Duchovné centrá a autority v živote a diele sv. Teofana Samotára

Anotácia. Svätý Teofan Samotár - askéta, teológ, učiteľ kresťanského života, duchovný spisovateľ 2. polovice 19. storočia. Jeho spisy sú aktuálne aj dnes. Článok skúma vplyv vtedajších duchovných centier a osobností na jeho formovanie ako asketického a duchovného autora diel na rôzne témy. Základ jeho názorov a chápania zmyslu života položili v rodine jeho rodičia a potom počas štúdia na teologickej škole Livensky, v Oryolskom seminári a na Kyjevskej akadémii mali učitelia a spovedníci veľký vplyv na jeho duchovný vývoj. Roky vyučovania na Novgorodskom teologickom seminári a Akadémii v Petrohrade, ako aj pobyt v rámci Duchovnej misie na Blízkom východe prispeli k jeho rozvoju ako vysoko intelektuálnej osobnosti. Aby sme lepšie pochopili životnú cestu a tvorivé dedičstvo Vyšenského samotára, je potrebné obrátiť sa na zdroje jeho inšpirácie. V tomto aspekte si osobitnú pozornosť zaslúžia osobnosti a duchovné centrá, ktoré ovplyvnili jeho vývoj ako asketického a duchovného spisovateľa. Účelom tohto článku je zhodnotiť informácie dostupné moderným bádateľom o tých miestach a osobách, ktoré v rôznych rokoch prispeli k formovaniu osobnosti, priorít, teologického vkusu a myšlienkových smerov svätého Teofana. Rodina. Saint Tikhon (Zadonsky) Prvotný a zásadný vplyv na budúceho svätca mala samozrejme rodičovská výchova a domáce prostredie. Egor (Georgy) Govorov vyrastal v dedine, v ktorej bol jeho otec, veľkňaz a dekan, rektorom farnosti. Chlapca vychovávala veľká a priateľská rodina duchovenstva a duchovenstva v ruskom vnútrozemí, ktorej starší členovia boli jeho prvými autoritami, ktoré mali formujúci vplyv na jeho osobnosť. Príkladom vlastného života mu vštepovali hlbokú vieru, ktorá slúžila ako základ pre všetky nasledujúce aktivity: tak duchovné, ako aj literárne, ako aj osobitnú tvrdú prácu a zbožnosť, zakorenenú v modlitbe. Následne svätec priznal, že prvé teologické lekcie dostal ako sedemročný od svojej matky. Poznala životy svätých naspamäť a rozprávala alebo čítala príbehy z ich života svojim deťom [18, s. 350]. A púte s rodinou do Zadonského kláštora na pohrebisko svätého Tichona Zadonského, v tom čase ešte Cirkvou neoslavované 1, zanechali v duši Jegora Govorova lásku k tomuto asketickému biskupovi na celý život. V budúcnosti sa táto dispozícia posilnila, keď sa človek zoznámil s jeho výtvormi. „Milujem ho od detstva,“ a malý ho stále chodil navštevovať. A všetky jeho spisy sú sladké a rozkošné!” [9, l. 27] - takto následne charakterizoval svoj postoj k svätému Tichonovi zo Zadonska biskup Theophan. Teologické školy a ich učitelia Medzi prvé duchovné centrá, ktoré ovplyvnili formáciu svätého Teofana, patria teologické školy, v ktorých študoval: škola Livensky, seminár Oryol a Kyjevská akadémia. Počas rokov na škole mal jeho prvý mentor Ivan Vasiljevič Petin vážny vplyv na formovanie postavy tínedžera Georgyho Govorova. Svätec si naňho uchovával dobré spomienky a o mnoho rokov neskôr s ním udržiaval korešpondenciu [7, s. 51]. Učiteľ starogréčtiny na Livensky School Ivan Pavlovič Tezavrovsky viedol ďalšie hodiny pre najusilovnejších svojich študentov [5, s. 52]. Tento učiteľ dokázal sprostredkovať vedomosti o svojom predmete Jegorovi Govorovovi tak dokonale, že v seminári bol učiteľom starogréčtiny pre študentov nižších oddelení. Následne táto zásoba vedomostí slúžila ako základ pre svätcov preklad rukopisov starovekých askétov. Georgij Govorov mal v seminári aj veľa talentovaných učiteľov, ktorí rozvíjali jeho schopnosti a prirodzenú zvedavosť. Jedným z nich je učiteľ literatúry Nikolaj Ivanovič Gorodetskij, neskorší cirkevný hierarcha 3. Jeho hodiny si budúci svätec zapamätal, ako to naznačuje aj v jeho neskorších listoch [15, s. 31]. Nie je prekvapujúce, že prvá úspešná skúsenosť svätca s písaním duchovného diela sa datuje do obdobia jeho pôsobenia v seminári. Jeho kázeň na voľnú tému, napísaná počas vianočných sviatkov, zaujala rektora seminára, budúceho petrohradského metropolitu Izidora (Nikolského) [15, s. 31]. Už počas seminárnych rokov prejavil Jegor Govorov osobitný záujem o štúdium filozofie a psychológie. O to sa vo veľkej miere zaslúžil talentovaný učiteľ Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, s. 54], kvôli účasti na ktorých prednáškach Yegor na vlastnú žiadosť dvakrát absolvoval kurz filozofie. Záujem Georgija Govorova o filozofiu sa napokon upevnil na Kyjevskej akadémii, kde bola v tom čase podľa súčasníka najlepšia filozofická výučba [2, s. 10 diel]. Tu vystupuje do popredia osobnosť profesora Piotra Semenoviča Avsenyeva, ktorý neskôr zložil mníšske sľuby s menom Feofan. Vplyv jeho prednášok vysvetľuje skutočnosť, že v dielach Vyšenského samotára bádatelia nachádzajú využitie jednotlivých Hegelových myšlienok [1, s. 46; 8] a G. Schubert. Poukazuje na to napríklad veľkňaz Georgij Florovskij: „Kedysi, počas svojich študentských rokov na Kyjevskej akadémii, bol poslucháčom Feofana Avsenyeva a jeho prednášok o psychológii (o Schubertovi, „Dejinách duše“) a nezabudol vo svojej „samote“. V jednom zo svojich listov, s priamym odkazom na Avseneva a Schuberta, Feofan rozvíja veľmi zaujímavé myšlienky“ [19, s. 506]. Kým Georgij Govorov získaval akademické vzdelanie, vyučovanie teologických vied na Kyjevskej akadémii sa oslobodilo od formalizmu a latinizácie: v komunikácii medzi učiteľmi a študentmi v rámci vzdelávacieho procesu zaberal stále väčší priestor ruský jazyk, zavádzal sa historicko-porovnávací spôsob prezentácie. Inovátorom v tejto oblasti bol svätý Inocent (Borisov), neskorší chersonský arcibiskup, ktorého študent rektorátu Georgij Govorov našiel hneď na začiatku svojich akademických štúdií. Významný historik, doktor teológie a talentovaný kazateľ biskup Innocent ovplyvnil mnohých svojich študentov. Podľa synovca svätého Teofána Ivana Aleksandroviča Krutikova každá jeho prednáška „vyvolala medzi študentmi veľa rečí a priviedla ich k mnohým myšlienkam [6, s. 262]. Moderní vedci spájajú vznik prvej ruskej kresťanskej antropologickej školy s menami Jeho Eminencie Innokenty (Borisov) a profesora Avsenyeva. Aj svätý Teofán sa odtiaľto veľa naučil [20; 4]. Spomedzi učiteľov Kyjevskej teologickej akadémie stojí za zmienku aj jej inšpektor Hieromonk Dmitrij (Muretov). Budúci arcipastier čítal dogmatickú teológiu a pamätníci vidia jeho vplyv na budúce vynikajúce diela jeho žiakov, najmä metropolitu Macariusa (Bulgakova) [6, s. 263]. Sám svätý Theophan dal svojmu učiteľovi dogmatickej teológie vysoké hodnotenie, keď tvrdil, že „za najctihodnejšieho Demetria z Chersonu považuje najnadanejšieho v inteligencii, široké vzdelanie a najlepšieho v živote“ [13, s. 422]. Bádatelia právom vyzdvihujú mimoriadny vplyv na študentov Kyjevskej teologickej akadémie profesora cirkevnej výrečnosti Jakova Kuzmicha Amfitheatrova, vedca, spisovateľa, prekladateľa, jedného zo zakladateľov ruskej homiletiky. Bol to muž nielen veľkej inteligencie, ale aj veľkej duše. Často poskytoval pomoc tým, ktorí to potrebovali. Za vlastné peniaze učil napríklad žobrajúceho syna šestonedelia a neskôr sa stal biskupom. Profesor si obľúbil najmä Jegora Govorova ako svojho krajana, ktorého často pozýval do svojho domu na priateľskú komunikáciu [3, s. 50 – 51]. Yakov Kuzmich poskytol morálnu podporu študentovi Govorovovi, keď v zime 1838–39 zostal sirotou a v takom mladom veku sa ujal starostlivosti o mladších členov svojej rodiny. Profesor Amfiteatrov sa od ostatných učiteľov odlišoval osobitnou presvedčivosťou a jednoduchosťou prezentácie myšlienok. Tieto isté črty si v pravý čas osvoja kázne a spisy sv. Teofána. Je zrejmé, že mentorstvo Y. K. Amfitheatrova bolo rozhodujúce pri rozvoji kazateľského a spisovateľského talentu biskupa Feofana. „Nikto to nenapísal lepšie“ [3, s. 52], povedal spolužiak Georgija Govorova z akadémie, Macarius (Bulgakov), budúci moskovský metropolita. Dá sa uznať, že Kyjevská teologická akadémia mala hlboký vplyv na formovanie svätého Teofana ako vedca, teológa verného pravosláviu, kazateľa a kresťanského spisovateľa. Duchovné autority medzi súčasníkmi. Kyjevsko-pečerská lavra. Biskup Jeremiáš (Soloviev), svätí Ignác (Brianchaninov) a Filaret (Drozdov) Nebolo by však celkom správne posudzovať obdobie štúdia Georgija Govorova na akadémii len z hľadiska jeho vedeckého a teologického vývoja. Vplyv na vnútornú formáciu budúceho svätca mala nepochybne blízkosť Kyjevskej teologickej akadémie k starobylému centru ruského mníšstva – Kyjevsko-pečerskej lavre. Duchovná starostlivosť v Lavri bola dostupná všetkým študentom akadémie počas všetkých ročníkov štúdia. A študent Georgy Govorov túto príležitosť nevyužil. Biskup Innokenty (Borisov) svedčil o svojom spojení s mníchmi Lavra v rozhovore [11, s. 153]. Je spoľahlivo známe, že akademický klérus a mníšstvo Lavra výrazne ovplyvnili študentov. Biskup Theophan teda hovoril o jednom z učiteľov, ktorý bol neskôr tonzúrou ako mních, ako o úžasnom mužovi 4 [16, s. 96]. Medzi študentmi akadémie, ktorí zložili kláštorné sľuby, bol mních Theophan so spovedníkom Kyjevsko-pečerskej lavry, ctihodným Partheniusom (Krasnopevtsev). Starší im, ktorí vstúpili na kláštornú cestu, poradil, aby sa neprestajne modlili [12]. V jednom zo svojich raných spisov svätý Theophan zdôvodňuje potrebu duchovného mentora pre správny prechod duchovného života. Takýmto vodcom bol preňho biskup Jeremiáš (Soloviev), ktorý bol rok a pol rektorom akadémie počas štúdií svätého Teofána. Archimandrita Jeremiáš ešte pred svojím biskupstvom tonsuroval študenta Georgija Govorova ako mnícha. Hneď na druhý deň po biskupskej konsekrácii biskup Jeremiáš vysvätil mnícha Theophana (Govorova) do hodnosti hierodiakona a neskôr do hodnosti hieromona. Keď Hieromonk Theophan absolvoval akadémiu, biskup Jeremiáš bol jeho priamym predstaveným, keď viedol kyjevsko-sofijské teologické školy. A až do konca života udržiavali korešpondenciu. Biskup Jeremiáš bol askéta, dobre poznal diela starých askétov – svätého Izáka Sýrskeho, Jána Klimaka, Antona Veľkého a ruských svätcov Demetria Rostovského a Tichona Zadonského. Dá sa predpokladať, že pod jeho vplyvom sa hlavným inšpiračným zdrojom svätého Teofána stali patristické myslenie a pravoslávna askéza. Po skončení teologických škôl spojil Saint Theophan vedúce pozície na teologických školách s učiteľstvom. Svoje prednášky o kurze morálnej teológie sa snažil organizovať podľa základov kresťanskej askézy. V tejto súvislosti treba spomenúť ešte jednu významnú osobu pre svätého Teofana spomedzi jeho súčasníkov – svätého Ignáca (Brianchaninova). Ako archimandrita Sergiev Ermitáže sa oboznámil s obsahom prednášok, ktoré prednášal a schválil ich. Následne tieto prednášky pod názvom „Cesta k spáse“ vyšli ako samostatné vydanie v prepracovanej podobe. „Toto sú moje lekcie z Akadémie pre študentov Petrohradu,“ vysvetlil o tejto knihe samotný St. Theophan. – Súhrn bol revidovaný z Fr. Archimandrita Ignáca - po bývalom biskupovi Brianchaninovovi a ním schválený. To bolo o 46 – 7 rokov.“ [14, s. 222] Svätý Teofán si následne, už ako vladimirský biskup, krátko dopisoval so svätým Ignácom [10], keď už bol na dôchodku. Z najnovšej korešpondencie vyplýva, že svätý Teofán si svätého Ignáca hlboko vážil a pozorne čítal jeho diela. Je tiež potrebné poznamenať, že svätý Teofan Samotár prichádzal dlhé roky do kontaktu s takou významnou cirkevnou osobnosťou, akou bol svätý Filaret z Moskvy, ktorý do jeho života vstúpil ako recenzent diela svojho majstra a neopustil ho až do svojej spravodlivej smrti. Zaujímavosťou je, že korešpondencia so svätým Filaretom bola publikovaná v prvých zbierkach listov svätého Teofána, no dodnes výskumníci pokračujú v identifikácii jej nových prírastkov. Zostaňte v zahraničí. kresťanské svätyne Blízkeho východu V kontexte jeho vplyvu na svätca nemožno nespomenúť jeho cesty na Východ: najprv ako člena prvej ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme a potom ako rektora kostola ruského veľvyslanectva v Konštantínopole. Podľa veľkňaza Georgija Florovského „cesta na východ bola udalosťou v živote Feofana. Jeho cirkevné obzory sa značne rozšírili“ [19, s. 502]. Táto poznámka je pravdivá z viacerých dôvodov. Počas svojich dlhých ciest sa budúci svätec zoznámil so zmýšľaním duchovenstva stredného a južného Ruska, so životom rôznych miestnych pravoslávnych cirkví, ktoré existovali na území Osmanskej ríše a v Egypte, s umením a vzdelávacím systémom v centrách západného kresťanstva. Počas zahraničných pracovných ciest priamo komunikoval s ruskými diplomatmi, predstaviteľmi mnohých kresťanských denominácií, ale aj nekresťanských náboženstiev, dokonca sa zúčastnil aj recepcie u pápeža. Hieromonk Theophanes na Blízkom východe študoval staroveké a moderné jazyky, kopíroval mnohé pamiatky starovekého kresťanského písma, študoval ikonografiu a maliarstvo, zoznámil sa s kultúrou a životom východných cirkví, mníšskymi listinami a asketickou praxou najznámejších kláštorov v Palestíne, Thebaid a Mount Sinaj. Počas pobytu v kláštore svätého Sávu Posväteného v Palestíne s cieľom prehľadávania a kopírovania rukopisov v kláštornej knižnici sa teda svätec naučil kláštorným tradíciám vštepovaným starovekými askétmi [14, s. 6]. Nie je náhoda, že veľkňaz Georgy Florovsky poznamenal, že „vo Feofanovom svetonázore existuje nejaký druh univerzálnej odvahy“ [19, s. 502]. Vďaka pobytu na zahraničných služobných cestách mohol svätec vidieť problémy súčasného kresťanstva na Východe, na Západe i vo vnútri Ruska. Zároveň získal na svoju dobu vzácny prístup k dielam starokresťanských askétov, zachovaným v origináloch a raných kópiách. Svätý Teofan využil túto príležitosť, aby odpovedal na svoje otázky o duchovnom živote a potom na podobné otázky svojich súčasníkov. Komunikácia s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. S. O. Burachok. Korešpondencia s Afonitmi Svätý Teofan opakovane svedčil o tom, že naňho mal vplyv okruh rovnako zmýšľajúcich ľudí, medzi ktorými boli duchovní, mnísi a laici. Jedným z ľudí, ktorý bol preňho smerodajný, bol učený staviteľ lodí, vynálezca a publicista Stepan Onisimovič Burachok. Tento muž bol podľa svätca príkladom pravého kresťana, ktorý „žil v celej šírke požiadaviek svätej viery, v ničom sa od nej neodchyľoval a v ničom sa neoddával“ [17]. Burachok, ktorý mal zároveň dar vyučovať kresťanskú pravdu, bol mentorom mnohých ľudí „všetkého postavenia a postavenia, z ktorých mnohí... pokračujú v tom, čo sa od neho naučili“ [17]. O miere dôvery svätého Teofana v neho svedčí skutočnosť, že povedal Stepanovi Onisimovičovi, že plánuje dokončiť svoj kurz morálnej teológie na konci januára 1847. A po prečítaní prednášok „obdivoval a inšpiroval“ Hieromonka Theophana, aby kurz vyučoval. Pre budúceho svätca, ktorý sa vyznačoval nedostatkom sebadôvery, bola takáto podpora zásadne potrebná. Bez preháňania môžeme priznať, že až do konca svojho života zostal Stepan Onisimovič priateľom a duchovným partnerom svätého Teofána. Ich zoznámenie sa začalo spoluprácou vo vlasteneckom časopise Mayak, ktorého bol Burachok redaktorom. Práca v časopise priniesla Saint Theophanovi zoznámenie sa s Leonidom Kavelinom a ďalšími duchovnými spisovateľmi tej doby. Po zatvorení časopisu sa ešte všetci zhromaždili v Burachkinom dome na komunikáciu, na čo svätý Teofan spomínal: „Tu došlo k výmene úprimných myšlienok a presvedčení, k vyriešeniu a vytvoreniu otázok, rozptýleniu pochybností, vyjasneniu zmätkov. Každý tak zbohatol na pravde“ [17]. Samozrejme, táto komunikácia výrazne ovplyvnila formovanie spôsobu myslenia svätca a charakteristických čŕt svätcovej žurnalistiky. Nemožno nespomenúť svätcovu korešpondenciu, ktorá slúžila nielen ako prostriedok na vyjadrenie jeho myšlienok, ale aj ako zdroj jeho písania. Mnohé z jeho diel boli odpoveďami na písomné otázky. Často „jeho listy prerástli do článku alebo kázne“ [19, s. 504]. V korešpondencii s athonitskými mníchmi možno do najmenších detailov vystopovať históriu vzniku mnohých diel svätého Teofána od prvotného plánu až po poslednú korektúru vydania. Vo všeobecnosti môže analýza korešpondencie svätca s rôznymi osobami, jeho vlastné svedectvá v týchto listoch, ako aj štúdium okolností korešpondencie poskytnúť veľa informácií na odhalenie vplyvu duchovných centier a jednotlivcov na svätého Teofana a jeho dielo. Treba poznamenať, že skúmaná téma ešte nie je dostatočne obsiahnutá vo výskumnej literatúre. Dnes máme významnú pramennú základňu pre skúmanie rôznych aspektov uvedenej témy. Preto je potrebné podrobne preštudovať otázky vplyvu učiteľov jeho detí na osobnosť svätého Teofána, vzťahy s biskupom Jeremiášom, mníchmi Kyjevskopečerskej lávry a vrchu Athos, zoznámenie sa s kresťanskými centrami Blízkeho východu, Stredomoria a západnej Európy, známe najmä z memoárov biskupa Porfiryho (Uspensky). Spolu s tým je potrebné dôkladné štúdium problémov autorít a vplyvov v učiteľskej činnosti svätého Teofana, ako aj vplyvu jeho dopisovateľov na problémy jeho publicistiky a duchovných spisov. 1. Pikovský I. V. Vzájomný vzťah medzi antropológiou a psychológiou v dielach svätého Teofana samotárskeho // Problematika teológie. 2021, roč. 3, č. 1.Pp. 45–57. 2. Spomienky svätého Teofana (Govorova) od kňaza Jána Krutikova // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1967. L. 9–17 zv. 3. Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spasení: Diplomová práca. Sergiev Posad. MDA., 1989. T. 1. Časť 1. 320 s. 4. Kaleda P.I., diac. Svätý Teofan Samotársky a antropológia Kyjevskej teologickej školy // Bulletin Jekaterinburského teologického seminára. 2019. Číslo 4 (28). s. 110–123. 5. Krutikov I. A. Svätý Teofan samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. 1. časť. s. 41–59. 6. Krutikov I. A. Svätý Teofan samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 261–271. 7. Kronika života a diela Feofana, samotár Vyšenského. Vol. I: 1815–1859. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2016. 928 s. 8. Nikulina E. N. Myšlienky G. Hegela v pedagogickom dedičstve sv. Teofana Samotára // Bulletin PSTGU. 4. séria: Pedagogika. psychológia. 2016. Číslo 4 (43). s. 81–87. 9. List Archimandritu Feofana (Govorova) Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi z 13. decembra 1855 // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 26–27 zv. 10. List sv. Teofána (Govorova) z 29. mája 1865 a odpovedný list sv. Ignáca (Brianchaninova) zo 7. júna 1865 // RNL RO. F. 1000. Op.2. Jednotka hr. 531. L. 440–442. 11. Porfirij (Uspensky), biskup. Kniha mojej existencie. Denníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirija Uspenského: v ôsmich častiach. Petrohrad, 1894–1902. Časť III. 718, ill. 16 s. 12. Príprava na duchovné cvičenia a samotársky život pravého reverenda Theofana // Oduševnené čítanie. 1894. Časť 1. S. 521–522. 13. Rybinský V.P. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského. // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1894. Číslo 4. S. 421–435. 14. Zbierka listov biskupa Theophana. Vol. I. M.: 1898. 270 s. 15. Zbierka listov biskupa Theophana. Vol. IV. M., 1899. 264 s. 16. Zbierka listov biskupa Theophana. Vol. VII. M. 1900. 256, X s. 17. Feofan (Govorov) Samotársky, svätý. Generálmajor Stepan Onisimovič Burachek, z morálneho a náboženského hľadiska // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikolaj, veľkňaz. Na pamiatku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedeľné čítanie. Kyjev. 1894. Číslo 22. S. 348–356. 19. Florovský G., prot. Cesty ruskej teológie. M.: Inštitút ruskej civilizácie, 2009. 841 s. 20. Khondzinsky P.V., prot. Antropológia svätého Teofana Samotára a vznik prvých personalistických konceptov v ruskej teológii // Bulletin PSTGU. Ser. I: Teológia. filozofia. Náboženské štúdiá. 2017. Zv. 70. s. 11–27. V roku 1861 bol svätý Teofan ako tambovský a šatský biskup priamym účastníkom slávenia relikvií svätca. Následne bol inšpektorom tej istej školy a veľkňazom katedrály Najsvätejšej Trojice v Livny. Bol tonzúrou mnícha s menom Platón; niesol biskupskú poslušnosť od roku 1843; zomrel v roku 1891 v hodnosti kyjevského metropolitu. „Úžasný človek“ - Archimandrite Lavrenty (Makarov), profesor Kyjevskej teologickej akadémie (1835 – 1844), opát Kyjevskopečerskej lavry (1844 – 1852), opát Kyjevského Vydubitského kláštora (1852 – 1854) a Monasterský kláštor v roku 75418, kde zostal v roku 354118 odchod do dôchodku až do svojej smrti (1873–1876); korešpondent svätého Teofana.