Qendrat dhe autoritetet shpirtërore në jetën dhe veprën e Shën Theofanit të Vetmit

Shënim. Shën Theofani i Vetmi - asket, teolog, mësues i jetës së krishterë, shkrimtar shpirtëror i gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Shkrimet e tij janë ende aktuale sot. Artikulli shqyrton ndikimin e qendrave shpirtërore dhe personaliteteve të asaj kohe në formimin e tij si autor asketik dhe shpirtëror i veprave me tema të ndryshme. Baza e pikëpamjeve dhe kuptimit të tij për kuptimin e jetës u hodh në familje nga prindërit e tij, dhe më pas, ndërsa studionte në Shkollën Teologjike Livensky, Seminarin Oryol dhe Akademinë e Kievit, mësuesit dhe rrëfimtarët patën një ndikim të madh në zhvillimin e tij shpirtëror. Vitet e mësimdhënies në Seminarin Teologjik të Novgorodit dhe Akademinë e Shën Petersburgut, si dhe qëndrimi i tij si pjesë e Misionit Shpirtëror në Lindjen e Mesme, kontribuan në zhvillimin e tij si një personalitet shumë intelektual. Për të kuptuar më plotësisht rrugën e jetës dhe trashëgiminë krijuese të Vyshensky Recluse, është e nevojshme t'i drejtoheni burimeve të frymëzimit të tij. Në këtë aspekt, vëmendje të veçantë meritojnë personalitetet dhe qendrat shpirtërore që ndikuan në zhvillimin e tij si shkrimtar asket dhe shpirtëror. Qëllimi i këtij artikulli është të shqyrtojë informacionin që disponojnë studiuesit modernë për ato vende dhe persona që, në vite të ndryshme, kanë kontribuar në formimin e personalitetit, prioriteteve, shijeve teologjike dhe drejtimeve të mendimit të Shën Theofanit. Familja. Shën Tikhon (Zadonsky) Ndikimi fillestar dhe themelor në shenjtorin e ardhshëm, natyrisht, ishte edukimi i tij prindëror dhe mjedisi i shtëpisë. Egor (Georgy) Govorov u rrit në një fshat në të cilin babai i tij, një kryeprift dhe dekan, ishte rektor i famullisë. Djali u rrit nga një familje e madhe dhe miqësore klerikësh dhe klerikësh në brendësi të Rusisë, anëtarët e vjetër të së cilës ishin autoritetet e tij të para që patën një ndikim formues në personalitetin e tij. Me shembullin e jetës së tyre, ata rrënjosën tek ai një besim të thellë, i cili shërbeu si bazë për të gjitha veprimtaritë e mëvonshme: shpirtërore dhe letrare, si dhe punë të palodhur dhe devotshmëri të veçantë, të rrënjosur në lutje. Më pas, shenjtori pranoi se i mori mësimet e para teologjike në moshën shtatë vjeç nga nëna e tij. Ajo e dinte përmendësh jetën e shenjtorëve dhe u tregoi ose lexonte histori nga jeta e tyre fëmijëve të saj [18, f. 350]. Dhe pelegrinazhet me familjen e tij në Manastirin Zadonsk në vendin e varrimit të Shën Tikhon të Zadonsk, në atë kohë të pa lavdëruar ende nga Kisha 1, lanë në shpirtin e Yegor Govorov një dashuri për këtë peshkop asket për pjesën tjetër të jetës së tij. Në të ardhmen, kjo prirje u forcua kur dikush u njoh me krijimet e tij. "Unë e kam dashur atë që nga fëmijëria", dhe i vogli ende shkoi ta takonte. Dhe shkrimet e tij janë të gjitha të ëmbla dhe të lezetshme!” [9, l. 27] - kështu e karakterizoi Peshkopi Theofan më pas qëndrimin e tij ndaj Shën Tikhon të Zadonskut. Shkollat teologjike dhe mësuesit e tyre Qendrat e para shpirtërore që ndikuan në formimin e Shën Theofanit duhet të përfshijnë shkollat teologjike në të cilat ai studioi: Shkolla Livensky, Seminari Oryol dhe Akademia e Kievit. Gjatë viteve të tij në shkollë, mentori i tij i parë, Ivan Vasilyevich Petin, pati një ndikim serioz në formimin e karakterit të adoleshentit Georgy Govorov. Shenjtori mbajti kujtime të mira për të dhe mbajti korrespondencë me të shumë vite më vonë [7, f. 51]. Mësuesi i greqishtes së vjetër në shkollën Livensky, Ivan Pavlovich Tezavrovsky, zhvilloi mësime shtesë për nxënësit e tij më të zellshëm [5, f. 52]. Ky mësues ishte në gjendje t'i përcillte njohuritë për lëndën e tij Yegor Govorovit aq plotësisht sa që në seminar ishte mësues i greqishtes së vjetër për studentët në departamentet e ulëta. Më pas, kjo rezervë njohurish shërbeu si bazë për përkthimin e dorëshkrimeve të asketëve të lashtë nga shenjtori. Në seminar, Georgy Govorov kishte gjithashtu shumë mësues të talentuar që zhvilluan aftësitë dhe kuriozitetin e tij natyror. Njëri prej tyre është mësuesi i letërsisë Nikolai Ivanovich Gorodetsky, më vonë një hierark i kishës 3. Mësimet e tij u kujtuan nga shenjtori i ardhshëm, siç tregohet në letrat e tij të mëvonshme [15, f. 31]. Nuk është për t'u habitur që përvoja e parë e suksesshme e shenjtorit për të shkruar një vepër shpirtërore daton që nga koha e tij në seminar. Predikimi i tij për një temë të lirë, i shkruar gjatë festave të Krishtlindjeve, tërhoqi vëmendjen e rektorit të seminarit, Mitropolitit të ardhshëm të Shën Petersburg Isidore (Nikolsky) [15, f. 31]. Edhe gjatë viteve të seminarit, Yegor Govorov tregoi interes të veçantë për studimin e filozofisë dhe psikologjisë. Kjo ishte kryesisht meritë e mësuesit të talentuar Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, f. 54], për të ndjekur leksionet e të cilit, Yegor, me kërkesën e tij, mori dy herë një kurs në një klasë filozofie. Interesi i Georgy Govorov për filozofinë më në fund u konsolidua në Akademinë e Kievit, ku në atë kohë, sipas një bashkëkohësi, ekzistonte mësimi më i mirë i filozofisë [2, f. 10 vëll.]. Këtu del në pah personaliteti i profesor Pyotr Semenovich Avsenyev, i cili më vonë bëri betimet monastike me emrin Feofan. Ndikimi i leksioneve të tij shpjegon faktin se në veprat e Vyshensky Recluse, studiuesit gjejnë përdorimin e mendimeve individuale të Hegelit [1, f. 46; 8] dhe G. Schubert. Këtë, për shembull, e thekson kryeprifti Georgy Florovsky: "Në një kohë, gjatë viteve të tij studentore në Akademinë e Kievit, ai ishte dëgjues i Feofan Avsenyev dhe leksioneve të tij mbi psikologjinë (mbi Schubert, "Historia e shpirtit") dhe nuk harroi në "vetminë" e tij. Në një nga letrat e tij, dhe me referencë të drejtpërdrejtë për Avsenev dhe Schubert, Feofan zhvillon mendime shumë interesante" [19, f. 506]. Ndërsa Georgy Govorov merrte një arsim akademik, mësimi i shkencave teologjike në Akademinë e Kievit u çlirua nga formalizmi dhe latinizimi: në komunikimin midis mësuesve dhe studentëve në kuadër të procesit arsimor, gjuha ruse zinte gjithnjë e më shumë hapësirë ​​dhe u prezantua metoda historiko-krahasuese e paraqitjes. Një novator në këtë fushë ishte Shën Inocenti (Borisov), më vonë Kryepeshkop i Khersonit, studenti i rektorit Georgy Govorov të cilit e gjeti që në fillimet e studimeve të tij akademike. Një historian i shquar, doktor i teologjisë dhe predikues i talentuar, peshkopi Inocent ndikoi shumë nga studentët e tij. Sipas nipit të Shën Theofanit, Ivan Aleksandrovich Krutikov, secila prej leksioneve të tij “ngjalli shumë fjalë mes studentëve dhe i solli ata në shumë mendime [6, f. 262]. Studiuesit modernë e lidhin shfaqjen e shkollës së parë antropologjike të krishterë ruse me emrat e Eminencës së Tij Innokenty (Borisov) dhe Profesor Avsenyev. Nga këtu mësoi shumë edhe Shën Theofani [20; 4]. Ndër mësuesit e Akademisë Teologjike të Kievit, vlen të përmendet edhe inspektori i saj, Hieromonk Dmitry (Muretov). Kryepastori i ardhshëm lexoi teologjinë dogmatike dhe memoiristët shohin ndikimin e tij në veprat e ardhshme të shquara të studentëve të tij, veçanërisht Mitropolitit Macarius (Bulgakov) [6, f. 263]. Vetë Shën Theofani i dha një vlerësim të lartë mësuesit të tij të teologjisë dogmatike, duke pohuar se "ai e konsideronte më të talentuarin në inteligjencën, arsimin e gjerë dhe më të mirën në jetë, të nderuarin Dhimitër të Khersonit" [13, f. 422]. Studiuesit me të drejtë theksojnë ndikimin e jashtëzakonshëm te studentët e Akademisë Teologjike të Kievit të profesorit të elokuencës së kishës Yakov Kuzmich Amfitheatrov, një shkencëtar, shkrimtar, përkthyes, një nga themeluesit e homiletikës ruse. Ai ishte një njeri jo vetëm me inteligjencë të madhe, por edhe me shpirt të madh. Ai shpesh u jepte ndihmë atyre në nevojë. Për shembull, ai i mësoi djalit lypës të një sekstoni me paratë e tij dhe më vonë u bë peshkop. Profesori e favorizoi veçanërisht Yegor Govorovin si bashkatdhetar të tij, të cilin ai shpesh e ftonte në shtëpinë e tij për komunikim miqësor [3, f. 50–51]. Yakov Kuzmich i dha mbështetje morale studentit Govorov kur në dimrin e viteve 1838–39 ai mbeti jetim dhe në një moshë kaq të re mori përsipër të kujdesej për anëtarët më të rinj të familjes së tij. Profesor Amfiteatrov dallohej nga mësuesit e tjerë për bindjen e tij të veçantë dhe thjeshtësinë e paraqitjes së ideve. Të njëjtat tipare do të përvetësohen në kohën e duhur nga predikimet dhe shkrimet e Shën Theofanit. Natyrisht, mentorimi i Y. K. Amfitheatrov ishte vendimtar në zhvillimin e talenteve të predikimit dhe shkrimit të peshkopit Feofan. “Askush nuk e ka shkruar më mirë” [3, f. 52], tha shoku i klasës së Georgy Govorov në akademi, Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i ardhshëm i Moskës. Mund të pranohet se Akademia Teologjike e Kievit pati një ndikim të thellë në formimin e Shën Theofanit si një shkencëtar, një teolog besnik i Ortodoksisë, një predikues dhe një shkrimtar i krishterë. Autoritetet shpirtërore midis bashkëkohësve. Lavra Kiev-Pechersk. Peshkopi Jeremia (Soloviev), shenjtorët Ignatius (Brianchaninov) dhe Filaret (Drozdov) Sidoqoftë, nuk do të ishte plotësisht e saktë të konsiderohej periudha e studimit të Georgy Govorov në akademi vetëm nga këndvështrimi i zhvillimit të tij shkencor dhe teologjik. Pa dyshim, afërsia e Akademisë Teologjike të Kievit me qendrën e lashtë të monastizmit rus - Lavra Kiev-Pechersk - pati një ndikim në formimin e brendshëm të shenjtorit të ardhshëm. Kujdesi shpirtëror në Lavra ishte i disponueshëm për të gjithë studentët e akademisë gjatë gjithë viteve të studimeve. Dhe studenti Georgy Govorov nuk ka munguar ta shfrytëzojë këtë mundësi. Peshkopi Innokenty (Borisov) dëshmoi për lidhjen e tij me murgjit e Lavrës në një bisedë [11, f. 153]. Dihet me siguri se kleri akademik dhe monastizmi i Lavrës ndikuan shumë tek studentët. Kështu, Peshkopi Theofani foli për një nga mësuesit, i cili më vonë u bë murg, si një njeri i mrekullueshëm 4 [16, f. 96]. Në mesin e studentëve të akademisë që morën betimet monastike, Murgu Theofan ishte me rrëfimtarin e Lavrës së Pechersk të Kievit, të nderuarin Parthenius (Krasnopevtsev). Plaku i këshilloi ata, që kishin hyrë në rrugën e manastirit, të luteshin pa pushim [12]. Në një nga shkrimet e tij të hershme, Shën Theofani vërteton nevojën për një mentor shpirtëror për kalimin e drejtë të jetës shpirtërore. Një udhëheqës i tillë për të ishte peshkopi Jeremia (Soloviev), i cili ishte rektor i akademisë për një vit e gjysmë gjatë studimeve të Shën Theofanit atje. Edhe para ipeshkvisë së tij, Arkimandriti Jeremia e bëri murg studentin Georgy Govorov. Të nesërmen pas shugurimit ipeshkvnor, peshkopi Jeremia shuguroi murgun Theofan (Govorov) në gradën e hierodeakonit, dhe më vonë në gradën e hieromonkut. Pasi Hieromonk Theophan u diplomua nga akademia, peshkopi Jeremia ishte eprori i tij i menjëhershëm kur ai drejtonte shkollat ​​teologjike Kiev-Sofia. Dhe deri në fund të jetës së tyre ata mbajtën korrespondencë. Peshkopi Jeremia ishte një asket, ai i njihte mirë veprat e asketëve të lashtë - Shën Isaku Sirian, Gjon Klimaku, Antoni i Madh dhe shenjtorët rusë Demetrius i Rostovit dhe Tikhon i Zadonskut. Mund të supozohet se nën ndikimin e tij mendimi patristik dhe asketizmi ortodoks u bënë burimi kryesor i frymëzimit të Shën Theofanit. Pas mbarimit të shkollave teologjike, Shën Theofani kombinoi postet drejtuese në shkollat ​​teologjike me mësimdhënien. Ai u përpoq t'i organizonte leksionet e tij mbi kursin e teologjisë morale sipas bazave të asketizmit të krishterë. Në këtë drejtim, është e nevojshme të përmendet një person tjetër domethënës për Shën Theofanin nga bashkëkohësit e tij - Shën Ignatius (Brianchaninov). Duke qenë arkimandrit i Hermitage Sergiev, ai u njoh me përmbajtjen e leksioneve që ai mbajti dhe i miratoi ato. Më pas, këto leksione nën titullin "Rruga drejt shpëtimit" u botuan si një botim i veçantë në një formë të rishikuar. “Këto janë mësimet e mia nga Akademia për studentët e Shën Petërburgut”, shpjegoi vetë Shën Theofani për këtë libër. – Përmbledhja është rishikuar nga Fr. Arkimandrit Ignatius - pas ish-peshkopit Brianchaninov, dhe i miratuar prej tij. Kjo ndodhi në 46-7 vjet” [14, f. 222] Më pas, tashmë si peshkop i Vladimirit, Shën Theofani pati një letërkëmbim të shkurtër me Shën Ignatin [10], kur ai ishte tashmë në pension. Nga korrespondenca e fundit rezulton se Shën Theofani e respektonte thellësisht Shën Ignatin dhe i lexonte me kujdes veprat e tij. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet se për shumë vite Shën Theofani i Vetmit ra në kontakt me një figurë kaq të shquar kishtare si Shën Filareti i Moskës, i cili hyri në jetën e tij si recensues i veprës së zotit të tij dhe nuk e la atë deri në vdekjen e tij të drejtë. Është interesante të theksohet se korrespondenca me Shën Filaretin u botua në koleksionet e para të letrave të Shën Theofanit, por edhe sot e kësaj dite studiuesit vazhdojnë të identifikojnë shtesat e reja të saj. Qëndroni jashtë vendit. Faltoret e krishtera të Lindjes së Mesme Në kontekstin e ndikimit të tij mbi shenjtorin, nuk mund të mos përmendim udhëtimet e tij në Lindje: së pari si anëtar i misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem, dhe më pas si rektor i Kishës së Ambasadës Ruse në Konstandinopojë. Sipas kryepriftit Georgy Florovsky, "udhëtimi në Lindje ishte një ngjarje në jetën e Feofanit. Horizontet e tij kishtare janë zgjeruar shumë" [19, f. 502]. Kjo vërejtje është e vërtetë për një sërë arsyesh. Gjatë udhëtimeve të tij të gjata, shenjtori i ardhshëm u njoh me mendësinë e klerit të Rusisë qendrore dhe jugore, me jetën e kishave të ndryshme ortodokse lokale që ekzistonin në territorin e Perandorisë Osmane dhe në Egjipt, me artin dhe sistemin arsimor në qendrat e krishterimit perëndimor. Gjatë udhëtimeve të punës jashtë vendit, ai komunikoi drejtpërdrejt me diplomatë rusë, përfaqësues të shumë besimeve të krishtera, si dhe feve jo të krishtera, madje mori pjesë në një pritje me Papën. Ndërsa ishte në Lindjen e Mesme, Hieromonk Theophanes studioi gjuhët e lashta dhe moderne, kopjoi shumë monumente të shkrimit të lashtë të krishterë, studioi ikonografinë dhe pikturën, u njoh me kulturën dhe jetën e kishave lindore, statutet monastike dhe praktikën asketike të manastireve më të famshme në Palestinë, Thebaid dhe malin Sinai. Kështu, ndërsa jetonte në manastirin e Shën Savës së Shenjtëruar në Palestinë me qëllim të kërkimit dhe kopjimit të dorëshkrimeve në bibliotekën e manastirit, shenjtori mësoi traditat monastike të rrënjosura nga asketët e lashtë [14, f. 6]. Nuk është rastësi që kryeprifti Georgy Florovsky vuri në dukje se "në botëkuptimin e Feofan ekziston një lloj guximi universal" [19, f. 502]. Falë qëndrimit të tij në udhëtime pune jashtë vendit, shenjtori ishte në gjendje të shihte problemet e krishterimit bashkëkohor në Lindje, në Perëndim dhe brenda Rusisë. Në të njëjtën kohë, ai mori akses të rrallë për kohën e tij në veprat e asketëve të lashtë të krishterë, të ruajtura në origjinale dhe kopje të hershme. Shën Theofani e shfrytëzoi këtë rast për t'iu përgjigjur pyetjeve të tij rreth jetës shpirtërore dhe më pas pyetjeve të ngjashme nga bashkëkohësit e tij. Komunikimi me njerëz me mendje të njëjtë. S. O. Burachok. Korrespondencë me Afonites Shën Theofani dëshmoi vazhdimisht për ndikimin mbi të të një rrethi njerëzish me mendje të njëjtë, mes të cilëve ishin klerikë, manastirë dhe laikë. Një nga njerëzit që ishte autoritar për të ishte ndërtuesi i anijeve, shpikësi dhe publicisti i ditur Stepan Onisimovich Burachok. Sipas shenjtorit, ky njeri ishte një shembull i një të krishteri të vërtetë që "jetoi sipas gjerësisë së plotë të kërkesave të besimit të shenjtë, pa u devijuar prej tij në asgjë dhe pa u kënaqur në asgjë" [17]. Duke zotëruar në të njëjtën kohë dhuratën e mësimit të së vërtetës së krishterë, Burachok ishte një mentor për shumë njerëz "të çdo rangu dhe rangu, shumë prej të cilëve ... vazhdojnë në atë që mësuan prej tij" [17]. Shkalla e besimit të Shën Theofanit tek ai dëshmohet nga fakti se ai i tha Stepan Onisimovich planet për të përfunduar kursin e tij mbi teologjinë morale në fund të janarit 1847. Dhe ai, pasi lexoi leksionet, "admiroi dhe frymëzoi" Hieromonk Theofan për të dhënë mësimin e kursit. Për shenjtorin e ardhshëm, i cili dallohej nga mungesa e besimit në vetvete, një mbështetje e tillë ishte thelbësisht e nevojshme. Pa ekzagjerim, mund të pranojmë se deri në fund të jetës së tij, Stepan Onisimovich mbeti mik dhe bashkëbisedues shpirtëror i Shën Theofanit. Njohja e tyre filloi me bashkëpunimin në revistën patriotike Mayak, redaktor i së cilës ishte Burachok. Puna në revistë solli njohjen e Shën Theofanit me Leonid Kavelin dhe shkrimtarë të tjerë shpirtërorë të asaj kohe. Pas mbylljes së revistës, të gjithë u mblodhën ende në shtëpinë e Burachka-s për komunikim, për të cilin Shën Theofani kujtoi: "Këtu pati një shkëmbim mendimesh dhe besimesh të sinqerta, u zgjidhën dhe u krijuan pyetje, u shpërndanë dyshimet, u sqaruan hutimet. Kështu të gjithë u pasuruan në të vërtetën" [17]. Sigurisht, ky komunikim ndikoi shumë në formimin e mënyrës së të menduarit të shenjtorit dhe në tiparet karakteristike të gazetarisë së shenjtorit. Nuk mund të mos përmendet letërkëmbimi i shenjtorit, i cili shërbeu jo vetëm si mjet për të shprehur mendimet e tij, por edhe si burim i shkrimit të tij. Shumë nga veprat e tij ishin përgjigje për pyetjet me shkrim. Shpesh "letrat e tij u shndërruan në një artikull ose një predikim" [19, f. 504]. Në korrespodencë me murgjit athonitë, mund të gjurmohet deri në detajet më të vogla historia e krijimit të shumë prej veprave të Shën Theofanit nga plani fillestar deri në korrigjimin e fundit të botimit. Në përgjithësi, një analizë e korrespondencës së shenjtorit me persona të ndryshëm, dëshmitë e tij në këto letra, si dhe një studim i rrethanave të korrespondencës mund të japë shumë informacione për të zbuluar ndikimin e qendrave shpirtërore dhe individëve mbi Shën Theofanin dhe veprën e tij. Duhet të theksohet se tema në shqyrtim nuk është mbuluar ende sa duhet në literaturën kërkimore. Sot ne kemi një bazë të rëndësishme burimore për hulumtimin e aspekteve të ndryshme të temës së përmendur. Kështu, çështjet e ndikimit në personalitetin e Shën Theofanit nga mësuesit e fëmijëve të tij, marrëdhëniet me peshkopin Jeremia, murgjit e Lavrës së Pechersk të Kievit dhe Malit Athos, njohja me qendrat e krishtera të Lindjes së Mesme, rajonit të Mesdheut dhe Evropës Perëndimore, të njohura kryesisht nga kujtimet e peshkopit Porfiry (Uspensky), kanë nevojë për studim të hollësishëm. Krahas kësaj, kërkohet një studim nga afër i problemeve të autoriteteve dhe ndikimeve në veprimtarinë mësimore të Shën Theofanit, si dhe ndikimi i korrespondentëve të tij në problemet e gazetarisë dhe shkrimeve të tij shpirtërore. 1. Pikovskiy I. V. Ndërlidhja midis antropologjisë dhe psikologjisë në veprat e Shën Theofan Recluse // Çështjet e Teologjisë. 2021, vëll. 3, nr. 1.Fq. 45–57. 2. Kujtimet e Shën Theofanit (Govorov) nga prifti Gjon Krutikov // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1967. L. 9–17 vëll. 3. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin: Teza e Masterit. Sergiev Posad. MDA., 1989. T. 1. Pjesa 1. 320 f. 4. Kaleda P.I., diak. Shën Theofani i vetmuar dhe antropologjia e shkollës teologjike të Kievit // Buletini i Seminarit Teologjik të Ekaterinburgut. 2019. Nr.4 (28). fq 110–123. 5. Krutikov I. A. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. faqe 41–59. 6. Krutikov I. A. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. faqe 261–271. 7. Kronikë e jetës dhe veprave të Feofanit, i vetmuari i Vyshensky. Vëll. I: 1815–1859. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, 2016. 928 f. 8. Nikulina E. N. Idetë e G. Hegelit në trashëgiminë pedagogjike të Shën Theofanit Recluse // Buletini i PSTGU. Seria 4: Pedagogji. Psikologjia. 2016. Nr 4 (43). fq. 81–87. 9 . Letër nga Arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar Stepan Onisimovich Burachk, e datës 13 dhjetor 1855 // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 26–27 vëll. 10. Letër nga Shën Theofan (Govorov) e datës 29 maj 1865 dhe letër përgjigje nga Shën Ignatius (Brianchaninov) e datës 7 qershor 1865 // RNL RO. F. 1000. Op.2. Njësia hr. 531. L. 440–442. 11. Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky: në tetë pjesë. Shën Petersburg, 1894–1902. Pjesa III. 718, i sëmurë. 16 f. 12. Përgatitja për tërheqjen dhe jetën e izoluar të Reverendit të Drejtë Theofan // Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 1. faqe 521–522. 13. Rybinsky V.P. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theofan, peshkop i Vladimir dhe Suzdal. // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1894. Nr 4. faqe 421–435. 14. Koleksion letrash nga peshkopi Theofan. Vëll. I. M.: 1898. 270 f. 15. Koleksion letrash nga peshkopi Theofan. Vëll. IV. M., 1899. 264 f. 16. Koleksion letrash nga peshkopi Theofan. Vëll. VII. M. 1900. 256, X f. 17. Feofan (Govorov) Recluse, shenjtor. Gjeneralmajor Stepan Onisimovich Burachek, në aspektin moral dhe fetar // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikolai, kryeprift. Në kujtim të Peshkopit të Drejtë Reverend Feofan // Lexim i së Dielës. Kiev. 1894. Nr 22. faqe 348–356. 19. Florovsky G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. M.: Instituti i Qytetërimit Rus, 2009. 841 f. 20. Khondzinsky P.V., prot. Antropologjia e Shën Theofanit të Vetmit dhe shfaqja e koncepteve të para personaliste në teologjinë ruse // Buletini i PSTGU. Ser. I: Teologjia. Filozofia. Studime fetare. 2017. Vëll. 70. faqe 11–27. Në vitin 1861, si peshkop i Tambovit dhe Shatsk, Shën Theofani ishte pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në lavdërimin e relikteve të shenjtorit. Më pas ai ishte inspektor i së njëjtës shkollë dhe kryeprift i Katedrales së Trinitetit në Livny. Ai u bë murg me emrin Platon; mbajti bindje episkopale që nga viti 1843; vdiq në vitin 1891 në gradën e Mitropolitit të Kievit. "Njeriu i mrekullueshëm" - Arkimandrit Lavrenty (Makarov), profesor i Akademisë Teologjike të Kievit (1835–1844), abat i Lavrës së Pechersk të Kievit (1844–1852), abat i Manastirit të Kievit Vydubitsky (1852–1854) dhe Valdai1– ku mbeti më pas në Iversky. daljen në pension deri në vdekjen e tij (1873–1876); korrespondent i Shën Theofanit.