التناص في تراث القديس ثيوفان

تعليق توضيحي. يتناول المقال التناص في أعمال القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي. يتم تقديم مراحل تعريف القديس بالكتابة الآبائية، ويتم تحليل تشكيل آرائه اللاهوتية والنسكية، وتأثير آباء الكنيسة القديسين عليها، وأساليب مراجعه وإعادة سرد الكتاب المقدس. يتم تحليل أساليب القديس في تفسير النصوص، ويتم تسليط الضوء بشكل خاص على أن مفهومين للتناص مثيران للاهتمام في أعماله: الجمالي الفني والعلمي المعرفي. وقد تم ذكر خصائص تقنيات التناص في خطبه وأعماله ورسائله الجدلية. تم تقديم مصطلح "التناص" مؤخرًا نسبيًا: في عام 1967 من قبل امرأة فرنسية من أصل بلغاري، جوليا ستويانوفا كريستيفا، التي طورت أفكار الفيلسوف الروسي والناقد الأدبي والمنظر الثقافي ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين. وهو أول من قام بدراسة ظاهرة التداخل المباشر أو الخفي بين كلمات المؤلف ونصوص أخرى كانت موجودة سابقاً أو كانت موجودة بالتوازي مع إنشائها. This began the establishment of principles and mechanisms for a more complete understanding of the meaning of the text - “depressurizing” it by studying its connections with other texts and the sociocultural context of its writing. يتم ذلك من قبل مؤرخي الفن والأسلوبيين اللغويين وعلماء السيميائية وغيرهم من المتخصصين. تمثل جي كريستيفا وأتباعها المجال الأخير من العلوم، ويعتبرون عمومًا كل نص بمثابة نص داخلي. This is a broad approach to the concept of intertextuality, in the light of which the entire legacy of St. Theophan can be considered as an expression of the Orthodox worldview and patristic teaching on various issues of spiritual life, as well as problems relevant to his time in the church, social, political and other spheres. ومع ذلك، مع إدراك أن النهج الواسع غير دقيق ومنتج بما فيه الكفاية للتحليل العلمي، فإن فاليريا إيفجينيفنا تشيرنيافسكايا وعدد من الباحثين المحليين الآخرين يفهمون من خلال التناص الارتباط الحواري ليس لجميع النصوص بشكل عام، ولكن فقط لبعض النصوص أو أنواعها [12]. وبهذا المعنى الضيق يتجلى تناص أعمال القديس ثاؤفان: – وكيف تكون علاقتها بالكتابات الآبائية وأقوال النساك الأقرب إليه زماناً على مستوى المضمون والمعنى؛ – كحوار كتاباته وخطبه ورسائله مع بعضها البعض على مستوى المفهوم والإشكاليات؛ – كالعلاقة بين مكونات عمل كل فرد على مستوى المنطق الداخلي؛ – كانفتاح نموذجي لأعماله على أعمال الكتاب الروحيين الآخرين؛ – كيف علاقة تراثه بمجالات اللاهوت مثل العقائد، والزهد، وآباء الكنيسة، وما إلى ذلك؛ - كالروابط الاجتماعية والثقافية التي يمكن تتبعها في رسائله وخطبه وكتاباته وتحديد مكان عمله في الثقافة المحلية والعالمية. ويترتب على ذلك أنه على الرغم من أن التناص هو سمة من سمات الثقافة الحديثة، وأن القديس ثيوفان عاش في عصر مختلف، إلا أنه يمكننا استخدام طريقة التحليل هذه لدراسة تراثه بمزيد من التفصيل. علاوة على ذلك، فإن هذه المهمة لا تواجه فقط اللاهوتيين وعلماء اللغة ونقاد النصوص وغيرهم من ممثلي الدراسات الثيوفانية والتي تم حلها من قبلهم منذ سنوات عديدة، ولكن أيضًا أمام كل شخص يلجأ إلى أعمال ورسائل القديس. ففي نهاية المطاف، نحن نتحدث عن التناص فقط عندما يلاحظ القارئ في النص تنوع الأفكار والمعاني والبيانات المحددة وما إلى ذلك، المنعكس فيه، في إشارة إلى كلمات أخرى، بما في ذلك كلمات المؤلف نفسه. ويجب التأكيد على أن العلاقة بين النص المصدر والنص البيني لا يمكن اختزالها في الاقتراض البدائي أو حتى التأثير. بالنسبة لكلمات المؤلف، فإن النص الافتتاحي ليس مكونا أجنبيا، بل هو مكون داخلي يشكل المحتوى من خلال التفسير، والذي يعكس التجربة الروحية والثقافية للمؤلف. هذا هو السبب في أن تعليمات وأسباب القديس ثيوفان ذات قيمة خاصة بالنسبة لنا. بعد كل شيء، فهو أحد الكتاب الروحيين الأقرب إلينا في الوقت المناسب. على عكس الزاهدين القدماء، فإنه يناشد مفاهيم وفئات الحياة العامة والخاصة، والظواهر الثقافية والحقائق العلمية المعروفة لنا في الغالب. فهم، على سبيل المثال، الحاجة إلى التحدث مع العالم بلغته، كان القديس ثيوفان مهتمًا بتطور العلوم العلمانية، كما يتضح من كتب مكتبته، ومن بين مؤلفيها المؤرخ إس إم سولوفيوف، والفيلسوف آي جي فيشته، وداعية التطور سي آر داروين. ليس من المستغرب أنه في شرح قوانين العالم الروحي غير المرئي، لجأ أحيانًا إلى القياسات من العلوم الطبيعية. وهكذا يكتب القديس: “كما أن قطرة الماء تتكون من أجزاء من الأكسجين والهيدروجين بمرور شرارة كهربائية من خلالها، هكذا يولد الإيمان لأول مرة بلمسة الرب الغامضة على القلب” [4، ص. 496]. من أجل فهم تراث القديس ثيوفان بشكل كامل، من الضروري معرفة الثقافة الأرثوذكسية، المبنية على الكتاب المقدس والمتجذرة في العقيدة المسيحية الشرقية. واعتبر الأسقف الناسك أنه من الضروري للعقل أن يستوعب حقائق الإيمان بعمق حتى "تشكل كيانه" [5، ص. 232]. وينصح في رسائله مرارًا وتكرارًا بقراءة الكتب الروحية يوميًا لهذا الغرض، وخاصة الإنجيل[8]. وهذا يساهم في حكم الرب في العقل البشري، "عندما يكون العقل، من خلال طاعة الإيمان، بعد أن استوعب كل ما أبلغنا به في الرؤيا المقدسة، ... يحكم على كل ما هو موجود ويحدث حسب الله" [3، ص. 190] من الواضح أن الحالة التي وصفها القديس كانت متأصلة في نفسه. كونه لاهوتيًا عالمًا، ومدرسًا للمدارس اللاهوتية، ورئيس قسيس وناسكًا، لم يكن يعرف الكتب المقدسة وكتب العقائد جيدًا فحسب، بل كان أيضًا "مشبعًا دائمًا بروحها، ويمارس الحقائق المكتسبة. وقد أعطاه هذا الحق والفرصة للاقتباس من الكتاب المقدس بشكل طبيعي وحر" [1] وليس من قبيل الصدفة أن يكون هذا هو الخطوط العريضة لخطبه ورسائله وأعماله الأدبية. مرة أخرى في نهاية القرن التاسع عشر. وقد لوحظ أن "كلمة الله قد اندمجت كثيرًا مع أسلوب وطريقة تفكير ثيوفان المنعزل، وهذا التركيب متناغم وكامل لدرجة أنه يبدو للقارئ أحيانًا أنه من المستحيل فصل أفكار القديس وكلماته عن كلمات الكتاب المقدس" [1]. تتخلل أعمال Vyshensky Recluse ليس فقط الاقتباسات المباشرة وغير المباشرة والمراجع وإعادة سرد سطور الكتاب المقدس، ولكن أيضًا بأفكار آباء الكنيسة القديسين، الذين واصل القديس ثيوفان عمله، موجهًا قطيعه إلى طريق الخلاص، والكتابات النسكية. كان معرفته بتعليمات الزاهدين في العصور القديمة بعيدًا عن الشكل الرسمي. لقد بذل الكثير من الجهد لقراءتها في الأصل، واستيعابها عمليًا، ثم نقلها بعد ذلك إلى قارئه من خلال التناص. حتى أثناء دراسته في أكاديمية كييف اللاهوتية، لجأ القديس إلى أعمال الآباء القديسين، مقتبسًا منهم في خطب الطلاب. بعد قبول الرهبنة، لحل القضايا التي نشأت في حياته الروحية، إلى جانب نصيحة الموجهين ذوي الخبرة والمصلين في كييف بيشيرسك لافرا، لجأ إلى قراءة الكتابات الآبائية. وفقًا لـ I. A. Krutikov، ابن أخ القديس، "لقد درسهم عمليًا وعلميًا، وكان مشبعًا بروحهم لدرجة أن خطابه، بغض النظر عما يدور حوله، كان يحمل آثارًا واضحة للإبداعات الزهدية" [2، ص. 269]. كانت نتيجة الفهم العميق واستيعاب الفكر الآبائي من خلال التجربة الشخصية مقال القديس ثيوفان "ماذا يحتاج من تاب ودخل على طريق الخلاص الصالح" [11]، والذي تم تجميعه قبل مغادرته إلى الشرق الأوسط كجزء من المهمة الروحية الروسية الأولى. كانت المرحلة التالية والمختلفة نوعيًا في تعريف القديس بالحكمة الآبائية وتطبيقها على حياته هي رحلة عمل إلى الأرض المقدسة. هنا، بعيدًا عن الأشخاص والموجهين الروحيين ذوي التفكير المماثل، كان تعطشه لفهم تعليمات الزاهد القدامى واضحًا بشكل خاص. نظرًا لقربه من المراكز الرهبانية الأولى، فقد قام برحلات حج إلى أديرة فلسطين وطيبة وسيناء، وعمل في مكتباتها، وقام بجمع ونسخ المخطوطات الفريدة، وفك رموز آثار الكتابة النسكية. لفهم هذه النصوص بشكل كامل، درس اللغات القديمة والحديثة، والتواصل مع سكان الأديرة التي زارها - الرهبان ذوي الخبرة الروحية الذين حافظوا على تقاليد الزهد القديمة. عند عودته إلى روسيا، كان القديس ثيوفان منخرطًا لبقية حياته في ترجمة وترتيب الكتابات الآبائية. خلال فترة التراجع في Vyshenskaya Hermitage، تم إجراء البحث عن مخطوطات الزاهدين القدامى بشكل رئيسي على جبل آثوس من قبل رهبان دير بانتيليمون الروسي. لذلك، في عام 1882، في إحدى رسائله المنعزلة، ذكر: "في بداية هذا العام خطر لي أن أسألهم عما إذا كان أبا إشعياء موجودًا على جبل آثوس في الأصل - وأرسلوه لي عن طيب خاطر للترجمة" [10، 179]. كان هذا النشاط الذي قام به القديس ثيوفان يهدف إلى تكييف الكتابة الآبائية لمعاصريه، الأمر الذي تطلب في كثير من الأحيان التخلي عن الترجمة الحرفية للمخطوطات القديمة لصالح تفسيرها. بالإضافة إلى الترجمات المنشورة ذاتيًا، انعكست أفكار وتعاليم الزاهدين القدماء في العديد من مقالات القديس ثيوفان وخاصة في رسائله كجزء لا يتجزأ من آرائه النسكية. بالإضافة إلى ذلك، كما سبق ذكره، جمع القديس تجربة الزاهدين المعاصرين. على سبيل المثال، كتب عن قاعدة إقامة صلاة يسوع في دير القديس سافا بالقرب من القدس [6، ص. 6]. وفي حديثه عن الحاجة إلى الوقوف دائمًا أمام الله، استشهد بكلمات ناسك يعرفه من كييف، "الذي قال: لم أستخدم أي تقنيات، ولم أكن أعرف صلاة يسوع، ولكن كل ما هو مكتوب هنا [بمعنى القدرة على "ترسيخ نفسك دائمًا في ذكرى الله"] كان وما زال. ولكن كيف، أنا لا أعرف نفسي. لقد أعطى الله!" [6، ص. 18]. إن هذه الأمثلة الحياتية، المنسوجة في سياق أفكار القديس ثاؤفان، هي بمثابة ظواهر مهمة خدمت تطور نظامه النسكي. فيما يتعلق بالموضوع قيد النظر، هناك مفهومان للتناص مهمان: للأنشطة الفنية الجمالية والأنشطة العلمية المعرفية. ولكل مجال من هذه المجالات تفاصيله وإطاره الخاص. يمكن تحقيق النطاق الكامل للمعاني التناصية في العمل الفني - بدءًا من الاستمرارية في الاقتباسات وحتى التخفيض الكامل في المحاكاة الساخرة. في الأعمال العلمية، هذا الأخير مستحيل، ولكن في العلم يمكن تتبع التناص في وقت واحد في ثلاثة اتجاهات مختلفة: في الماضي، في المنظور، وفي علاقة أعمال المؤلف ببعضها البعض، وكذلك، كما لوحظ بالفعل، الأجزاء التركيبية لمنشور واحد فيما يتعلق ببعضها البعض. بشكل عام، في الأدبيات العلمية، يعمل التناص كمبدأ عالمي لبناء النص وفقا لمحتواه. وحتى تفنيد نتائج الدراسات السابقة يتم في إطار النقد العلمي، مع الحفاظ على استمرارية الأنشطة العلمية والتعليمية. وفي هذا الصدد يطرح التساؤل حول لوحة المعاني التناصية في تراث القديس ثيوفان. ومن الواضح أنه، باعتباره لاهوتيًا ومترجمًا ومترجمًا فوريًا، يقع في إطار الخصوصية العلمية للتناص. ولكن ككاتب، دعاية، واعظ وكاتب رسائل، يمكن للقديس أن يتجاوز هذه الحدود، باستخدام الأفكار التي كانت بعيدة عن اللاهوت من أجل تخريبها بسهولة أكبر في ضوء النظرة المسيحية للعالم، وفي حالات أخرى، على العكس من ذلك، لشرح بمساعدتهم الاختلافات الأساسية في العقيدة الأرثوذكسية. ففي المقالات الجدلية، على سبيل المثال، يستخدم القديس كلمات ومصطلحات وأفكار خصومه لدحضهم، كما يستخدم أساليب حادة في معارضة الأفكار. على سبيل المثال، في كتاب “رسائل في الحياة الروحية” نقرأ الإهداء: “كتبت رسائل إلى جميلة، ثم أضيف إليها شيء وكل شيء كان يهدف إلى منع الجميلات من أن يصبحن حفيدات القرود” [7، ص. 102]. ويذكر القديس ضرورة استخدام كلام معارضيه المباشر في إحدى رسائله: "ليس هناك ما نكتبه عن الهراء البروتستانتي بشكل عام.. لن يكون هناك ثمر. والكتابة على كلام مهرطق ستكون صحيحة في العين" [9، ص. 129]. انعكست الطفولة المبكرة للقديس تيوفان، التي قضاها في رعية والده، رئيس الكهنة، بين عامة الناس، في التعبير واللغة المجازية لرسائله. غالبًا ما تحتوي على أقوال شعبية: "إذا حملت القطر، فلا تقل أنه ليس قويًا"، أو "الفكر بعيد، ولكن الموت خلفك"، أو تشبيهات من حياة الناس العاديين: إن حفظ الكنيسة للتقليد المقدس "من الحياة إلى الحياة" يشبه "كيف تم الحفاظ على نفس صورة نسج الأحذية وخبز الخبز لعدة قرون" [8، ص. 97]. تعطي مثل هذه التضمينات لمراسلاته شكل حوار مباشر مباشر مع المرسل إليه. إن تداخل خطب ورسائل وكتابات القديس ثيوفان يخدم غرضًا واحدًا - وهو تسهيل فهم القوانين الروحية لجميع أولئك الذين يسعون إلى الخلاص واتباع المسيح: من عامة الناس الأميين إلى اللاهوتيين المتعلمين. وكل من يقرأ كلماته في القرن الحادي والعشرين يحتاج إلى زيادة كفاءته في التعامل مع النصوص من أجل إدراك معناها بشكل أفضل. 1 أرتيموف إس. كلمة الله في أعمال القديس ثاؤفانوس المنعزل // [مصدر إلكتروني]. عنوان URL: https://svtheofan.ru/images/stories/docs/Artemov.pdf (تاريخ الوصول 16/12/2021). 2 كروتيكوف أ. القديس ثيوفان المنعزل والزاهد في محبسة فيشنسك // قراءة روحية. 1897. الجزء 2.س. 262-270. 3 كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير: دار الطباعة التابعة لحكومة المقاطعة، 1869. 687 ص. 4 ثيوفان المنعزل قديس. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م: قاعدة فيرا، 2010. 686 ص. 5 ثاؤفان المنعزل القديس طريق الخلاص. م: قاعدة الإيمان، 2000. ص 606. 6 ثيوفان الأسقف. مجموعة من الحروف. المجلد. 1. م: تيبوليتوجر. آي إفيموفا، 1898. 260 ص. 7 ثيوفان الأسقف. مجموعة من الحروف. المجلد. 2. م: تيبوليتوجر. I. إفيموفا، 1898. 240، الثامن ص. 8 ثيوفان الأسقف. مجموعة من الحروف. المجلد. 6. م: تيبوليتوغر. I. افيموفا، 1899. 216، السادس ص. 9 ثيوفان الأسقف. مجموعة من الحروف. المجلد. 7. م: تيبوليتوغر. I. إفيموفا، 1900. 256، X ص. 10 ثاوفانيس الأسقف. مجموعة من الحروف. المجلد. 8. م: تيبوليتوغر. I. إفيموفا، 1901. 228، الثاني عشر ص. 11 ثيوفان الأسقف. ماذا يحتاج من تاب ودخل على طريق الخلاص الصالح (كُتب عام 1847). م، إد. آثوس. روس. دير بانتيليمون. 1882. 116 ص. 12 Chernyavskaya V. E. التفاعل بين النصوص كأساس للتواصل العلمي. سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبرغ GUEF، 1999. 209 ص.