Ośrodki i autorytety duchowe w życiu i twórczości św. Teofana Pustelnika

Adnotacja. Św. Teofan Pustelnik – asceta, teolog, nauczyciel życia chrześcijańskiego, pisarz duchowy drugiej połowy XIX wieku. Jego pisma są nadal aktualne. W artykule podjęto próbę wpływu ówczesnych ośrodków duchowych i osobowości na kształtowanie się jego jako ascety i duchowego autora dzieł o różnej tematyce. Podstawę jego poglądów i zrozumienia sensu życia założyli w rodzinie rodzice, a następnie podczas studiów w Szkole Teologicznej Livensky, Seminarium Oryol i Akademii Kijowskiej wielki wpływ na jego rozwój duchowy mieli nauczyciele i spowiednicy. Lata pracy pedagogicznej w Nowogrodzkim Seminarium Teologicznym i Akademii Petersburskiej oraz pobyt w ramach Misji Duchowej na Bliskim Wschodzie przyczyniły się do rozwoju jego osobowości wysoce intelektualnej. Aby pełniej zrozumieć ścieżkę życia i twórcze dziedzictwo Pustelnika Wyszeńskiego, należy zwrócić się do źródeł jego inspiracji. W tym aspekcie na szczególną uwagę zasługują osobowości i ośrodki duchowe, które wpłynęły na jego rozwój jako pisarza ascetycznego i duchowego. Celem artykułu jest przegląd informacji dostępnych współczesnym badaczom na temat miejsc i osób, które w różnych latach przyczyniły się do ukształtowania osobowości, priorytetów, upodobań teologicznych i kierunków myślenia św. Teofana. Rodzina. Święty Tichon (Zadonski) Początkowy i zasadniczy wpływ na przyszłego świętego miało oczywiście jego rodzicielskie wychowanie i środowisko domowe. Egor (Georgy) Govorov wychował się we wsi, w której jego ojciec, arcykapłan i dziekan, był proboszczem parafii. Chłopiec wychowywał się w dużej i przyjaznej rodzinie duchownych i duchownych na zapleczu rosyjskim, której starsi członkowie byli jego pierwszymi autorytetami, którzy wywarli formacyjny wpływ na jego osobowość. Przykładem własnego życia zaszczepili w nim głęboką wiarę, która stała się podstawą wszelkich późniejszych działań: zarówno duchowych, jak i literackich, a także szczególnej ciężkiej pracy i pobożności, zakorzenionych w modlitwie. Następnie święty przyznał, że pierwsze lekcje teologii otrzymał w wieku siedmiu lat od swojej matki. Znała na pamięć żywoty świętych i opowiadała lub czytała swoim dzieciom historie z ich życia [18, s. 350]. A pielgrzymki z rodziną do klasztoru Zadońskiego do miejsca pochówku św. Tichona z Zadońska, wówczas jeszcze nie uwielbionego przez Kościół 1, pozostawiły w duszy Jegora Goworowa miłość do tego ascetycznego biskupa na resztę jego życia. W przyszłości ta skłonność wzmocniła się w miarę poznawania jego twórczości. „Kocham go od dzieciństwa”, a mały nadal do niego chodził. A wszystkie jego pisma są słodkie i zachwycające!” [9, l. 27] – tak później scharakteryzował swój stosunek biskup Teofan do św. Tichona z Zadońska. Szkoły teologiczne i ich nauczyciele Do pierwszych ośrodków duchowych, które wpłynęły na formację św. Teofana, z pewnością należą szkoły teologiczne, w których studiował: Szkoła Livensky, Seminarium Oryol i Akademia Kijowska. Podczas lat spędzonych w szkole jego pierwszy mentor, Iwan Wasiljewicz Petin, wywarł poważny wpływ na kształtowanie się charakteru nastolatka Georgija Goworowa. Święty zachował o nim dobrą pamięć i wiele lat później utrzymywał z nim korespondencję [7, s. 51]. Nauczyciel starożytnej greki w szkole Livensky’ego Iwan Pawłowicz Tezawrowski prowadził dodatkowe zajęcia dla najpilniejszych swoich uczniów [5, s. 52]. Nauczyciel ten był w stanie tak kompleksowo przekazać wiedzę na swój temat Jegorowi Goworowowi, że w seminarium był nauczycielem starożytnej greki dla studentów niższych wydziałów. Następnie ten zasób wiedzy posłużył jako podstawa do przekładu świętego rękopisów starożytnych ascetów. W seminarium Georgy Govorov miał także wielu utalentowanych nauczycieli, którzy rozwinęli jego zdolności i naturalną ciekawość. Jednym z nich jest nauczyciel literatury Nikołaj Iwanowicz Gorodecki, późniejszy hierarcha kościelny 3. Jego lekcje zapamiętał przyszły święty, o czym świadczą jego późniejsze listy [15, s. 31]. Nic dziwnego, że pierwsze udane doświadczenia świętego w pisaniu dzieła duchowego sięgają czasów, gdy był w seminarium. Jego kazanie na dowolny temat, napisane w okresie świąt Bożego Narodzenia, zwróciło uwagę rektora seminarium duchownego, przyszłego metropolity petersburskiego Izydora (Nikolskiego) [15, s. 31]. Już w czasie seminarium Jegor Goworow wykazywał szczególne zainteresowanie studiowaniem filozofii i psychologii. Była to w dużej mierze zasługa utalentowanego nauczyciela Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, s. 54], na którego wykłady Jegor na własną prośbę dwukrotnie uczęszczał na zajęcia z filozofii. Zainteresowania filozofią Georgija Goworowa ostatecznie ugruntowały się w Akademii Kijowskiej, gdzie w tamtym czasie, zdaniem współczesnego, odbywało się najlepsze nauczanie filozofii [2, s. 10 t.]. Tutaj na pierwszy plan wysuwa się osobowość profesora Piotra Semenowicza Awseniewa, który później złożył śluby zakonne pod imieniem Feofan. Wpływ jego wykładów wyjaśnia fakt, że w pracach Pustelnika Wyszeńskiego badacze znajdują wykorzystanie indywidualnych myśli Hegla [1, s. 46; 8] i G. Schuberta. Zwraca na to uwagę na przykład arcykapłan Gieorgij Florowski: „Kiedyś, w czasie studiów na Akademii Kijowskiej, słuchał Feofana Awseniewa i jego wykładów z psychologii (o Schubercie „Historia duszy”) i nie zapomniał w swojej „samotności”. W jednym ze swoich listów, bezpośrednio nawiązując do Awsieniewa i Schuberta, Feofan rozwija bardzo ciekawe przemyślenia” [19, s. 506]. W czasie, gdy Gieorgij Goworow zdobywał wykształcenie akademickie, nauczanie nauk teologicznych na Akademii Kijowskiej zostało uwolnione od formalizmu i latynizacji: w komunikacji nauczycieli i uczniów w ramach procesu edukacyjnego coraz więcej miejsca zajmował język rosyjski, wprowadzono historyczno-porównawczą metodę prezentacji. Innowatorem w tej dziedzinie był św. Innocenty (Borysów), późniejszy arcybiskup Chersoniu, którego rektora Gieorgij Goworow znalazł już na samym początku studiów akademickich. Biskup Innocenty, wybitny historyk, doktor teologii i utalentowany kaznodzieja, wywarł wpływ na wielu swoich uczniów. Według bratanka św. Teofana, Iwana Aleksandrowicza Krutikowa, każdy z jego wykładów „wzbudzał wśród uczniów wiele dyskusji i skłaniał ich do wielu przemyśleń [6, s. 262]. Współcześni badacze kojarzą powstanie pierwszej rosyjskiej chrześcijańskiej szkoły antropologicznej z nazwiskami Jego Eminencji Innokentego (Borysowa) i profesora Awseniewa. Święty Teofan także wiele się stąd nauczył [20; 4]. Wśród nauczycieli Kijowskiej Akademii Teologicznej na uwagę zasługuje także jej inspektor Hieromonk Dmitrij (Muretow). Przyszły arcypasterz zajmował się teologią dogmatyczną, a pamiętniknicy dostrzegają jego wpływ na przyszłe wybitne dzieła swoich uczniów, zwłaszcza metropolity Makariusza (Bułhakowa) [6, s. 263]. Sam św. Teofan wysoko ocenił swojego nauczyciela teologii dogmatycznej, stwierdzając, że „za najbardziej obdarzonego inteligencją, szerokim wykształceniem i najlepszym w życiu uważał najprzewielebniejszego Demetriusza z Chersoniu” [13, s. 422]. Badacze słusznie podkreślają niezwykły wpływ, jaki na studentów Kijowskiej Akademii Teologicznej wywarł profesor elokwencji kościelnej Jakow Kuźmicz Amfiteatr, naukowiec, pisarz, tłumacz, jeden z twórców rosyjskiej homiletyki. Był człowiekiem nie tylko wielkiej inteligencji, ale i wielkiej duszy. Często niósł pomoc potrzebującym. Za własne pieniądze uczył na przykład żebrzącego syna kościelnego, a później został biskupem. Profesor szczególnie cenił Jegora Goworowa jako rodaka, którego często zapraszał do swojego domu w celu przyjacielskiej komunikacji [3, s. 50–51]. Jakow Kuzmicz udzielił moralnego wsparcia uczniowi Goworowowi, gdy zimą 1838–39 został on sierotą i w tak młodym wieku wziął na siebie opiekę nad młodszymi członkami rodziny. Profesor Amfiteatrov wyróżniał się na tle innych nauczycieli szczególną umiejętnością przekonywania i prostotą przedstawiania idei. Te same cechy zostaną z czasem przejęte przez kazania i pisma św. Teofana. Oczywiście mentoring Y. K. Amfitheatrova miał decydujące znaczenie dla rozwoju talentów kaznodziejskich i pisarskich biskupa Feofana. „Nikt nie napisał tego lepiej” [3, s. 52], powiedział kolega z akademii Gieorgija Goworowa, Makaryusz (Bułhakow), przyszły metropolita moskiewski. Można uznać, że Akademia Teologiczna w Kijowie wywarła głęboki wpływ na formację św. Teofana jako naukowca, teologa wiernego prawosławiu, kaznodziei i pisarza chrześcijańskiego. Władze duchowe wśród współczesnych. Ławra Kijowsko-Peczerska. Biskup Jeremiasz (Sołowiew), święci Ignacy (Brianczaninow) i Filaret (Drozdow) Nie byłoby jednak do końca słuszne rozpatrywanie okresu studiów Georgija Goworowa w akademii wyłącznie z punktu widzenia jego rozwoju naukowo-teologicznego. Niewątpliwie bliskość Kijowskiej Akademii Teologicznej do starożytnego centrum rosyjskiego monastycyzmu – Ławry Kijowsko-Peczerskiej – miała wpływ na wewnętrzną formację przyszłego świętego. Opieka duchowa w Ławrze była dostępna dla wszystkich studentów akademii przez wszystkie lata studiów. A student Georgy Govorov nie omieszkał skorzystać z tej okazji. Biskup Innokenty (Borysow) w rozmowie zeznał o swoich powiązaniach z mnichami z Ławry [11, s. 153]. Niezawodnie wiadomo, że duchowieństwo akademickie i monastycyzm Ławry wywarły ogromny wpływ na studentów. I tak biskup Teofan mówił o jednym z nauczycieli, później tonsurowanym mnichu, jako o wspaniałym człowieku 4 [16, s. 96]. Wśród studentów akademii, którzy złożyli śluby zakonne, mnich Teofan był ze spowiednikiem Ławry Kijowsko-Peczerskiej, Czcigodnym Parteniusem (Krasnopewcewem). Starzec poradził tym, którzy weszli na ścieżkę monastyczną, aby modlili się nieustannie [12]. W jednym ze swoich wczesnych pism św. Teofan uzasadnia potrzebę duchowego mentora dla prawidłowego przejścia życia duchowego. Takim przywódcą był dla niego biskup Jeremiasz (Sołowiew), który przez półtora roku był rektorem akademii w czasie studiów św. Teofana. Jeszcze przed objęciem biskupstwa archimandryta Jeremiasz tonsurował studenta Georgija Goworowa jako mnicha. Już następnego dnia po święceniach biskupich biskup Jeremiasz wyświęcił mnicha Teofana (Goworowa) do stopnia hierodeakona, a później hieromnicha. Po ukończeniu akademii Hieromonk Theophan, biskup Jeremiasz był jego bezpośrednim przełożonym, gdy kierował szkołami teologicznymi w Kijowie-Zofii. I do końca życia utrzymywali korespondencję. Biskup Jeremiasz był ascetą, dobrze znał dzieła starożytnych ascetów – św. Izaaka Syryjczyka, Jana Klimaka, Antoniego Wielkiego i rosyjskich świętych Demetriusza z Rostowa i Tichona z Zadońska. Można przypuszczać, że pod jego wpływem myśl patrystyczna i asceza prawosławna stały się głównym źródłem inspiracji dla św. Teofana. Po ukończeniu szkół teologicznych święty Teofan łączył stanowiska kierownicze w szkołach teologicznych z nauczaniem. Swoje wykłady z przebiegu teologii moralnej starał się organizować w oparciu o założenia ascezy chrześcijańskiej. W tym miejscu należy wspomnieć jeszcze jedną znaczącą dla św. Teofana osobę spośród jego współczesnych – św. Ignacego (Brianczaninow). Będąc archimandrytą Ermitażu Siergijewa, zapoznawał się z treścią wykładów, które wygłaszał i je zatwierdzał. Następnie wykłady te pod tytułem „Droga do zbawienia” ukazały się jako osobne wydanie w poprawionej formie. „To są moje lekcje, które Akademia przekazała studentom Petersburga” – wyjaśnił na temat tej książki sam św. Teofan. – Podsumowanie zostało skorygowane z ks. Archimandryta Ignacy - po byłym biskupie Brianchaninovie i przez niego zatwierdzony. Było to za 46–7 lat” [14, s. 222] Następnie św. Teofan, już jako biskup Włodzimierza, prowadził krótką korespondencję ze św. Ignacym [10], będąc już na emeryturze. Z najnowszej korespondencji wynika, że ​​św. Teofan darzył wielkim szacunkiem św. Ignacego i uważnie czytał jego dzieła. Trzeba też zaznaczyć, że św. Teofan Pustelnik przez wiele lat zetknął się z tak wybitną postacią kościelną, jak św. Filaret z Moskwy, który wkroczył w jego życie jako recenzent dzieła swego mistrza i opuścił je aż do sprawiedliwej śmierci. Co ciekawe, korespondencja ze św. Filaretem publikowana była już w pierwszych zbiorach listów św. Teofana, jednak do dziś badacze identyfikują jej nowe uzupełnienia. Zostań za granicą. Chrześcijańskie sanktuaria Bliskiego Wschodu W kontekście jego wpływu na świętego nie sposób nie wspomnieć o jego podróżach na Wschód: najpierw jako członek pierwszej rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, a następnie jako rektor kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu. Według arcykapłana Georgija Florowskiego „wyprawa na Wschód była wydarzeniem w życiu Feofana. Jego kościelne horyzonty znacznie się poszerzyły” [19, s. 502]. Uwaga ta jest prawdziwa z kilku powodów. Podczas swoich długich podróży przyszły święty zapoznał się ze sposobem myślenia duchowieństwa środkowej i południowej Rosji, z życiem różnych lokalnych cerkwi prawosławnych istniejących na terenie Imperium Osmańskiego i w Egipcie, ze sztuką i systemem oświaty w ośrodkach zachodniego chrześcijaństwa. Podczas zagranicznych podróży służbowych kontaktował się bezpośrednio z rosyjskimi dyplomatami, przedstawicielami wielu wyznań chrześcijańskich, a także religii niechrześcijańskich, a nawet uczestniczył w przyjęciu u papieża. Podczas pobytu na Bliskim Wschodzie Hieromonk Teofan studiował języki starożytne i nowożytne, kopiował wiele zabytków starożytnego pisma chrześcijańskiego, studiował ikonografię i malarstwo, zapoznał się z kulturą i życiem kościołów wschodnich, statutami klasztornymi i praktyką ascetyczną najsłynniejszych klasztorów w Palestynie, Tebaidzie i na górze Synaj. Tak więc, przebywając w klasztorze św. Sawy Uświęconego w Palestynie w celu poszukiwania i kopiowania rękopisów w bibliotece klasztornej, święty poznawał tradycje monastyczne wpajane przez starożytnych ascetów [14, s. 6]. Nieprzypadkowo arcykapłan Gieorgij Florowski zauważył, że „w światopoglądzie Feofana kryje się pewnego rodzaju uniwersalna odwaga” [19, s. 502]. Dzięki pobytom w podróży służbowej za granicą święty mógł dostrzec problemy współczesnego chrześcijaństwa na Wschodzie, na Zachodzie i wewnątrz Rosji. Jednocześnie otrzymał rzadki jak na swoje czasy dostęp do dzieł starożytnych ascetów chrześcijańskich, zachowanych w oryginałach i wczesnych kopiach. Święty Teofan wykorzystał tę okazję, aby odpowiedzieć na własne pytania dotyczące życia duchowego, a następnie na podobne pytania zadawane przez swoich współczesnych. Komunikacja z ludźmi o podobnych poglądach. S. O. Burachok. Korespondencja z Afonitami Święty Teofan wielokrotnie świadczył o wpływie na niego kręgu podobnie myślących ludzi, wśród których byli duchowni, zakonnicy i świeccy. Jedną z autorytatywnych dla niego osób był uczony budowniczy statków, wynalazca i publicysta Stepan Onisimowicz Buraczok. Według świętego człowiek ten był przykładem prawdziwego chrześcijanina, który „żył w pełnym zakresie wymogów świętej wiary, w niczym nie odstępując od niej i w niczym nie oddając się” [17]. Posiadając jednocześnie dar nauczania prawdy chrześcijańskiej, Buraczok był mentorem dla wielu osób „każdej rangi i rangi, z których wielu… kontynuuje to, czego się od niego nauczyło” [17]. O stopniu zaufania św. Teofana do niego świadczy fakt, że powiedział Stepanowi Onisimowiczowi o planach ukończenia kursu teologii moralnej pod koniec stycznia 1847 r. A on, po przeczytaniu wykładów, „podziwiał i inspirował” Hieromonka Teofana do prowadzenia kursu. Dla przyszłego świętego, który wyróżniał się brakiem wiary w siebie, takie wsparcie było z gruntu konieczne. Bez przesady można przyznać, że Stepan Onisimowicz do końca życia pozostał przyjacielem i duchowym rozmówcą św. Teofana. Ich znajomość rozpoczęła się od współpracy w czasopiśmie patriotycznym Mayak, którego redaktorem był Burachok. Praca w czasopiśmie przyniosła św. Teofanowi znajomość z Leonidem Kavelinem i innymi pisarzami duchowymi tamtych czasów. Po zamknięciu pisma wszyscy nadal gromadzili się w domu Buraczki na rozmowę, o czym wspomina św. Teofan: „Tutaj nastąpiła szczera wymiana myśli i przekonań, pytania zostały rozwiązane i zrodzone, wątpliwości rozwiane, wyjaśnione wątpliwości. W ten sposób wszyscy stali się bogaci w prawdę” [17]. Oczywiście przekaz ten w ogromnym stopniu wpłynął na ukształtowanie się sposobu myślenia świętego i charakterystycznych cech dziennikarstwa świętego. Nie sposób nie wspomnieć o korespondencji świętego, która służyła nie tylko jako środek wyrazu jego myśli, ale także jako źródło jego pisarstwa. Wiele jego prac było odpowiedziami na pisemne pytania. Często „jego listy przeradzały się w artykuł lub kazanie” [19, s. 504]. W korespondencji z mnichami atońskimi można prześledzić w najdrobniejszych szczegółach historię powstania wielu dzieł św. Teofana od pierwotnego planu po ostatnią korektę wydania. Ogólnie rzecz biorąc, analiza korespondencji świętego z różnymi osobami, jego własne świadectwa zawarte w tych listach, a także badanie okoliczności tej korespondencji może dostarczyć wielu informacji ujawniających wpływ ośrodków duchowych i poszczególnych osób na św. Teofana i jego dzieło. Należy zaznaczyć, że poruszana tematyka nie została dotychczas dostatecznie opisana w literaturze badawczej. Dziś dysponujemy znaczącą bazą źródłową umożliwiającą badanie różnych aspektów poruszanego tematu. Dlatego szczegółowego zbadania wymagają kwestie wpływu nauczycieli jego dzieci na osobowość św. Teofana, relacji z biskupem Jeremiaszem, mnichami z Ławry Peczerskiej i Góry Athos, znajomości chrześcijańskich ośrodków Bliskiego Wschodu, regionu Morza Śródziemnego i Europy Zachodniej, znanych głównie ze wspomnień biskupa Porfiriego (Uspieńskiego). Oprócz tego konieczne jest dokładne przestudiowanie problemów autorytetów i wpływów w działalności pedagogicznej św. Teofana, a także wpływu jego korespondentów na problemy jego dziennikarstwa i pisarstwa duchowego. 1. Pikovskiy I. V. Związek antropologii i psychologii w twórczości św. Teofana Pustelnika // Zagadnienia teologiczne. 2021, tom. 3, nie. 1.str. 45–57. 2. Wspomnienia św. Teofana (Goworowa) autorstwa księdza Jana Krutikowa // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1967. L. 9–17 t. 3. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: Praca magisterska. Siergijew Posad. MDA., 1989. T. 1. Część 1. 320 s. 4. Kaleda P.I., diak. Św. Teofan Pustelnik i antropologia kijowskiej szkoły teologicznej // Biuletyn Seminarium Teologicznego w Jekaterynburgu. 2019. Nr 4 (28). s. 110–123. 5. Krutikov I. A. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 41–59. 6. Krutikov I. A. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 261–271. 7. Kronika życia i twórczości Feofana, pustelnika Wyszeńskiego. Tom. I: 1815–1859. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2016. 928 s. 8. Nikulina E. N. Idee G. Hegla w dziedzictwie pedagogicznym św. Teofana Pustelnika // Biuletyn PSTGU. Seria 4: Pedagogika. Psychologia. 2016. Nr 4 (43). s. 81–87. 9. List archimandryty Feofana (Goworowa) do Stepana Onisimowicza Buraczka z dnia 13 grudnia 1855 r. // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 26–27 t. 10. List św. Teofana (Goworowa) z dnia 29 maja 1865 r. i odpowiedź św. Ignacego (Brianchaninova) z dnia 7 czerwca 1865 r. // RNL RO. F. 1000. Op.2. Jednostka godz. 531. L. 440–442. 11. Porfiry (Uspienski), biskup. Księga mojego istnienia. Pamiętniki i notatki autobiograficzne biskupa Porfirija Uspienskiego: w ośmiu częściach. Petersburg, 1894–1902. Część III. 718, chory. 16 s. 12. Przygotowanie do rekolekcji i życie samotnicze prawego wielebnego Theophana // Uduchnione czytanie. 1894. Część 1. s. 521–522. 13. Rybinsky V.P. Pamięci Jego Miłości Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal. // Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1894. nr 4, s. 421–435. 14. Zbiór listów biskupa Teofana. Tom. I. M.: 1898. 270 s. 15. Zbiór listów biskupa Teofana. Tom. IV. M., 1899. 264 s. 16. Zbiór listów biskupa Teofana. Tom. VII. M. 1900. 256, X s. 17. Feofan (Govorov) Pustelnik, święty. Generał dywizji Stepan Onisimowicz Burachek pod względem moralnym i religijnym // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikołaj, arcykapłan. Pamięci Wielebnego Biskupa Feofana // Niedzielne czytanie. Kijów. 1894. nr 22. s. 348–356. 19. Florovsky G., prot. Drogi teologii rosyjskiej. M.: Instytut Cywilizacji Rosyjskiej, 2009. 841 s. 20. Khondzinsky P.V., prot. Antropologia św. Teofana Pustelnika i pojawienie się pierwszych koncepcji personalistycznych w teologii rosyjskiej // Biuletyn PSTGU. Ser. Ja: Teologia. Filozofia. Religioznawstwo. 2017. Cz. 70. s. 11–27. W 1861 roku jako biskup Tambowa i Szackiego św. Teofan był bezpośrednim uczestnikiem gloryfikacji relikwii świętego. Następnie był inspektorem tej samej szkoły i archiprezbiterem katedry Trójcy Świętej w Liwnach. Został tonsurowanym mnichem o imieniu Platon; sprawował posłuszeństwo biskupie od 1843 r.; zmarł w 1891 r. w randze metropolity kijowskiego. „Wspaniały człowiek” – archimandryta Ławrentij (Makarow), profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej (1835–1844), opat Ławry Peczerskiej w Kijowie (1844–1852), opat kijowskiego klasztoru Wydubickiego (1852–1854) i klasztoru Wałdaj Iwierski (1854–1873), gdzie następnie przebywał na emeryturze do jego śmierć (1873–1876); korespondent św. Teofana.