Интертекстуалност в наследството на св. Теофан

Анотация. Статията разглежда интертекстуалността в творчеството на св. Теофан, Затворникът на Вишенски. Дадени са етапите на запознаване на светеца с светоотеческото писание, направен е анализ на формирането на неговите богословски и аскетически възгледи, влиянието на светите отци на Църквата върху тях, методите на неговите справки и преразкази на Свещеното Писание. Анализират се методите на светеца за тълкуване на текстове, като специално се подчертава, че в творчеството му представляват интерес две концепции за интертекстуалност: художествено-естетическа и научно-познавателна. Дадена е характеристика на интертекстуалните похвати в неговите проповеди, полемични произведения и писма. Това поставя началото на установяването на принципи и механизми за по-цялостно разбиране на смисъла на текста – „разхерметизирането” му чрез изучаване на връзките му с други текстове и социокултурния контекст на написването му. Това се прави от историци на изкуството, лингвистични стилисти, семиотици и други специалисти. Представители на последната област на науката, Й. Кръстева и нейните последователи обикновено разглеждат всеки текст като интертекст. Това е широк подход към понятието интертекстуалност, в светлината на който цялото наследство на св. Теофан може да се разглежда като израз на православния мироглед и светоотеческо учение по различни въпроси на духовния живот, както и по актуални за времето му проблеми в църковната, социалната, политическата и други сфери. Въпреки това, признавайки широкия подход като недостатъчно прецизен и продуктивен за научен анализ, Валерия Евгениевна Чернявская и редица други местни изследователи разбират под интертекстуалност диалогичното съотнасяне не на всички като цяло, а само на определени текстове или техни видове [12]. В този тесен смисъл се проявява интертекстуалността на творбите на св. Теофан: – каква е връзката им със светоотеческите писания и словото на подвижниците, по-близки до него във времето на ниво съдържание и смисъл; – като диалог на неговите съчинения, проповеди и писма помежду си на ниво концепция и проблематика; – като връзка между компонентите на всяка отделна негова творба на ниво вътрешна логика; – като типологична отвореност на творбите му към творчеството на други духовни писатели; – каква е връзката на неговото наследство с области на богословието като догматика, аскетизъм, патристика и др.; - като социални и културни връзки, които се проследяват в неговите писма, проповеди, съчинения и определят мястото на творчеството му в родната и световната култура. От това следва, че въпреки факта, че интертекстуалността е атрибут на съвременната култура, а свети Теофан е живял в друга епоха, можем да използваме този метод на анализ, за ​​да изучим по-подробно неговото наследство. Освен това тази задача стои не само пред учени богослови, филолози, текстови критици и други представители на теофанистиката и се решава от тях вече много години, но и пред всеки човек, който се обръща към произведенията и писмата на светеца. В края на краищата говорим за интертекстуалност само когато читателят забелязва в текста разнообразието от отразени в него идеи, значения, конкретни данни и т.н., препращащи към други думи, включително тези на същия автор. Трябва да се подчертае, че връзката между изходния текст и интертекста не може да се сведе до примитивно заемане или дори влияние. По думите на автора изходният текст не е чужд компонент, а вътрешен компонент, който формира съдържанието чрез интерпретация, която отразява духовния и културен опит на автора. Ето защо наставленията и разсъжденията на св. Теофан са особено ценни за нас. Все пак той е един от най-близките до нас във времето духовни писатели. За разлика от древните аскети, той апелира към понятията и категориите на обществения и личния живот, културните феномени и научните факти, които са ни известни предимно. Разбирайки, например, необходимостта да се говори със света на неговия език, свети Теофан се интересува от развитието на светските науки, както свидетелстват книги от неговата библиотека, сред авторите на които са историкът С. М. Соловьов, философът И. Г. Фихте и еволюционистът Ч. Р. Дарвин. Не е изненадващо, че при обяснението на законите на невидимия духовен свят той понякога прибягва до аналогии от естествените науки. Така светецът пише: „Както капка вода се състои от части кислород и водород чрез преминаване на електрическа искра през тях, така и вярата се ражда за първи път чрез определено тайнствено докосване на Господа до сърцето“ [4, с. 496]. За да се разбере напълно наследството на св. Теофан, трябва да се познава православната култура, основана на Свещеното писание и вкоренена в източнохристиянското учение. Епископът-аскет счита за необходимо умът да усвои истините на вярата толкова дълбоко, че те „съставляват неговото същество“ [5, с. 232]. В писмата си той многократно съветва ежедневното четене на духовни книги за тази цел, особено Евангелието [8]. Това допринася за царуването на Господа в човешкия ум, „когато умът, чрез послушание към вярата, усвоил всичко, съобщено ни в Светото Откровение, ... съди всичко, което съществува и се случва според Бога” [3, с. 190] Очевидно състоянието, описано от светеца, е присъщо на самия него. Като учен богослов, учител на богословски школи, архипастир и аскет, той не само добре познаваше Свещеното Писание и ученическите книги, но и "винаги беше проникнат от техния дух, прилагайки на практика научените истини. Това му даде право и възможност естествено и свободно да цитира Свещеното Писание" [1] Неслучайно тя е основният контур на неговите проповеди, писма и литературни произведения. Обратно в края на 19 век. беше отбелязано, че „Божието Слово е толкова слято със стила и начина на мислене на Теофан Затворника и този синтез е толкова хармоничен и завършен, че за читателя понякога изглежда невъзможно да отдели собствените мисли и думи на светеца от думите на Библията“ [1]. Творбите на Вишенския затворник са проникнати не само от пряко и косвено цитиране, препратки и преразказ на стихове от Светото писание, но и от мислите на светите отци на Църквата, чието дело е продължено от свети Теофан, наставлявайки паството си по пътя на спасението, и аскетични писания. Запознаването му с наставленията на аскетите от древността далеч не е било формално. Той направи много, за да ги прочете в оригинал, да ги усвои на практика и след това да ги предаде на своя читател чрез интертекстуализация. Дори докато учи в Киевската духовна академия, светецът се обръща към произведенията на светите отци, цитирайки ги в студентски проповеди. След приемането на монашеството, за разрешаване на проблеми, възникнали в неговия духовен живот, заедно със съветите на опитни наставници и поклонници на Киево-Печерската лавра, той прибягва до четене на светоотеческите писания. Според И. А. Крутиков, племенник на светеца, „той ги изучаваше както практически, така и научно и беше толкова проникнат от духа им, че в речта му, независимо за какво става дума, имаше явни следи от аскетични творения“ [2, с. 269]. Резултат от дълбоко разбиране и усвояване на светоотеческата мисъл чрез личен опит е есето на св. Теофан „Какво има нужда този, който се е покаял и е влязъл в добрия път на спасението“ [11], съставен преди заминаването му за Близкия изток като част от Първата руска духовна мисия. Следващият, качествено различен етап от запознаването на светеца с светоотеческата мъдрост и нейното приложение в собствения му живот е командировка в Светите земи. Тук, далеч от духовните съмишленици и наставници, особено проличава неговата жажда за разбиране на наставленията на древните аскети. Намирайки се близо до първите центрове на монашеството, той прави поклонения в манастирите на Палестина, Тиваид и Синай, работи в техните библиотеки, събира и копира уникални ръкописи и дешифрира паметници на аскетичната писменост. За да разбере по-пълно тези текстове, той изучава древни и съвременни езици, общува с обитателите на манастирите, които посещава - духовно опитни монаси, които съхраняват вековни традиции на аскетизма. След завръщането си в Русия, до края на живота си свети Теофан се занимава с превод и подреждане на светоотечески писания. По време на периода на отшелничество във Вишенския скит търсенето на ръкописи на древни аскети се извършва главно на Атон от монасите на руския Пантелеймонов манастир. Така през 1882 г. в едно от своите уединени писма той съобщава: „В началото на тази година ми хрумна да ги попитам дали авва Исая е там на Атон в оригинал - и те с готовност ми го изпратиха за превод“ [10, 179]. Тази дейност на свети Теофан беше насочена към адаптиране на светоотеческото писание за неговите съвременници, което често изискваше изоставяне на буквалния превод на древни ръкописи в полза на тяхното тълкуване. В допълнение към самоиздадените преводи, мислите и ученията на древните аскети са отразени в много статии на свети Теофан и особено в неговите писма като неразделна част от неговите аскетически възгледи. Освен това, както вече беше споменато, светецът събира опита на съвременните подвижници. Например, той пише за правилото за създаване на Иисусовата молитва в манастира Свети Сава близо до Йерусалим [6, с. 6]. Говорейки за необходимостта постоянно да стоиш пред Бога, той цитира думите на един аскет, когото познаваше от Киев, "който каза: не използвах никакви техники и не знаех Иисусовата молитва, но всичко, което е написано тук [има предвид способността винаги да се "утвърждаваш в паметта на Бога"] беше и е. Но как, аз самият не знам. Бог даде!" [6, стр. 18]. Вплетени в контекста на мислите на Свети Теофан, тези житейски примери действат като значими явления, послужили за развитието на неговата аскетическа система. По отношение на разглежданата тема интерес представляват две концепции за интертекстуалност: за художествено-естетическа и за научно-познавателна дейност. Всяка от тези области има своя специфика и рамка. Цялата гама от интертекстуални значения може да бъде реализирана в едно художествено произведение – от приемственост в цитатите до пълна амортизация в пародията. В научните трудове последното е невъзможно, но именно в науката интертекстуалността може да се проследи едновременно в три различни посоки: в ретроспекция, в перспектива и във връзката на произведенията на автора една с друга, както и, както вече беше отбелязано, композиционните части на една публикация във връзка една с друга. Като цяло в научната литература интертекстуалността действа като универсален принцип за конструиране на текст според неговото съдържание. Дори опровергаването на резултатите от предишни изследвания се извършва в рамките на научната критика, като същевременно се запазва приемствеността на научните и образователни дейности. В тази връзка възниква въпросът за палитрата от интертекстуални значения в наследството на св. Теофан. Очевидно като теолог, преводач и тълкувател той е в рамките на научната специфика на интертекстуалността. Но като писател, публицист, проповедник и писател, светецът можеше да надхвърли тези граници, използвайки идеи, които бяха далеч от богословието, за да ги подмени по-удобно в светлината на християнския мироглед, а в други случаи, напротив, да обясни с тяхна помощ основните различия в православната догматика. В полемичните статии, например, светецът активно използва думите, термините и мислите на своите опоненти, за да ги опровергае, както и остри методи за противопоставяне на идеи. Например в книгата „Писма за духовния живот” четем посвещението: „Писаха се писма до една красавица, после се добавяше нещо и всичко беше насочено към това красавиците да не станат внучки на маймуни” [7, с. 102]. Светецът споменава необходимостта да използва директните думи на своите опоненти в едно от своите писма: "Няма какво да се пише за протестантските глупости като цяло. ...Няма да има плод. И писането, базирано на думите на еретик, ще бъде право в очите" [9, с. 129]. Ранното детство на свети Теофан, прекарано в енорията на баща му, протойерей, сред обикновените хора, се отразява в изразителността и образния език на неговите писма. Те често съдържат народни поговорки: „хващаш ли теглича, не казвай, че не е силен“, „мисълта е далеч, но смъртта е зад теб“ или аналогии от живота на обикновените хора: запазването на Светото предание от Църквата „от живот в живот“ е подобно на „как същият образ на тъкане на лапи и печене на хляб се е запазил толкова много векове“ [8, с. 97]. Подобни включвания придават на кореспонденцията му формата на пряк жив диалог с адресата. Интертекстуалността на проповедите, писмата и писанията на св. Теофан служи за една цел - да улесни разбирането на духовните закони за всички, търсещи спасение и следващи Христос: от неграмотните обикновени хора до учените богослови. И всеки, който чете думите му в 21 век, трябва да повиши интертекстуалната си компетентност, за да възприеме по-добре значението им. 1 Артемов С.В. Словото Божие в творчеството на св. Теофнос Затворник // [Електронен ресурс]. URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (дата на достъп 16.12.2021 г.). 2 Крутиков И. А. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 2.S. 262–270. 3 Слово към владимирското паство на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир: Печатница на губернското правителство, 1869. 687 с. 4 Теофан Затворник, светец. Очерк на християнското нравствено учение. М.: Правилото на Вера, 2010. 686 с. 5 Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М.: Правило на вярата, 2000. 606 с. 6 Теофан, епископ. Колекция от писма. Vol. 1. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1898. 260 с. 7 Теофан, епископ. Колекция от писма. Vol. 2. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1898. 240, VIII с. 8 Теофан, епископ. Колекция от писма. Vol. 6. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1899. 216, VI с. 9 Теофан, епископ. Колекция от писма. Vol. 7. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1900. 256, X с. 10 Теофан, епископ. Колекция от писма. Vol. 8. М.: ТипоЛитогр. И. Ефимова, 1901. 228, XII с. 11 Теофан, епископ. Какво има нужда този, който се е покаял и е влязъл в добрия път на спасението (Написано през 1847 г.). М., Изд. Атон. рус. Пантелеймонов манастир. 1882. 116 стр. 12 Чернявская В. Е. Интертекстуално взаимодействие като основа на научната комуникация. Санкт Петербург: Издателство Санкт Петербург GUEF, 1999. 209 с.