Centre spirituale și autorități în viața și opera Sfântului Teofan Reclusul

Adnotare. Sfântul Teofan Reclusul - ascet, teolog, profesor de viață creștină, scriitor duhovnicesc al celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Scrierile sale sunt și astăzi actuale. Articolul examinează influența centrelor și personalităților spirituale ale vremii asupra formării lui ca autor ascet și spiritual de lucrări pe diverse teme. Baza opiniilor sale și înțelegerea sensului vieții a fost pusă în familie de părinții săi, iar apoi, în timp ce studia la Școala Teologică Livensky, Seminarul Oryol și Academia din Kiev, profesorii și mărturisitorii au avut o mare influență asupra dezvoltării sale spirituale. Anii de predare la Seminarul Teologic din Novgorod și Academia din Sankt Petersburg, precum și șederea sa ca parte a Misiunii Spirituale din Orientul Mijlociu, au contribuit la dezvoltarea sa ca personalitate înalt intelectuală. Pentru a înțelege mai pe deplin calea vieții și moștenirea creativă a Reclusului Vyshensky, este necesar să ne întoarcem la sursele de inspirație ale acestuia. Sub acest aspect, personalitățile și centrele spirituale care i-au influențat dezvoltarea ca scriitor ascet și spiritual merită o atenție deosebită. Scopul acestui articol este de a trece în revistă informațiile disponibile cercetătorilor moderni despre acele locuri și persoane care, în diferiți ani, au contribuit la formarea personalității, priorităților, gusturilor teologice și direcțiilor de gândire ale Sfântului Teofan. Familial. Sfântul Tihon (Zadonsky) Influența inițială și fundamentală asupra viitorului sfânt a fost, desigur, creșterea sa părintească și mediul de acasă. Egor (Georgie) Govorov a crescut într-un sat în care tatăl său, protopop și decan, era rectorul parohiei. Băiatul a fost crescut de o familie numeroasă și prietenoasă de cler și cler din interiorul Rusiei, ai căror membri seniori au fost primele sale autorități care au avut o influență formativă asupra personalității sale. Prin exemplul vieții lor, ei i-au insuflat o credință profundă, care a servit drept bază pentru toate activitățile ulterioare: atât spirituale, cât și literare, precum și muncă deosebită și evlavie, înrădăcinată în rugăciune. Ulterior, sfântul a recunoscut că a primit primele lecții de teologie la vârsta de șapte ani de la mama sa. Ea cunoștea pe de rost viețile sfinților și le spunea sau le citea copiilor ei povești din viața lor [18, p. 350]. Iar pelerinaje cu familia la Mănăstirea Zadonsk la locul de înmormântare a Sfântului Tihon din Zadonsk, pe atunci încă neslăvit de Biserică 1, au lăsat în sufletul lui Yegor Govorov o dragoste pentru acest episcop ascet pentru tot restul vieții. În viitor, această dispoziție s-a întărit pe măsură ce cineva a făcut cunoștință cu creațiile sale. „L-am iubit din copilărie”, iar micuțul încă a mers să-l vadă. Și scrierile lui sunt toate dulci și încântătoare!” [9, l. 27] - așa și-a caracterizat ulterior episcopul Teofan atitudinea față de Sfântul Tihon de Zadonsk. Școlile teologice și profesorii lor Primele centre spirituale care au influențat formarea Sfântului Teofan trebuie să includă școlile teologice în care a studiat: Școala Livensky, Seminarul Oryol și Academia de la Kiev. În anii săi la școală, primul său mentor, Ivan Vasilyevich Petin, a avut o influență serioasă asupra formării personajului adolescentului Georgy Govorov. Sfântul a păstrat bune amintiri despre el și a menținut corespondență cu el mulți ani mai târziu [7, p. 51]. Profesorul de greacă veche de la Școala Livensky, Ivan Pavlovici Tezavrovsky, a condus cursuri suplimentare pentru cei mai sârguincioși dintre elevii săi [5, p. 52]. Acest profesor a fost capabil să transmită cunoștințe despre subiectul său lui Yegor Govorov atât de complet încât la seminar a fost profesor de greacă veche pentru studenții din departamentele inferioare. Ulterior, acest depozit de cunoștințe a servit drept bază pentru traducerea de către sfânt a manuscriselor asceților antici. La seminar, Georgy Govorov a avut și mulți profesori talentați care și-au dezvoltat abilitățile și curiozitatea naturală. Unul dintre ei este profesorul de literatură Nikolai Ivanovici Gorodetsky, mai târziu ierarh bisericesc 3. Lecțiile sale au fost amintite de viitorul sfânt, așa cum se arată în scrisorile sale ulterioare [15, p. 31]. Nu este de mirare că prima experiență reușită a sfântului de a scrie o lucrare spirituală datează din timpul său la seminar. Predica sa pe tema liberă, scrisă în timpul sărbătorilor de Crăciun, a atras atenția rectorului seminarului, viitorul mitropolit de Sankt Petersburg Isidore (Nikolsky) [15, p. 31]. Chiar și în anii săi de seminar, Yegor Govorov a arătat un interes deosebit pentru studiul filosofiei și psihologiei. Acesta a fost în mare parte meritul talentatului profesor Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, p. 54], de dragul de a participa la ale cărui prelegeri Yegor, la cererea sa, a urmat de două ori un curs la o oră de filozofie. Interesul lui Georgy Govorov pentru filozofie s-a consolidat în cele din urmă la Academia de la Kiev, unde la acea vreme, potrivit unui contemporan, exista cea mai bună predare a filosofiei [2, p. 10 vol.]. Aici iese în prim-plan personalitatea profesorului Piotr Semenovici Avsenyev, care mai târziu a făcut jurăminte monahale cu numele Feofan. Influența prelegerilor sale explică faptul că în lucrările Reclusului Vyshensky, cercetătorii găsesc utilizarea gândurilor individuale ale lui Hegel [1, p. 46; 8] şi G. Schubert. Acest lucru, de exemplu, este subliniat de protopopul Georgy Florovsky: „La un moment dat, în anii săi de studenție la Academia din Kiev, a fost un ascultător al lui Feofan Avsenyev și al prelegerilor sale despre psihologie (despre Schubert, „Istoria sufletului”) și nu a uitat în „solitatea sa”. Într-una dintre scrisorile sale, și cu referire directă la Avsenev și Schubert, Feofan dezvoltă gânduri foarte interesante” [19, p. 506]. În timp ce Georgy Govorov a primit o educație academică, predarea științelor teologice la Academia de la Kiev a fost eliberată de formalism și latinizare: în comunicarea dintre profesori și studenți în cadrul procesului de învățământ, limba rusă a ocupat tot mai mult spațiu și a fost introdusă metoda istorico-comparativă de prezentare. Un inovator în acest domeniu a fost Sfântul Inocențiu (Borisov), mai târziu Arhiepiscop de Herson, al cărui student la rectorat Georgy Govorov l-a găsit chiar la începutul studiilor sale academice. Un istoric proeminent, doctor în teologie și predicator talentat, episcopul Inocențiu i-a influențat pe mulți dintre studenții săi. Potrivit nepotului Sfântului Teofan, Ivan Aleksandrovici Krutikov, fiecare dintre prelegerile sale „a stârnit multă vorbă în rândul studenților și le-a adus la multe gânduri [6, p. 262]. Cercetătorii moderni asociază apariția primei școli antropologice creștine rusești cu numele Eminenței Sale Innokenty (Borisov) și profesorului Avsenyev. De aici a învățat multe și Sfântul Teofan [20; 4]. Dintre profesorii Academiei Teologice din Kiev, este de remarcat și inspectorul acesteia, ieromonahul Dmitri (Muretov). Viitorul arhipăstor a citit teologia dogmatică, iar memorialistii văd influența sa asupra viitoarelor lucrări remarcabile ale studenților săi, în special ale Mitropolitului Macarie (Bulgakov) [6, p. 263]. Sfântul Teofan însuși a acordat o înaltă apreciere profesorului său de teologie dogmatică, afirmând că „el considera pe cel mai talentat în inteligență, educație largă și cel mai bun în viață a fi Preacuviosul Dimitrie de Herson” [13, p. 422]. Cercetătorii subliniază pe bună dreptate influența extraordinară asupra studenților Academiei Teologice din Kiev a profesorului de elocvență bisericească Yakov Kuzmich Amfitheatrov, om de știință, scriitor, traducător, unul dintre fondatorii omileticii ruse. A fost un om nu numai cu o mare inteligență, ci și cu un suflet mare. El a oferit adesea ajutor celor aflați în nevoie. De exemplu, l-a învățat pe fiul unui sacristan care cerșește cu banii săi, iar mai târziu a devenit episcop. Profesorul l-a favorizat în special pe Yegor Govorov ca compatriote, pe care îl invita adesea la casa lui pentru o comunicare prietenoasă [3, p. 50–51]. Yakov Kuzmich a oferit sprijin moral studentului Govorov când, în iarna anilor 1838-1839, a rămas orfan și, la o vârstă atât de fragedă, s-a angajat să aibă grijă de membrii mai tineri ai familiei sale. Profesorul Amfiteatrov s-a remarcat de ceilalți profesori prin persuasivitatea sa deosebită și simplitatea în prezentarea ideilor. Aceleași trăsături vor fi adoptate la vremea potrivită de predicile și scrierile Sfântului Teofan. Evident, îndrumarea lui Y. K. Amfitheatrov a fost decisivă în dezvoltarea talentului de predicare și scris al episcopului Feofan. „Nimeni nu a scris-o mai bine” [3, p. 52], a spus colegul de clasă al lui Georgy Govorov la academie, Macarius (Bulgakov), viitorul Mitropolit al Moscovei. Se poate recunoaște că Academia Teologică din Kiev a avut o influență profundă asupra formării Sfântului Teofan ca om de știință, teolog credincios Ortodoxiei, predicator și scriitor creștin. Autorități spirituale printre contemporani. Lavra Kiev-Pechersk. Episcopul Ieremia (Soloviev), Sfinții Ignatie (Brianchaninov) și Filaret (Drozdov) Cu toate acestea, nu ar fi în întregime corect să luăm în considerare perioada de studiu a lui Georgy Govorov la academie doar din punctul de vedere al dezvoltării sale științifice și teologice. Fără îndoială, apropierea Academiei Teologice din Kiev de centrul antic al monahismului rus - Lavra Kiev-Pechersk - a avut un impact asupra formării interne a viitorului sfânt. Îngrijirea spirituală la Lavra a fost disponibilă pentru toți studenții academiei pe parcursul tuturor anilor de studii. Iar studentul Georgy Govorov nu a ratat să profite de această oportunitate. Episcopul Innokenty (Borisov) a mărturisit despre legătura sa cu călugării din Lavra într-o conversație [11, p. 153]. Se știe cu încredere că clerul academic și monahismul lavră au influențat foarte mult studenții. Astfel, Episcopul Teofan a vorbit despre unul dintre dascăli, care mai târziu a fost tuns călugăr, ca un om minunat 4 [16, p. 96]. Printre studenții academiei care au făcut jurăminte monahale, călugărul Teofan a fost alături de mărturisitorul Lavrei Pechersk din Kiev, Venerabilul Parthenius (Krasnopevtsev). Bătrânul i-a sfătuit, care intraseră pe calea monahală, să se roage neîncetat [12]. Într-una dintre primele sale scrieri, Sfântul Teofan susține necesitatea unui mentor spiritual pentru trecerea corectă a vieții spirituale. Un astfel de conducător pentru el a fost episcopul Ieremia (Soloviev), care a fost rector al academiei timp de un an și jumătate în timpul studiilor Sfântului Teofan acolo. Chiar înainte de episcopat, arhimandritul Ieremia l-a tonsurat pe studentul Georgy Govorov ca călugăr. Chiar a doua zi după sfințirea episcopală, episcopul Ieremia l-a hirotonit pe călugărul Teofan (Govorov) la gradul de ierodiacon, iar mai târziu la gradul de ieromonah. După ce ieromonahul Teofan a absolvit academia, episcopul Ieremia a fost superiorul său imediat când a condus școlile teologice Kiev-Sophia. Și până la sfârșitul vieții au menținut corespondență. Episcopul Ieremia era un ascet, cunoștea bine lucrările vechilor asceți - Sf. Isaac Sirul, Ioan Climacus, Antonie cel Mare și sfinții ruși Dimitrie de Rostov și Tihon de Zadonsk. Se poate presupune că sub influența sa gândirea patristică și asceza ortodoxă au devenit principala sursă de inspirație pentru Sfântul Teofan. După absolvirea școlilor teologice, Sfântul Teofan a îmbinat funcțiile de conducere din școlile teologice cu profesorul. El a încercat să-și organizeze prelegerile despre cursul teologiei morale după fundamentele ascezei creștine. În acest sens, este necesar să amintim o altă persoană semnificativă pentru Sfântul Teofan dintre contemporanii săi - Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Fiind arhimandrit al Schitului Serghiev, a luat cunoștință de conținutul prelegerilor pe care le-a ținut și le-a aprobat. Ulterior, aceste prelegeri sub titlul „Calea către mântuire” au fost publicate ca o ediție separată într-o formă revizuită. „Acestea sunt lecțiile mele de la Academie pentru studenții din Sankt Petersburg”, a explicat însuși Sfântul Teofan despre această carte. – Rezumatul a fost revizuit de la pr. Arhimandritul Ignatie - după fostul episcop Brianchaninov, și aprobat de acesta. Aceasta s-a întâmplat în 46–7 ani” [14, p. 222]. Ulterior, deja ca Episcop de Vladimir, Sfântul Teofan a avut o scurtă corespondență cu Sfântul Ignatie [10], pe când era deja la pensie. Din cea mai recentă corespondență rezultă că Sfântul Teofan l-a respectat profund pe Sfântul Ignatie și i-a citit cu atenție lucrările. De asemenea, este necesar de menționat că timp de mulți ani Sfântul Teofan Reclusul a intrat în contact cu o figură bisericească atât de proeminentă precum Sfântul Filaret al Moscovei, care și-a intrat în viața ca recenzor al lucrării maestrului său și nu a părăsit-o până la moartea sa dreaptă. Este interesant de remarcat faptul că corespondența cu Sfântul Filaret a fost publicată în primele colecții de scrisori ale Sfântului Teofan, dar până în prezent cercetătorii continuă să identifice noile ei completări. Rămâi în străinătate. Altare creștine din Orientul Mijlociu În contextul influenței sale asupra sfântului, nu se poate să nu menționeze călătoriile sale în Orient: mai întâi ca membru al primei misiuni spirituale rusești la Ierusalim, iar apoi ca rector al Bisericii Ambasadei Ruse din Constantinopol. Potrivit protopopului Georgy Florovsky, „călătoria în Orient a fost un eveniment din viața lui Feofan. Orizonturile sale bisericești s-au extins foarte mult” [19, p. 502]. Această remarcă este adevărată din mai multe motive. În lungile sale călătorii, viitorul sfânt a făcut cunoștință cu mentalitatea clerului din centrul și sudul Rusiei, cu viața diferitelor Biserici Ortodoxe Locale care existau pe teritoriul Imperiului Otoman și în Egipt, cu sistemul de artă și educație din centrele creștinismului occidental. În timpul călătoriilor de afaceri în străinătate, a comunicat direct cu diplomați ruși, reprezentanți ai multor confesiuni creștine, precum și religii necreștine și chiar a participat la o recepție cu Papa. În timp ce se afla în Orientul Mijlociu, ieromonahul Teofan a studiat limbile antice și moderne, a copiat multe monumente ale scrierii antice creștine, a studiat iconografia și pictura, a făcut cunoștință cu cultura și viața bisericilor răsăritene, cartele monahale și practica ascetică a celor mai faimoase mănăstiri din Palestina, Thebaida și Muntele Sinai. Astfel, în timp ce locuia în mănăstirea Sfântul Sava Sfințitul din Palestina cu scopul de a căuta și copia manuscrise în biblioteca mănăstirii, sfântul a învățat tradițiile monahale insuflate de asceții străvechi [14, p. 6]. Nu este o coincidență faptul că protopopul Georgy Florovsky a remarcat că „în viziunea despre lume a lui Feofan există un fel de curaj universal” [19, p. 502]. Datorită șederii sale în călătorii de afaceri în străinătate, sfântul a putut să vadă problemele creștinismului contemporan în Orient, în Occident și în interiorul Rusiei. În același timp, a primit acces rar pentru vremea lui la lucrările vechilor asceți creștini, păstrate în originale și copii timpurii. Sfântul Teofan a folosit această ocazie pentru a răspunde la propriile întrebări despre viața duhovnicească, iar apoi la întrebări similare ale contemporanilor săi. Comunicarea cu oameni care au aceleași idei. S. O. Burachok. Corespondență cu Afoniți Sfântul Teofan a mărturisit în mod repetat asupra influenței asupra sa a unui cerc de oameni asemănători, printre care se aflau clerici, monahi și mireni. Unul dintre oamenii care era autoritar pentru el a fost constructorul de nave, inventatorul și publicistul învățat Stepan Onisimovici Burachok. După spusele sfântului, acest om a fost un exemplu de creștin adevărat care „a trăit după toată lărgimea cerințelor sfintei credințe, fără să se abată de la ea în nimic și fără să se deda cu nimic” [17]. Deținând în același timp darul de a preda adevărul creștin, Burachok a fost un mentor pentru mulți oameni „de orice rang și rang, mulți dintre ei... continuă în ceea ce au învățat de la el” [17]. Gradul de încredere al Sfântului Teofan în el este evidențiat de faptul că i-a spus lui Stepan Onisimovici că intenționează să-și finalizeze cursul de teologie morală la sfârșitul lunii ianuarie 1847. Iar el, după ce a citit prelegerile, l-a „admirat și inspirat” pe Ieromonahul Teofan să predea cursul. Pentru viitorul sfânt, care se distingea prin lipsa de încredere în sine, un astfel de sprijin era fundamental necesar. Fără exagerare, putem admite că până la sfârșitul vieții, Stepan Onisimovici a rămas prieten și interlocutor spiritual al Sfântului Teofan. Cunoașterea lor a început cu colaborarea la revista patriotică Mayak, al cărei redactor era Burachok. Lucrările în revistă l-au adus pe Sfântul Teofan să-l cunoască pe Leonid Kavelin și cu alți scriitori spirituali ai vremii. După închiderea revistei, toată lumea s-a adunat încă în casa lui Burachka pentru comunicare, despre care Sfântul Teofan a amintit: „Aici a avut loc un schimb de gânduri și credințe sincere, s-au rezolvat și s-au generat întrebări, s-au spulberat îndoielile, s-au lămurit nedumeririle. Toți s-au îmbogățit astfel în adevăr” [17]. Desigur, această comunicare a influențat foarte mult formarea modului de gândire al sfântului și trăsăturile caracteristice ale jurnalismului sfântului. Nu se poate să nu menționăm corespondența sfântului, care nu numai că a servit ca mijloc de exprimare a gândurilor sale, ci și ca sursă a scrierii sale. Multe dintre lucrările sale au fost răspunsuri la întrebări scrise. Adesea „scrisorile lui au devenit un articol sau o predică” [19, p. 504]. În corespondență cu călugării athoniți, se poate urmări până în cel mai mic detaliu istoria creației multora dintre lucrările Sfântului Teofan de la planul inițial până la ultima corectură a ediției. În general, o analiză a corespondenței sfântului cu diverse persoane, propriile sale mărturii din aceste scrisori, precum și un studiu al circumstanțelor corespondenței pot oferi o mulțime de informații care să dezvăluie influența centrelor spirituale și a indivizilor asupra Sfântului Teofan și a operei sale. Trebuie remarcat faptul că subiectul luat în considerare nu a fost încă suficient acoperit în literatura de specialitate. Astăzi avem o bază de sursă semnificativă pentru cercetarea diferitelor aspecte ale subiectului menționat. Astfel, problemele influenței asupra personalității Sfântului Teofan de către profesorii copiilor săi, relațiile cu episcopul Ieremia, călugării Lavrei Pechersk de la Kiev și Muntele Athos, cunoașterea centrelor creștine din Orientul Mijlociu, regiunea mediteraneană și Europa de Vest, cunoscute în principal din memoriile episcopului Porfiry (Uspensky), au nevoie de un studiu detaliat. Alături de aceasta, se impune un studiu atent al problemelor autorităților și influențelor în activitățile didactice ale Sfântului Teofan, precum și influența corespondenților săi asupra problemelor jurnalismului și scrierilor sale spirituale. 1. Pikovskiy I. V. Interrelația dintre antropologie și psihologie în lucrările Sfântului Teofan Reclusul // Probleme de teologie. 2021, vol. 3, nr. 1.Pp. 45–57. 2. Amintiri ale Sfântului Teofan (Govorov) de preotul Ioan Krutikov // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1967. L. 9–17 vol. 3. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire: teză de master. Serghiev Posad. MDA., 1989. T. 1. Partea 1. 320 p. 4. Kaleda P.I., diac. Sfântul Teofan Reclusul și antropologia școlii teologice din Kiev // Buletinul Seminarului Teologic Ekaterinburg. 2019. Nr. 4 (28). pp. 110–123. 5. Krutikov I. A. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. p. 41–59. 6. Krutikov I. A. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. p. 261–271. 7. Cronica vieții și operelor lui Feofan, Reclusa lui Vyshensky. Vol. I: 1815–1859. M.: Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2016. 928 p. 8. Nikulina E. N. Ideile lui G. Hegel în moștenirea pedagogică a Sfântului Teofan Reclusul // Buletinul PSTGU. Seria 4: Pedagogie. Psihologie. 2016. Nr 4 (43). pp. 81–87. 9 . Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către Stepan Onisimovici Burachk din 13 decembrie 1855 // CIAM. F.2355. op. 1. D. 262. L. 26–27 vol. 10. Scrisoarea Sfântului Teofan (Govorov) din 29 mai 1865 și scrisoare de răspuns a Sfântului Ignatie (Brianchaninov) din 7 iunie 1865 // RNL RO. F. 1000. Op.2. Unitatea de ore 531. L. 440–442. 11. Porfiry (Uspensky), episcop. Cartea existenței mele. Jurnalele și note autobiografice ale episcopului Porfiry Uspensky: în opt părți. Sankt Petersburg, 1894–1902. Partea a III-a. 718, ill. 16 p. 12. Pregătirea pentru retragerea și viața retrasă a Preasfințitului Teofan // Lectură sufletească. 1894. Partea 1. p. 521–522. 13. Rybinsky V.P. În memoria Preasfințitului Teofan, Episcopul Vladimir și Suzdalului. // Actele Academiei Teologice din Kiev. 1894. Nr. 4. p. 421–435. 14. Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan. Vol. I. M.: 1898. 270 p. 15. Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan. Vol. IV. M., 1899. 264 p. 16. Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan. Vol. VII. M. 1900. 256, X p. 17. Feofan (Govorov) Reclus, sfânt. Generalul-maior Stepan Onisimovici Burachek, în termeni morali și religioși // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikolai, protopop. În amintirea Preasfinţitului Episcop Feofan // Lectură de duminică. Kiev. 1894. Nr. 22. p. 348–356. 19. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. M.: Institutul Civilizației Ruse, 2009. 841 p. 20. Khondzinsky P.V., prot. Antropologia Sfântului Teofan Reclusul și apariția primelor concepte personaliste în teologia rusă // Buletinul PSTGU. Ser. I: Teologie. Filozofie. Studii religioase. 2017. Vol. 70. p. 11–27. În 1861, ca episcop de Tambov și Shatsk, Sfântul Teofan a fost un participant direct la glorificarea moaștelor sfântului. Ulterior a fost inspector al aceleiași școli și protopop al Catedralei Trinității din Livny. I s-a tonsurat un călugăr cu numele Platon; a purtat ascultarea episcopală din 1843; a murit în 1891 în grad de mitropolit al Kievului. „Om minunat” - Arhimandritul Lavrenty (Makarov), profesor al Academiei Teologice din Kiev (1835–1844), stareț al Lavrei Pechersk de la Kiev (1844–1852), stareț al Mănăstirii Kiev Vydubitsky (1852–1854) și al Mănăstirii Valdai Iversky (185), unde a rămas apoi (183) pensionare până la moartea sa (1873–1876); corespondent al Sf. Teofan.