Духовни центри и ауторитети у животу и делу Светог Теофана Затника

Анотација. Свети Теофан Затворник - подвижник, теолог, учитељ хришћанског живота, духовни писац друге половине 19. века. Његови списи су и данас актуелни. У чланку се испитује утицај духовних центара и личности тог времена на његово формирање као подвижника и духовног аутора радова на различите теме. Основу његових погледа и схватања смисла живота поставили су у породици његови родитељи, а затим су, током школовања у Ливенској богословској школи, Орловској богословији и Кијевској академији, велики утицај на његов духовни развој имали учитељи и исповедници. Вишегодишње предавање у Новгородској богословији и Петроградској академији, као и боравак у оквиру Духовне мисије на Блиском истоку, допринели су његовом развоју као високо интелектуалне личности. Да би се потпуније разумео животни пут и стваралачко наслеђе Вишенског пустињака, неопходно је обратити се изворима његове инспирације. У овом аспекту, посебну пажњу заслужују личности и духовни центри који су утицали на његов развој као аскетског и духовног писца. Сврха овог чланка је преглед информација доступних савременим истраживачима о оним местима и личностима који су у различитим годинама допринели формирању личности, приоритета, теолошких укуса и правца мишљења Светог Теофана. Породица. Свети Тихон (Задонски) Почетни и темељни утицај на будућег светитеља, наравно, имало је родитељско васпитање и кућно окружење. Егор (Георги) Говоров је одрастао у селу у коме је његов отац, протојереј и декан, био настојатељ парохије. Дечака је одгајала велика и пријатељска породица свештенства и свештенства у руском залеђу, чији су старији чланови били његови први ауторитети који су формирали његову личност. Примером сопственог живота улили су му дубоку веру, која је послужила као основа за све потоње делатности: и духовне и књижевне, као и посебан труд и побожност, укорењене у молитви. Касније је светац признао да је прве богословске лекције добио од своје мајке са седам година. Знала је напамет житије светих и својој деци је причала или читала приче из њиховог житија [18, стр. 350]. А поклоничка путовања са породицом у Задонски манастир на погребно место Светог Тихона Задонског, тада још непрослављеног од Цркве 1, оставила су у души Јегора Говорова љубав према овом епископу подвижнику за цео живот. У будућности, ова диспозиција је ојачала како се човек упознао са његовим стваралаштвом. „Волим га од детињства“, а мали је ипак отишао да га види. И сви његови списи су слатки и дивни!” [9, л. 27] – овако је епископ Теофан накнадно окарактерисао свој однос према Светом Тихону Задонском. Богословске школе и њихови наставници Први духовни центри који су утицали на формирање Светог Теофана морају укључити богословске школе у којима је учио: Ливенску школу, Орловску богословију и Кијевску академију. Током година у школи, његов први ментор, Иван Васиљевич Петин, имао је озбиљан утицај на формирање лика тинејџера Георгија Говорова. Светитељ је чувао лепе успомене на њега и водио преписку са њим много година касније [7, стр. 51]. Учитељ старогрчког у школи Ливенски, Иван Павлович Тезавровски, водио је додатну наставу за најмарљивије своје ученике [5, стр. 52]. Овај учитељ је био у стању да Јегору Говорову пренесе знање о свом предмету тако потпуно да је у Богословији био наставник старогрчког за ученике нижих одељења. После тога, ова ризница знања послужила је као основа за светитељев превод рукописа древних подвижника. У Богословији је Георгиј Говоров имао и много талентованих наставника који су развијали његове способности и природну радозналост. Један од њих је учитељ књижевности Николај Иванович Городецки, касније црквени архијереј 3. Његове поуке се сећао будући светитељ, што је назначено у његовим каснијим писмима [15, стр. 31]. Није изненађујуће што светитељево прво успешно искуство писања духовног дела датира још из његовог времена у Богословији. Његова беседа на слободну тему, написана у време божићних празника, привукла је пажњу ректора Богословије, будућег митрополита петербуршког Исидора (Николског) [15, стр. 31]. Још током својих семинарских година, Јегор Говоров је показао посебно интересовање за проучавање филозофије и психологије. То је у великој мери била заслуга талентованог учитеља Евфимија Андрејевича Остромисленског [5, стр. 54], ради похађања чија је предавања Јегор, по сопственој жељи, два пута похађао курс филозофије. Интерес Георгија Говорова за филозофију коначно је консолидован у Кијевској академији, где је у то време, према речима једног савременика, постојала најбоља настава филозофије [2, стр. 10 вол.]. Овде долази до изражаја личност професора Петра Семеновича Авсењева, који се касније замонашио са именом Феофан. Утицај његових предавања објашњава чињеницу да у делима Вишенског пустињака истраживачи проналазе употребу појединачних Хегелових мисли [1, стр. 46; 8] и Г. Сцхуберт. На то, на пример, истиче протојереј Георгиј Флоровски: „Своје време, током студентских година на Кијевској академији, слушао је Феофана Авсењева и његова предавања из психологије (о Шуберту, „Историја душе“), и није заборавио у својој „самоћи“. У једном од својих писама, и директно позивајући се на Авсењева и Шуберта, Феофан развија веома занимљиве мисли“ [19, стр. 506]. Док је Георгиј Говоров добијао академско образовање, настава богословских наука на Кијевској академији била је ослобођена формализма и латинизације: у комуникацији између наставника и ученика у оквиру образовног процеса руски језик је заузимао све више простора, а уведен је историјско-упоредни метод излагања. Иноватор у овој области био је свети Инокентије (Борисов), потоњи архиепископ херсонски, чије је ректорство Георгиј Говоров нашао на самом почетку својих академских студија. Истакнути историчар, доктор богословља и талентовани проповедник, епископ Инокентије је утицао на многе своје ученике. Према речима нећака Светог Теофана, Ивана Александровича Крутикова, свако његово предавање „побудило је много разговора међу студентима и навело их на многа размишљања [6, стр. 262]. Савремени истраживачи настанак прве руске хришћанске антрополошке школе доводе у везу са именима Његовог Преосвештенства Инокентија (Борисова) и професора Авсењева. Одавде је много научио и свети Теофан [20; 4]. Међу наставницима Кијевске богословске академије вреди истаћи и њеног инспектора јеромонаха Дмитрија (Муретова). Будући архипастир је читао догматско богословље, а мемоаристи виде његов утицај на будућа изузетна дела његових ученика, посебно митрополита Макарија (Булгакова) [6, стр. 263]. Сам свети Теофан дао је високу оцену свом учитељу догматског богословља, тврдећи да је „преосвећеног Димитрија Херсонског сматрао најдаровитијим у интелигенцији, широком образовању и најбољим у животу“ [13, стр. 422]. Истраживачи с правом истичу изузетан утицај на студенте Кијевске богословске академије професора црквене елоквенције Јакова Кузмича Амфитеатрова, научника, писца, преводиоца, једног од оснивача руске хомилетике. Био је то човек не само велике интелигенције, већ и велике душе. Често је пружао помоћ онима којима је била потребна. На пример, он је својим новцем подучавао просјачког сина, а касније је постао епископ. Професор је посебно фаворизовао Јегора Говорова као свог сународника, којег је често позивао у своју кућу на пријатељску комуникацију [3, стр. 50–51]. Јаков Кузмич је пружио моралну подршку студенту Говорову када је у зиму 1838–39. остао сироче и тако млад преузео на себе да брине о млађим члановима своје породице. Професор Амфитеатров се од осталих наставника одликовао посебном убедљивошћу и једноставношћу излагања идеја. Ове исте особине својевремено ће усвојити и проповеди и списи светог Теофана. Очигледно, менторство И. К. Амфитеатрова било је пресудно у развоју проповедничког и списатељског талента епископа Феофана. „Нико то није боље написао“ [3, стр. 52], рекао је колега Георгија Говорова на академији, Макарије (Булгаков), будући митрополит московски. Може се признати да је Кијевска богословска академија имала дубок утицај на формирање светог Теофана као научника, богослова верног православља, проповедника и хришћанског писца. Духовни ауторитети међу савременицима. Кијево-Печерска лавра. Епископ Јеремија (Соловјев), свети Игњатије (Брјанчанинов) и Филарет (Дроздов) Међутим, не би било сасвим исправно посматрати период школовања Георгија Говорова на академији само са становишта његовог научног и теолошког развоја. Несумњиво је да је близина Кијевске богословске академије древном центру руског монаштва – Кијевско-печерској лаври – утицала на унутрашње формирање будућег светитеља. Духовно старање у Лаври било је доступно свим студентима академије током свих година студија. И студент Георгиј Говоров није пропустио да искористи ову прилику. Епископ Инокентије (Борисов) је сведочио о својој вези са монасима Лавре у разговору [11, стр. 153]. Поуздано се зна да су академско свештенство и лаврско монаштво у великој мери утицали на студенте. Тако је епископ Теофан говорио о једном од учитеља, који је касније пострижен у монаштво, као о дивном човеку 4 [16, стр. 96]. Међу студентима академије који су примили монашки постриг, монах Теофан је био са исповедником Кијевопечерске лавре преподобним Партенијем (Краснопевцевом). Старац је саветовао њима, који су ступили на монашки пут, да се непрестано моле [12]. У једном од својих раних списа, Свети Теофан поткрепљује потребу за духовним учитељем за исправан пролаз духовног живота. Такав му је вођа био епископ Јеремија (Соловјев), који је годину и по био ректор академије за време студија Светог Теофана. Још пре епископовања архимандрит Јеремија је замонашио ученика Георгија Говорова. Епископ Јеремија је већ сутрадан после епископског хиротоније замонашио монаха Теофана (Говорова) у чин јерођакона, а касније и у чин јеромонаха. Након што је јеромонах Теофан завршио академију, владика Јеремија је био његов непосредни старешина на челу кијевско-софијских богословских школа. И до краја живота одржавали су преписку. Епископ Јеремија је био подвижник, добро је познавао дела древних подвижника – светог Исака Сирина, Јована Климака, Антонија Великог и руских светитеља Димитрија Ростовског и Тихона Задонског. Може се претпоставити да су под његовим утицајем светоотачка мисао и православна аскеза постали главни извор надахнућа за светог Теофана. По завршетку богословских школа, свети Теофан је спајао руководећа места у богословским школама са наставом. Своја предавања из курса моралног богословља настојао је да организује према основама хришћанске аскезе. С тим у вези, потребно је поменути још једну значајну личност за светог Теофана из редова његових савременика – светог Игњатија (Брјанчанинова). Као архимандрит Сергијевске испоснице, упознао се са садржајем предавања које је држао и одобрио их. Потом су ова предавања под насловом „Пут ка спасењу“ објављена као посебно издање у прерађеном облику. „Ово су моје поуке са Академије петербуршким студентима“, објаснио је о овој књизи сам свети Теофан. – Резиме је ревидиран од о. Архимандрит Игњатије – по бившем епископу Брјанчанинову, а од њега одобрено. То је било за 46–7 година“ [14, стр. 222] Касније, већ као епископ Владимирски, Свети Теофан је имао кратку преписку са светим Игњатијем [10], када је већ био у пензији. Из најновије преписке произилази да је свети Теофан дубоко поштовао светог Игњатија и пажљиво читао његова дела. Такође је потребно напоменути да је свети Теофан Затворник много година долазио у контакт са тако истакнутом црквеном фигуром као што је Свети Филарет Московски, који је ушао у његов живот као рецензент рада свог мајстора и није га напустио све до своје праведне смрти. Занимљиво је да је преписка са Светим Филаретом објављена у првим збиркама писама Светог Теофана, али истраживачи до данас настављају да идентификују њене нове додатке. Останите у иностранству. Хришћанске светиње Блиског истока У контексту његовог утицаја на светитеља не може се а да се не помиње његова путовања на Исток: прво као члан прве руске духовне мисије у Јерусалиму, а потом и као ректор Руске Посланске цркве у Цариграду. Према речима протојереја Георгија Флоровског, „пут на Исток био је догађај у животу Феофана. Његови црквени хоризонти су се веома проширили“ [19, стр. 502]. Ова примедба је тачна из више разлога. Током својих дугих путовања, будући светитељ се упознао са начином размишљања свештенства средње и јужне Русије, са животом разних помесних православних цркава које су постојале на територији Отоманског царства и у Египту, са уметношћу и образовним системом у центрима западног хришћанства. Током службених путовања у иностранство, директно је комуницирао са руским дипломатама, представницима многих хришћанских вероисповести, као и нехришћанских религија, чак је присуствовао пријему код папе. Док је био на Блиском истоку, јеромонах Теофан је проучавао древне и савремене језике, преписивао многе споменике древног хришћанског писања, проучавао иконографију и сликарство, упознавао културу и живот источних цркава, монашке повеље и аскетску праксу најпознатијих манастира Палестине, Тебаиде и Синајске горе. Тако је светитељ, боравећи у манастиру Светог Саве Освећеног у Палестини ради претраживања и преписивања рукописа у манастирској библиотеци, упознао монашка предања која су усађивали древни подвижници [14, стр. 6]. Није случајно што је протојереј Георгиј Флоровски приметио да „у Феофановом погледу на свет постоји нека врста универзалне храбрости“ [19, стр. 502]. Захваљујући боравку на службеним путовањима у иностранству, светитељ је могао да сагледа проблеме савременог хришћанства на Истоку, на Западу и унутар Русије. Истовремено, добио је за своје време редак приступ делима древних хришћанских подвижника, сачуваним у оригиналима и раним копијама. Свети Теофан је искористио ову прилику да одговори на сопствена питања о духовном животу, а потом и на слична питања својих савременика. Комуникација са истомишљеницима. С. О. Бурацхок. Преписка са Афонитима Свети Теофан је у више наврата сведочио о утицају на њега круга истомишљеника, међу којима су били свештенство, монаштво и мирјани. Један од људи који је за њега био меродаван био је учени бродоградитељ, проналазач и публициста Степан Онисимович Бурачок. Према светитељу, овај човек је био пример правог хришћанина који је „живео по пуној ширини захтева свете вере, не одступајући ни у чему од ње и не упуштајући се ни у шта“ [17]. Поседујући истовремено и дар поучавања хришћанске истине, Бурачок је био ментор многим људима „сваког ранга и ранга, од којих многи ... настављају оно што су од њега научили“ [17]. О степену поверења Светог Теофана у њега сведочи чињеница да је Степану Онисимовичу рекао да планира да заврши свој курс моралног богословља крајем јануара 1847. А он се, прочитавши предавања, „дивио и надахнуо“ јеромонаха Теофана да предаје курс. За будућег светитеља, који се одликовао недостатком поверења у себе, таква подршка је била суштински неопходна. Без претеривања можемо признати да је Степан Онисимович до краја живота остао пријатељ и духовни саговорник светог Теофана. Њихово познанство почело је сарадњом у патриотском часопису Мајак, чији је уредник био Бурацхок. Рад у часопису је донео светом Теофану упознавање са Леонидом Кавелином и другим духовним писцима тог времена. Након затварања часописа, сви су се и даље окупљали у Бурачкиној кући ради општења, о чему се свети Теофан присећао: „Овде је дошло до размене искрених мисли и веровања, питања су се решавала и рађала, недоумице развејавале, недоумице се разјашњавале. Тако су се сви обогатили у истини“ [17]. Наравно, ова комуникација је у великој мери утицала на формирање светитељевог начина размишљања и карактеристичних обележја светитељеве публицистике. Не може се не поменути светитељева преписка, која је служила не само као средство за изражавање његових мисли, већ и као извор његовог писања. Многи од његових радова били су одговори на писана питања. Често су „његова писма прерасла у чланак или проповед“ [19, стр. 504]. У преписци са светогорским монасима може се до најситнијих детаља пратити историјат настанка многих дела светог Теофана од првобитног плана до последње коректуре издања. Уопштено говорећи, анализа светитељеве преписке са различитим лицима, његових сопствених сведочења у овим писмима, као и проучавање околности преписке, може дати много података који ће открити утицај духовних центара и појединаца на светог Теофана и његово дело. Треба напоменути да тема која се разматра још увек није довољно обрађена у истраживачкој литератури. Данас имамо значајну изворну базу за истраживање различитих аспеката наведене теме. Дакле, питања утицаја учитеља његове деце на личност светог Теофана, односи са епископом Јеремијом, монасима Кијевопечерске лавре и Свете Горе, упознавање са хришћанским центрима Блиског истока, медитеранског региона и западне Европе, познатих углавном из мемоара епископа Порфирија, захтевају детаљну студију (Успенски. Уз то, потребно је и помно проучавање проблема ауторитета и утицаја у наставној делатности светог Теофана, као и утицаја његових дописника на проблеме његовог публицистике и духовних списа. 1. Пиковскии И. В. Међуоднос антропологије и психологије у делима светог Теофана Затника // Иссуес оф тхеологи. 2021, вол. 3, бр. 1.Пп. 45–57. 2. Мемоари Светог Теофана (Говорова) јереја Јована Крутикова // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1967. Л. 9–17 вол. 3. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Пустињак и његово учење о спасењу: магистарски рад. Сергијев Посад. МДА, 1989. Т. 1. Део 1. 320 стр. 4. Каледа П.И., дијак. Свети Теофан Затворник и антропологија Кијевске богословске школе // Гласник Јекатеринбуршке богословије. 2019. број 4 (28). стр. 110–123. 5. Крутиков И. А. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. стр. 41–59. 6. Крутиков И. А. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. стр. 261–271. 7. Хроника живота и дела Феофана, Пустињака Вишенског. Вол. И: 1815–1859. М.: Издавачка кућа Московске Патријаршије Руске Православне Цркве, 2016. 928 стр. 8. Никулина Е. Н. Идеје Г. Хегела у педагошком наслеђу Светог Теофана Затника // Билтен ПСТГУ. Серија 4: Педагогија. Психологија. 2016. број 4 (43). стр. 81–87. 9 . Писмо архимандрита Феофана (Говорова) Степану Онисимовичу Бурачку од 13. децембра 1855. // ЦИАМ. Ф.2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 26–27 вол. 10. Писмо светог Теофана (Говорова) од 29. маја 1865. и одговорно писмо светог Игњатија (Брјанчанинова) од 7. јуна 1865. // РНЛ РО. Ф. 1000. Оп.2. Јединица хр. 531. Л. 440–442. 11. Порфирије (Успенски), епископ. Књига мог постојања. Дневници и аутобиографске белешке епископа Порфирија Успенског: у осам делова. Санкт Петербург, 1894–1902. ИИИ део. 718, илустр. 16 п. 12. Припрема за повлачење и повучени живот Преосвећеног Теофана // Душевно читање. 1894. Део 1. стр. 521–522. 13. Рибински В.П. У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа Владимирског и Суздаљског г. // Зборник радова Кијевске богословске академије. 1894. бр. 4. стр. 421–435. 14. Зборник писама епископа Теофана. Вол. И. М.: 1898. 270 стр. 15. Зборник писама епископа Теофана. Вол. ИВ. М., 1899. 264 с. 16. Зборник писама епископа Теофана. Вол. ВИИ. М. 1900. 256, Кс стр. 17. Феофан (Говоров) Пустињак, светитељ. Генерал-мајор Степан Онисимович Бурачек, у моралном и верском смислу // хттпс://ввв.милосердие.ру/артицле/свт-феофан-затворник-утесхение-тем-кто-потериал-близкого-цхеловека/ 18. Флорински Николај, протојереј. У спомен Преосвећеног Епископа Феофана // Недељно читање. Кијев. 1894. бр. 22. стр. 348–356. 19. Флоровски Г., прот. Путеви руског богословља. М.: Институт руске цивилизације, 2009. 841 с. 20. Хондзински П.В., прот. Антропологија светог Теофана Затворника и појава првих персоналистичких концепата у руској теологији // Гласник ПСТГУ. Сер. И: Теологија. филозофија. Религиоус Студиес. 2017. Вол. 70. стр. 11–27. Године 1861, као епископ тамбовско-шачки, свети Теофан је био непосредни учесник у прослављању моштију светитеља. Касније је био инспектор исте школе и протојереј Тројице катедрале у Ливни. Пострижен је у монаха са именом Платон; носио епископско послушање од 1843; преминуо 1891. у чину митрополита кијевског. „Чудесни човек“ – архимандрит Лаврентије (Макаров), професор Кијевске богословске академије (1835–1844), игуман Кијевопечерске лавре (1844–1852), игуман Кијевско-Видубичког манастира (1852–1854) и монастерског монастерија (1852–1854), где је тада17541, где је тада1541 остао у пензији до смрти (1873–1876); дописник Светог Теофана.