Духовні центри та авторитети у житті та творчості святителя Феофана Затворника

Анотація. Святитель Феофан Затворник – аскет, богослов, учитель християнського життя, духовний письменник другої половини ХІХ століття. Його твори є актуальними і сьогодні. У статті розглядається вплив духовних центрів та особистостей того часу на формування його як подвижника та духовного автора творів на різні теми. Основа його поглядів та розуміння сенсу життя була закладена в сім'ї його батьками, а потім під час навчання у Лівенському духовному училищі, Орловській семінарії та Київській академії викладачі та духовники дуже вплинули на його духовний розвиток. Роки викладання у Новгородській духовній семінарії та Санкт-Петербурзькій академії, а також перебування його у складі Духовної місії на Близькому Сході сприяли його становленню як високоінтелектуальної особистості. Для більш повного розуміння життєвого шляху та творчої спадщини Вишенського самітника необхідно звернутися до витоків його натхнення. У цьому аспекті особливої ​​уваги заслуговують особистості та духовні центри, які вплинули на становлення його як подвижника та духовного письменника. Метою цієї статті є огляд наявної в розпорядженні сучасних дослідників інформації про ті місця та персони, які в різні роки сприяли формуванню особистості, пріоритетів, богословських уподобань, напрямів думки святителя Феофана. Сім'я. Святитель Тихін (Задонський) Початковий та основний вплив на майбутнього святителя, безумовно, справило батьківське виховання та домашнє оточення. Єгор (Георгій) Говоров ріс у селі, в якому на парафії настоятелем був його батько – протоієрей та благочинний. Виховувала хлопчика велика і дружна сім'я священно- та церковнослужителів російської глибинки, старші члени якої були для нього першими авторитетами, які справили вплив на його особистість. Прикладом власного життя вони прищепили йому глибоку віру, яка стала основою для всіх наступних занять: як духовних, так і літературних, а також особливу працьовитість і благочестя, укорінене в молитві. Згодом святитель визнавав, що перші уроки богослов'я отримав ще у семирічному віці від матері. Вона знала напам'ять житія святих та розповідала чи зачитувала історії з їхнього життя своїм дітям [18, с. 350]. А паломництва разом із сім'єю в Задонський монастир до місця поховання святителя Тихона Задонського, на той час ще не прославленого Церквою 1 , на все життя залишили в душі Єгора Говорова любов до цього єпископа аскета. Надалі це розташування зміцнювалося з знайомства з його творіннями. «З дитинства я люблю його, – і маленький ще ходив до нього. І писання його всі солодкі та преладки!» [9, арк. 27] - так згодом характеризував єпископ Феофан своє ставлення до святителя Тихона Задонського. Духовні школи та їх викладачі До перших духовних центрів, які вплинули на становлення святителя Феофана, необхідно віднести духовні школи, в яких проходив навчання: Лівенське училище, Орловську семінарію та Київську академію. У роки навчання в училищі серйозно вплинув формування характеру підлітка Георгія Говорова надав його перший наставник Іван Васильович Петін 2 . Святитель зберігав про нього добру пам'ять і підтримував з ним листування через багато років [7, с. 51]. Викладач давньогрецької мови в Лівенському училищі Іван Павлович Тезавровський проводив додаткові заняття для найбільш старанних учнів [5, с. 52]. Цей педагог зумів настільки повно передати знання з власного предмета Єгору Говорову, що у семінарії той був учителем давньогрецької для учнів нижчих відділень. Згодом цей багаж знань став базою для перекладу святителем рукописів стародавніх подвижників. У семінарії у Георгія Говорова також було чимало талановитих викладачів, які розвинули його здібності та природну допитливість. Один із них – вчитель словесності Микола Іванович Городецький, згодом церковний ієрарх 3 . Його уроки запам'яталися майбутньому святителю, на що є вказівки у його пізніх листах [15, с. 31]. Не дивно, що перший вдалий досвід написання духовного твору святителя належить до навчання в семінарії. Його проповідь на вільну тему, написана на Різдвяних канікулах, звернула на себе увагу ректора семінарії, майбутнього митрополита Санкт-Петербурзького Ісідора (Микільського) [15, с. 31]. Особливий інтерес ще у семінарські роки Єгор Говоров виявив до вивчення філософії та психології. Певною мірою це була заслуга талановитого педагога Євфимія Андрійовича Остросмисленського [5, с. 54], заради відвідування лекцій якого Єгор за власним бажанням двічі пройшов курс навчання у філософському класі. Інтерес Георгія Говорова до філософії остаточно закріпився у Київській академії, де на той час, на думку сучасника, було найкраще викладання філософії [2, арк. 10 об.]. Тут на перший план виступає особистість професора Петра Семеновича Авсеньєва, який згодом прийняв чернечий постриг з ім'ям Феофан. Впливом його лекцій пояснюється той факт, що в працях Вишенського самітника дослідники знаходять використання окремих думок Гегеля [1, нар. 46; 8] та Г. Шуберта. На це, наприклад, вказує протоієрей Георгій Флоровський: «В свій час, у студентські роки в Київській академії, він був слухачем Феофана Авсеньєва та його лекцій з психології (з Шуберта, «Історія душі»), не забував і у своїй «усамітності». В одному зі своїх листів, і з прямим посиланням на Авсенєва і Шуберта, Феофан розвиває дуже цікаві думки »[19, с. 506]. Під час здобуття Георгієм Говоровим академічної освіти викладання богословських наук у Київській академії звільнялося від формалізму та латинізованості: у спілкуванні вчителів та студентів у рамках навчального процесу все більше місця посідала російська мова, вводився історико-порівняльний метод викладу. Новатором у цій галузі був святитель Інокентій (Борисів), згодом архієпископ Херсонський, ректорство якого студент Георгій Говоров застав на самому початку свого академічного навчання. Видатний історик, доктор богослов'я та талановитий проповідник, єпископ Інокентій вплинув на багатьох своїх студентів. За словами племінника святителя Феофана - Івана Олександровича Крутікова, кожна його лекція «порушувала багато толків між студентами і на багато дум їх наводила [6, с. 262]. З іменами преосвященного Інокентія (Борисова) та професора Авсеньєва сучасні дослідники пов'язують виникнення першої російської християнської антропологічної школи. Багато почерпнув звідси і святитель Феофан [20; 4]. Із викладачів Київської духовної академії також варто відзначити її інспектора ієромонаха Дмитра (Муретова). Майбутній архіпастир читав догматичне богослов'я, і ​​мемуаристи вбачають його вплив на майбутні визначні праці його студентів, особливо митрополита Макарія (Булгакова) [6, с. 263]. Високу оцінку своєму викладачеві догматичного богослов'я дав сам святитель Феофан, стверджуючи, що «найбільш обдарованим за розумом, широкою освітою та найкращим за життя він вважав преосвященного Димитрія Херсонського» [13, с. 422]. Дослідники по праву виділяють неабиякий вплив на студентів Київської духовної академії професора церковного красномовства Якова Кузьмича Амфітеатрова – вченого, письменника, перекладача, одного із основоположників вітчизняної гомілетики. То була людина не тільки великого розуму, а й великої душі. Нерідко він надавав допомогу нужденним. Вивчив, наприклад, на свої гроші злиденного сина дяка, і той згодом став єпископом. Особливо професор уподобав Єгору Говорову як своєму землякові, якого часто запрошував до себе в будинок для дружнього спілкування [3, с. 50-51]. Яків Кузьмич надавав моральну підтримку студенту Говорову, коли взимку 1838-39 року той залишився круглим сиротою і в такому молодому віці прийняв турботу про молодших членів своєї сім'ї. Професора Амфітеатрова виділяла серед інших викладачів особлива переконливість та простота викладу думки. Ці ж риси свого часу засвоять проповіді та твори святителя Феофана. Очевидно, наставництво Я. К. Амфітеатрова було вирішальним у справі виховання проповідницьких та письменницьких талантів єпископа Феофана. «Ніхто краще за нього не писав» [3, с. 52], – говорив однокурсник Георгія Говорова академією Макарій (Булгаков), майбутній митрополит Московський. Можна визнати, що Київська духовна академія вплинула на формування святителя Феофана як вченого, вірного Православ'ю богослова, проповідника та християнського письменника. Духовні авторитети серед сучасників. Києво-Печерська Лавра. Єпископ Єремія (Соловйов), святителі Ігнатій (Брянчанінов) та Філарет (Дроздов) Проте було не зовсім правильно розглядати період навчання Георгія Говорова в академії виключно з погляду його науково-богословського розвитку. Безперечно, свій вплив на внутрішнє формування майбутнього святителя справила близькість Київської духовної академії до найдавнішого центру російського чернецтва – Києво-Печерської Лаври. Духовне опікування в Лаврі було доступне всім студентам академії протягом усіх років їхнього навчання. І студент Георгій Говоров не преминув скористатися цією можливістю. Про його зв'язок із лаврськими ченцями свідчив у розмові єпископ Інокентій (Борисов) [11, с. 153]. Достовірно відомо, що академічне духовенство та лаврське чернецтво дуже сильно впливали на студентів. Так, про одного з викладачів, пізніше постриженого в чернецтво, єпископ Феофан відгукувався як про чоловіка дивного 4 [16, с. 96]. Серед студентів академії чернець Феофан, які прийняли чернечий постриг, був у духовника Києво-Печерської Лаври преподобного Парфенія (Краснопєвцева). Старець радив їм, що вступили на чернечу дорогу, молитися безперестанку [12]. В одному з ранніх творів святитель Феофан доводить необхідність духовного наставника для правильного проходження духовного життя. Таким керівником для нього став єпископ Єремія (Соловйов), який півтора роки був ректором академії під час навчання у ній святителя Феофана. Ще до свого єпископства архімандрит Єремія звершив чернечий постриг студента Георгія Говорова. Наступного ж дня після архієрейської хіротонії єпископ Єремія висвятив ченця Феофана (Говорова) на сан ієродиякона, а пізніше – на ієромонаха. Після закінчення ієромонахом Феофаном академії єпископ Єремія був безпосереднім його начальником, коли той очолював Києво-Софійські духовні училища. І до кінця життя вони підтримували листування. Єпископ Єремія був аскетом, добре знав твори стародавніх подвижників – преподобних Ісаака Сиріна, Іоанна Ліствичника, Антонія Великого та російських святителів Димитрія Ростовського та Тихона Задонського. Можна припустити, що під його впливом святоотцівська думка та православна аскетика стали основним джерелом натхнення святителя Феофана. Після закінчення духовних шкіл святитель Феофан поєднував начальницькі посади у духовних школах із викладацькою діяльністю. Свої лекції з курсу морального богослов'я він намагався побудувати згідно з основами християнської аскези. У зв'язку з цим слід згадати ще одну значиму для святителя Феофана особистість із числа його сучасників – святителя Ігнатія (Брянчанінова). Будучи архімандритом Сергієвської пустелі, він ознайомився із змістом лекцій, які той читав, та схвалив їх. Згодом ці лекції під заголовком «Шлях до порятунку» вийшли окремим виданням у переробленому вигляді. «Це мої уроки академії студентам С.-Петербурзької, – пояснював про цю книгу сам святитель Феофан. – Конспект переглянуто з о. архімандритом Ігнатієм - за колишнім архієреєм Брянчаніновим, і ним схвалений. Це було у 46–7 роках» [14, с. 222]. Згодом, як єпископ Володимирський, святитель Феофан мав коротке листування зі святителем Ігнатієм [10], коли той перебував на спокої. З останнього листування випливає, що святитель Феофан глибоко поважав святителя Ігнатія та уважно читав його твори. Також необхідно відзначити, що довгі роки святитель Феофан Затворник стикався з таким видним церковним діячем, як святитель Філарет Московський, який вступив у його життя як рецензент його магістерської роботи і не покидав її до своєї праведної кончини. Цікаво відзначити, що листування зі святителем Філаретом було опубліковано ще в перших зборах листів святителя Феофана, але досі дослідники продовжують виявляти нові доповнення. Перебування за кордоном. Християнські святині Близького Сходу У контексті впливу на святителя не можна не сказати про його поїздки на Схід: спочатку як член першої Російської духовної місії в Єрусалимі, а потім як настоятеля Російської посольської церкви в Константинополі. За оцінкою протоієрея Георгія Флоровського, «поїздка на Схід була подією у житті Феофана. Його церковний світогляд дуже розсунувся» [19, с. 502]. Це зауваження вірне з низки причин. Під час тривалих подорожей майбутній святитель познайомився з умонастроями духовенства центральної та південної Росії, з життям різних Помісних православних Церков, що існували на території Османської імперії та в Єгипті, з мистецтвом та системою освіти у центрах західного християнства. Під час закордонних відряджень він спілкувався безпосередньо з російськими дипломатами, представниками багатьох християнських конфесій, а також нехристиянських релігій і навіть побував на прийомі у Папи Римського. Перебуваючи на Близькому Сході, ієромонах Феофан вивчав стародавні та нові мови, копіював багато пам'яток стародавньої християнської писемності, навчався іконопису та живопису, знайомився з культурою та побутом східних церков, монастирськими статутами та аскетичною практикою найвідоміших обителів у Сінайде та Палестині. Так, під час проживання в монастирі Сави Освяченого в Палестині з метою пошуку та копіювання рукописів у монастирській бібліотеці святитель дізнався про чернечі традиції, насаджені ще давніми подвижниками [14, с. 6]. Невипадково протоієрей Георгій Флоровський зауважив, що «у світогляді Феофана є якась всесвітня сміливість» [19, с. 502]. Завдяки перебування в закордонних відрядженнях святитель зміг побачити проблеми сучасного християнства на Сході, на Заході і всередині Росії. Разом з тим він отримав рідкісний для його часу доступ до творів стародавніх християнських аскетів, що збереглися в першотворах і ранніх списках. Святитель Феофан використав цю нагоду, щоб відповісти на власні питання духовного життя, а потім – на подібні запитання своїх сучасників. Спілкування із однодумцями. С. О. Бурачок. Листування з афонітами Святитель Феофан неодноразово свідчив про вплив на нього кола однодумців, серед яких були духовні особи, чернечі та миряни. Одним із авторитетних для нього людей був вчений кораблебудівник, винахідник та публіцист Степан Онисимович Бурачок. За словами святителя, ця людина була прикладом істинного християнина, який «жив по всій широті вимог святої віри, ні в чому не відступаючи від неї і ні в чому не поблажаючи собі» [17]. Маючи водночас дар учительства християнській істині, Бурачок був наставником для багатьох людей «будь-якого звання і чину, з яких багато хто …перебувають у тому, чого навчилися від нього» [17]. Про ступінь довіри йому святителя Феофана свідчить той факт, що Степану Онисимовичу він розповів плани доопрацювання свого курсу з морального богослов'я наприкінці січня 1847 року. І той, прочитавши лекції, «захопився і надихнув» ієромонаха Феофана на викладання курсу. Для майбутнього святителя, який вирізнявся недовірою до себе, така підтримка була необхідна. Без перебільшень можна визнати, що до кінця свого життя Степан Онисимович залишався другом та духовним співрозмовником святителя Феофана. Їхнє знайомство почалося зі співпраці у патріотичному журналі «Маяк», редактором якого був Бурачок. Робота в журналі принесла святителю Феофану знайомство з Леонідом Кавеліним та іншими духовними письменниками того часу. Після закриття журналу всі, як і раніше, збиралися в будинку Бурачка для спілкування, про який святитель Феофан згадував: «Тут йшов обмін щирих думок і переконань, відбувалося вирішення питань і породження їх, розганялися сумніви, роз'яснювалися здивування. Кожен у такий спосіб багатів істиною» [17]. Безумовно, це спілкування багато в чому вплинуло формування образу думки і характерних рис публіцистики святителя. Не можна не сказати і про листування святителя, не тільки служив засобом вираження його думок, а й джерелом його письменницької діяльності. Багато його творів були відповіддю на письмові запитання. Нерідко «його листи розросталися у статтю чи проповідь» [19, с. 504]. У листуванні з афонськими ченцями до дрібних подробиць можна простежити історію створення багатьох творів святителя Феофана від первісного задуму до останньої коректорської виправлення видання. Взагалі, аналіз листування святителя з різними особами, його власні свідчення в цих листах, а також вивчення обставин листування можуть дати багато інформації для розкриття впливу духовних центрів та окремих особистостей на святителя Феофана та його творчість. Слід зазначити, що тема ще недостатньо розкрита в дослідницькій літературі. Сьогодні ми маємо значну джерельну базу для дослідження різних аспектів заявленої теми. Так, детального опрацювання потребують питання впливу на особистість святителя Феофана його дитячих вчителів, стосунків з єпископом Єремією, ченцями Києво-Печерської Лаври та Афона, знайомства з християнськими центрами Близького Сходу, Середземноморського регіону та Західної Європи, відомого переважно за спогадами. Поряд із цим вимагають пильного вивчення проблеми авторитетів та впливів у викладацькій діяльності святителя Феофана, а також вплив його кореспондентів на проблематику його публіцистики та духовних творів. 1 . Pikovskiy I. V. Взаємозв'язок між антропологією та психологією в роботах St. Theophan the Recluse // Issues of Theology. 2021, vol. 3, no. 1. Pp. 45–57. 2 . Спогади про святителя Феофана (Говорова) священика Іоанна Крутікова // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1967. Л. 9-17 про. 3 . Георгій (Тертишніков), архімандрит. Святитель Феофан Затворник та його вчення про порятунок: Магістерська дисертація. Сергіїв Посад. МДА., 1989. Т. 1. Ч. 1. 320 с. 4 . Каледа П. І., діак. Свт. Феофан Затворник та антропологія київської духовної школи // Вісник Єкатеринбурзької духовної семінарії. 2019. №4 (28). С. 110-123. 5 . Крутиков І. А. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 41-59. 6 . Крутиков І. А. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 261-271. 7 . Літопис життя та творінь Феофана, Затворника Вишенського. Т. I: 1815-1859. М: Видавництво Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2016. 928 с. 8 . Нікуліна Є. Н. . Ідеї ​​Г. Гегеля у педагогічній спадщині святителя Феофана Затворника // Вісник ПСТГУ. Серія 4: Педагогіка. Психологія 2016. №4 (43). С. 81-87. 9 . Лист архімандрита Феофана (Говорова) до Степана Онисимовича Бурачка від 13 грудня 1855 // ЦИАМ. Ф.2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 26-27 про. 10 . Лист святителя Феофана (Говорова) від 29 травня 1865 і відповідний лист святителя Ігнатія (Брянчанінова) від 7 червня 1865 // РНБ РВ. Ф. 1000. Оп.2. Од. хр. 531. Л. 440-442. 11 . Порфирій (Успенський), єпископ. Книга мого буття. Щоденники та автобіографічні записки єпископа Порфирія Успенського: у восьми частинах. СПб., 1894-1902. Ч. ІІІ. 718, іл.16 с. 12 . Приготування до затвора і затворницьке життя преосвященного Феофана // Душекорисне читання. 1894. Ч. 1. С. 521-522. 13 . Рибинський В. П. Пам'яті преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського. // Праці Київської Духовної Академії. 1894. № 4. С. 421-435. 14 . Зібрання листів єпископа Феофана. Вип. I. М.: 1898. 270 с. 15 . Зібрання листів єпископа Феофана. Вип. IV. М., 1899. 264 с. 16 . Зібрання листів єпископа Феофана. Вип. VII. М. 1900. 256, Х с. 17 . Феофан (Говоров) Затворник, святий. Генерал-майор Степан Онисимович Бурачек, в морально-релігійному відношенні // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik- uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkoho-cheloveka/ 18 . Флоринський Миколай, протоієрей. Пам'яті преосвященного Єпископа Феофана // Недільне читання. Київ. 1894. № 22. С. 348-356. 19 . Флоровський Р., прот. Шляхи російського богослов'я. М: Інститут російської цивілізації, 2009. 841 с. 20 . Хондзінський П. Ст, прот . Антропологія святителя Феофана Затворника та зародження перших персоналістичних концепцій у російському богослов'ї // Вісник ПСТГУ. Сер. I: Богослов'я. Філософія. Релігієзнавство. 2017. Вип. 70. С. 11-27. У 1861 р., єпископом Тамбовським і Шацьким, святитель Феофан був безпосереднім учасником прославлення мощів святого. Згодом був інспектором цього ж училища та протоієреєм Троїцького собору у м. Лівни. Був пострижений у чернецтво з ім'ям Платон; ніс єпископський послух з 1843; помер 1891 р. у сані митрополита Київського. «Дивний чоловік» – архімандрит Лаврентій (Макаров), професор Київської духовної академії (1835–1844), намісник Києво-Печерської Лаври (1844–1852), настоятель Київського Видубицького монастиря (1852–1854) та Валдайського І7 потім перебував на спокої до самої смерті (1873-1876); кореспондент святителя Феофана.