval jedinečné rukopisy a rozluštil památky asketického písma. Aby plně porozuměl těmto textům, studoval staré i moderní jazyky, komunikoval s obyvateli klášterů, které navštěvoval – duchovně zkušenými mnichy, kteří uchovávali staleté tradice asketismu. Po svém návratu do Ruska se svatý Theophan po zbytek svého života zabýval překladem a úpravou patristických spisů. V období ústupu ve Vyšenské Ermitáži prováděli hledání rukopisů starověkých asketů především na hoře Athos mniši z ruského kláštera Panteleimon. V roce 1882 tedy v jednom ze svých samotářských dopisů hlásil: „Na začátku tohoto roku mě napadlo zeptat se jich, jestli tam byl Abba Isaiah na hoře Athos v originále – a oni mi to ochotně poslali k překladu“ [10, 179]. Tato činnost svatého Theofana byla zaměřena na přizpůsobení patristického písma jeho současníkům, což často vyžadovalo opustit doslovný překlad starověkých rukopisů ve prospěch jejich interpretace. Kromě vlastnoručně vydávaných překladů se myšlenky a učení starověkých asketů odrážely v mnoha článcích svatého Theofana a zejména v jeho dopisech jako nedílná součást jeho asketických názorů. Kromě toho, jak již bylo řečeno, světec sbíral zkušenosti současných asketů. Psal například o pravidle pro vytvoření Ježíšovy modlitby v klášteře svatého Sávy u Jeruzaléma [6, s. 6]. Když mluvil o nutnosti neustále stát před Bohem, citoval slova askety, kterou znal z Kyjeva, "který řekl: Nepoužil jsem žádné techniky a neznal jsem Ježíšovu modlitbu, ale vše, co je zde napsáno [myšleno schopnost vždy se "usadit v Boží paměti"], bylo a je. Ale jak, sám nevím. Bůh dal!" [6, str. 18]. Tyto životní příklady vetkané do kontextu myšlenek svatého Theofana působí jako významné jevy, které sloužily rozvoji jeho asketického systému. Z hlediska zvažovaného tématu jsou zajímavé dva koncepty intertextuality: pro umělecko-estetické a pro vědecko-poznávací aktivity. Každá z těchto oblastí má svá specifika a rámec. V uměleckém díle lze realizovat celou škálu intertextuálních významů – od kontinuity v citacích až po úplné znehodnocení v parodii. Ve vědeckých pracích to druhé není možné, ale právě ve vědě lze intertextualitu vysledovat současně ve třech různých směrech: v retrospektivě, v perspektivě a ve vztahu autorských děl k sobě navzájem, stejně jako, jak již bylo uvedeno, kompoziční části jedné publikace ve vzájemném vztahu. Obecně platí, že ve vědecké literatuře působí intertextualita jako univerzální princip pro konstrukci textu podle jeho obsahu. I vyvracení výsledků předchozích studií je prováděno v rámci vědecké kritiky při zachování kontinuity vědecké a vzdělávací činnosti. V tomto ohledu vyvstává otázka o paletě intertextuálních významů v dědictví svatého Theofana. Je zřejmé, že jako teolog, překladatel a tlumočník je v rámci vědecké specifičnosti intertextuality. Ale jako spisovatel, publicista, kazatel a pisatel dopisů mohl světec překročit tyto hranice, používat myšlenky, které byly na hony vzdálené teologii, aby je pohodlněji rozvrátil ve světle křesťanského světonázoru, a v jiných případech naopak s jejich pomocí vysvětlil zásadní rozdíly v pravoslavných dogmatech. V polemických článcích například světec aktivně používá slova, termíny a myšlenky svých odpůrců k jejich vyvrácení, stejně jako ostré metody protikladných myšlenek. Například v knize „Dopisy o duchovním životě“ čteme věnování: „Byly psány dopisy krásce, pak se něco přidalo a vše směřovalo k tomu, aby se krásky nestaly opičími vnučkami“ [7, s. 102]. Světec v jednom ze svých dopisů zmiňuje nutnost používat přímá slova svých odpůrců: "O protestantských nesmyslech obecně není co psát. ...Nebude ovoce. A psaní, založené na slovech kacíře, bude přímo do očí" [9, s. 129]. Rané dětství svatého Theofana, které prožil na faře svého otce, arcikněze, mezi prostým lidem, se odráželo v expresivnosti a obrazném jazyce jeho dopisů. Často obsahují lidová rčení: „Vezmeš-li tahák, neříkej, že to není silné“, „myšlenka je daleko, ale smrt je za tebou“ nebo analogie ze života obyčejných lidí: církevní uchování svaté tradice „od života k životu“ je podobné tomu, „jak se po tolik staletí uchovává stejný obraz pletení lýkových bot a pečení chleba.“ [8] 97]. Takové inkluze dávají jeho korespondenci formát přímého živého dialogu s adresátem. Intertextualita kázání, dopisů a spisů svatého Theofana slouží jedinému účelu – usnadnit pochopení duchovních zákonů všem, kdo hledají spásu a následují Krista: od negramotných prostých lidí po učené teology. A každý, kdo čte jeho slova v 21. století, potřebuje zvýšit svou intertextovou kompetenci, aby lépe vnímal jejich význam. 1 Artemov S.V. Boží slovo v dílech sv. Theophnos the Recluse // [Elektronický zdroj]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (datum přístupu 16.12.2021). 2 Krutikov I. A. Svatý Theophan samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 2.S. 262–270. 3 Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír: Tiskárna zemské vlády, 1869. 687 s. 4 Theofan Samotář, svatý. Nástin křesťanského mravního učení. M.: Pravidlo Vera, 2010. 686 s. 5 Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Pravidlo víry, 2000. 606 s. 6 Theophan, biskup. Sbírka dopisů. sv. 1. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 260 s. 7 Theophan, biskup. Sbírka dopisů. sv. 2. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1898. 240, VIII str. 8 Theophan, biskup. Sbírka dopisů. sv. 6. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1899. 216, VI str. 9 Theophan, biskup. Sbírka dopisů. sv. 7. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1900. 256, X s. 10 Theophanes, biskup. Sbírka dopisů. sv. 8. M.: TipoLitogr. I. Efimova, 1901. 228, XII Str. 11 Theophan, biskup. Co potřebuje ten, kdo činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy (Napsáno 1847). M., Ed. Athos. Rus. Klášter Panteleimon. 1882. 116 s. 12 Chernyavskaya V. E. Intertextuální interakce jako základ vědecké komunikace. Petrohrad: Nakladatelství St. Petersburg GUEF, 1999. 209 s.