Духовни центри и авторитети во животот и делото на свети Теофан Осаменик

Прибелешка. Свети Теофан Осаменик - подвижник, богослов, учител на христијанскиот живот, духовен писател од втората половина на 19 век. Неговите списи се актуелни и денес. Статијата го разгледува влијанието на духовните центри и личности од тоа време врз формирањето на него како подвижник и духовен автор на дела на различни теми. Основата на неговите гледишта и разбирање за смислата на животот во семејството ја поставиле неговите родители, а потоа, додека студирал во богословското училиште Ливенски, семинаријата Ориол и Киевската академија, наставниците и исповедниците имале големо влијание врз неговиот духовен развој. Годините на предавање во Новгородската теолошка семинарија и академијата во Санкт Петербург, како и неговиот престој како дел од Духовната мисија на Блискиот Исток, придонесоа за неговиот развој како високоинтелектуална личност. За поцелосно да се разбере животниот пат и креативното наследство на Осаменикот Вишенски, неопходно е да се свртиме кон изворите на неговата инспирација. Во овој аспект посебно внимание заслужуваат личностите и духовните центри кои влијаеле на неговиот развој како подвижник и духовен писател. Целта на овој напис е да ги разгледа информациите со кои располагаат современите истражувачи за оние места и личности кои во различни години придонеле за формирање на личноста, приоритетите, теолошките вкусови и правците на мислата на свети Теофан. Семејство. Свети Тихон (Задонски) Почетното и фундаментално влијание врз идниот светител, секако, било неговото родителско воспитување и домашната средина. Егор (Георги) Говоров израснал во село во кое неговиот татко, протоереј и декан, бил ректор на парохијата. Момчето беше одгледано од големо и пријателско семејство на свештенство и свештенство во руската заднина, чии постари членови беа неговите први авторитети кои имаа формативно влијание врз неговата личност. Со примерот на сопствениот живот, тие му всадиле длабока вера, која служела како основа за сите последователни активности: и духовни и книжевни, како и посебен труд и побожност, вкоренети во молитвата. Последователно, светителот призна дека ги добил првите теолошки лекции на седумгодишна возраст од неговата мајка. Таа напамет ги знаела житијата на светците и им раскажувала или читала приказни од нивниот живот на своите деца [18, стр. 350]. А аџилакот со семејството во Задонскиот манастир до гробиштата на свети Тихон Задонски, во тоа време сè уште не прославен од Црквата 1, оставија во душата на Јегор Говоров љубов кон овој подвижник епископ до крајот на неговиот живот. Во иднина, оваа диспозиција се зајакна кога се запознаваше со неговите креации. „Го сакам уште од детството“, а малиот сепак отиде да го види. А неговите списи се сите слатки и прекрасни!“ [9, l. 27] - вака епископот Теофан последователно го карактеризира својот однос кон свети Тихон Задонски. Богословските училишта и нивните учители Првите духовни центри кои влијаеле на формирањето на свети Теофан мора да ги вклучуваат богословските училишта во кои студирал: школата Ливенски, семинаријата Ориол и Киевската академија. За време на неговите години во училиштето, неговиот прв ментор, Иван Василевич Петин, имаше сериозно влијание врз формирањето на ликот на тинејџерот Георги Говоров. Светителот чувал добри спомени за него и одржувал кореспонденција со него многу години подоцна [7, стр. 51]. Иван Павлович Тезавровски, учител по старогрчки во училиштето Ливенски, одржа дополнителни часови за највредните од неговите ученици [5, стр. 52]. Овој учител можеше толку целосно да му го пренесе знаењето за својата тема на Јегор Говоров што во семинаријата беше учител по старогрчки за студенти од пониските одделенија. Последователно, ова складиште на знаење послужи како основа за преводот на светецот на ракописите на античките подвижници. На семинаријата Георги Говоров имал и многу талентирани учители кои ги развиле неговите способности и природна љубопитност. Еден од нив е наставникот по литература Николај Иванович Городецки, подоцна црковен архиереј 3. Неговите лекции ги памети идниот светител, како што е наведено во неговите подоцнежни писма [15, стр. 31]. Не е чудно што првото успешно искуство на светителот да пишува духовно дело датира од неговото време во семинаријата. Неговата проповед на слободна тема, напишана за време на божиќните празници, го привлече вниманието на ректорот на Богословијата, идниот митрополит петербург Исидор (Николски) [15, стр. 31]. Дури и за време на неговите семинарски години, Јегор Говоров покажа особен интерес за проучување на филозофијата и психологијата. Ова беше во голема мера заслуга на талентираниот учител Евфими Андреевич Остромисленски [5, стр. 54], заради присуство на чии предавања, Јегор, на негово барање, двапати посетувал курс по филозофија. Интересот на Георги Говоров за филозофијата конечно беше консолидиран во Киевската академија, каде во тоа време, според современикот, постоеше најдоброто учење по филозофија [2, стр. 10 том.]. Овде до израз доаѓа личноста на професорот Пјотр Семенович Авсенјев, кој подоцна зел монашки завети со името Феофан. Влијанието на неговите предавања го објаснува фактот дека во делата на Осаменикот Вишенски, истражувачите наоѓаат употреба на индивидуални мисли на Хегел [1, стр. 46; 8] и Г. Шуберт. Ова, на пример, го посочува протоереј Георгиј Флоровски: „Едно време, за време на студентските години на Киевската академија, тој беше слушател на Феофан Авсенјев и неговите предавања за психологија (за Шуберт, „Историја на душата“) и не заборава во својата „самост“. Во едно од неговите писма, и директно повикувајќи се на Авсенев и Шуберт, Феофан развива многу интересни мисли“ [19, стр. 506]. Додека Георги Говоров добиваше академско образование, наставата по теолошки науки на Киевската академија беше ослободена од формализмот и латинизацијата: во комуникацијата меѓу наставниците и учениците во рамките на образовниот процес, рускиот јазик заземаше сè поголем простор и беше воведен историско-компаративниот метод на презентација. Иноватор во оваа област беше свети Инокентиј (Борисов), подоцна архиепископ Херсон, чиј ректорски студент Георги Говоров го најде на самиот почеток на неговите академски студии. Истакнат историчар, доктор по теологија и талентиран проповедник, епископот Инокентиј влијаел на многу негови студенти. Според внукот на свети Теофан, Иван Александрович Крутиков, секое негово предавање „побудувало многу муабет меѓу студентите и ги доведувало до многу размислувања [6, стр. 262]. Современите истражувачи го поврзуваат појавувањето на првото руско христијанско антрополошко училиште со имињата на Неговото Високопреосвештенство Инокенти (Борисов) и професорот Авсенјев. Од тука многу научил и свети Теофан [20; 4]. Меѓу учителите на Киевската теолошка академија, вреди да се забележи и нејзиниот инспектор, јеромонах Дмитриј (Муретов). Идниот архипастир читал догматска теологија, а мемоаристите го гледаат неговото влијание врз идните извонредни дела на неговите ученици, особено на митрополитот Макариј (Булгаков) [6, стр. 263]. Самиот свети Теофан му дал висока оценка на својот учител по догматска теологија, тврдејќи дека „најнадарениот во интелигенција, широкото образование и најдобар во животот го сметал за пречесниот Димитриј Херсонски“ [13, стр. 422]. Истражувачите со право го истакнуваат извонредното влијание врз студентите на Киевската теолошка академија на професорот по црковна елоквентност Јаков Кузмич Амфитеатров, научник, писател, преведувач, еден од основачите на руската хомилетика. Тој беше човек не само со голема интелигенција, туку и со голема душа. Често им помагал на оние на кои им е потребна. На пример, со свои пари го подучувал просјачкиот син на секстон, а подоцна станал епископ. Професорот особено го фаворизираше Јегор Говоров како свој сонародник, кого често го покануваше во својата куќа за пријателска комуникација [3, стр. 50-51]. Јаков Кузмич му дал морална поддршка на ученикот Говоров кога зимата 1838–39 година останал сирак и на толку млад се нафатил да се грижи за помладите членови на неговото семејство. Професорот Амфитеатров се одликуваше од другите наставници по својата особена убедливост и едноставност во презентирањето на идеите. Истите тие особини во догледно време ќе бидат прифатени од проповедите и списите на свети Теофан. Очигледно, менторството на Ј.К. Амфитеатров беше одлучувачко во развојот на проповедничките и пишувачките таленти на епископот Феофан. „Никој не го напишал подобро“ [3, стр. 52], рече соученикот на Георги Говоров во академијата, Макариј (Булгаков), идниот митрополит московски. Може да се препознае дека Киевската теолошка академија имала големо влијание врз формирањето на свети Теофан како научник, теолог верен на православието, проповедник и христијански писател. Духовни авторитети меѓу современиците. Киевско-печерска лавра. Епископот Еремија (Соловјев), Светите Игнатиј (Бријанчанинов) и Филарет (Дроздов) Сепак, не би било сосема коректно периодот на студирање на Георги Говоров на академијата да се разгледува исклучиво од гледна точка на неговиот научен и теолошки развој. Несомнено, близината на Киевската теолошка академија до античкиот центар на руското монаштво - Киевско-печерската лавра - имаше влијание врз внатрешното формирање на идниот светител. Духовната грижа во Лавра беше достапна за сите студенти на академијата во текот на сите години од нивните студии. И студентот Георги Говоров не пропушти да ја искористи оваа можност. Епископот Инокенти (Борисов) сведочеше за неговата поврзаност со монасите од Лавра во разговор [11, стр. 153]. Веродостојно е познато дека академското свештенство и лаврското монаштво имале големо влијание врз студентите. Така, епископот Теофан зборувал за еден од учителите, кој подоцна бил замонашен, како прекрасен човек 4 [16, стр. 96]. Меѓу студентите на академијата кои положија монашки завети, монахот Теофан беше со исповедникот на Киевската Печерска Лавра, преподобен Партениј (Краснопевцев). Старецот ги советувал, кои влегле на монашкиот пат, да се молат непрестајно [12]. Во едно од своите рани дела, свети Теофан ја потврдува потребата од духовен ментор за правилно поминување на духовниот живот. Таков водач за него бил епископот Еремија (Соловјев), кој бил ректор на академијата година и пол за време на студиите на свети Теофан таму. Архимандритот Еремија уште пред своето епископство го замонаши ученикот Георгиј Говоров. Веќе следниот ден по епископското осветување, епископот Еремија го ракоположи монах Теофан (Говоров) во јероѓакон, а подоцна и во јеромонашки чин. Откако јеромонахот Теофан ја завршил академијата, епископот Еремија бил негов непосреден претпоставен кога раководел со теолошките школи Киев-Софија. И до крајот на животот одржуваа кореспонденција. Епископот Еремија бил подвижник, добро ги познавал делата на древните подвижници - свети Исак Сирин, Јован Климак, Антониј Велики и руските светители Димитриј Ростовски и Тихон Задонски. Може да се претпостави дека под негово влијание светоотечката мисла и православниот подвиг станале главен извор на инспирација за свети Теофан. По завршувањето на теолошките училишта, свети Теофан ги комбинира раководните позиции во богословските училишта со наставата. Своите предавања за курсот на моралната теологија се трудел да ги организира според основите на христијанскиот аскетизам. Во оваа насока, потребно е да се спомене уште една значајна личност за свети Теофан од неговите современици - свети Игнатиј (Бријанчанинов). Како архимандрит на Сергиевскиот Ермитаж, се запознал со содржината на предавањата што ги одржал и ги одобрил. Потоа, овие предавања под наслов „Патот до спасението“ беа објавени како посебно издание во ревидирана форма. „Ова се мои лекции од Академијата за студентите од Санкт Петербург“, објасни самиот свети Теофан за оваа книга. – Резимето е ревидирано од о. Архимандрит Игнатиј - по поранешниот епископ Брјанчанинов, а одобрен од него. Тоа беше за 46-7 години“ [14, стр. 222] Потоа, како епископ Владимирски, свети Теофан имаше кратка преписка со свети Игнатиј [10], кога тој веќе беше во пензија. Од најновата кореспонденција произлегува дека свети Теофан длабоко го почитувал свети Игнатиј и внимателно ги читал неговите дела. Исто така, неопходно е да се забележи дека многу години свети Теофан Осаменик стапил во контакт со толку истакната црковна личност како што е свети Филарет Московски, кој влегол во својот живот како рецензент на делото на својот господар и не го оставил до својата праведна смрт. Интересно е да се забележи дека преписката со свети Филарет била објавена во првите збирки писма на свети Теофан, но до денес истражувачите продолжуваат да ги идентификуваат нејзините нови додатоци. Останете во странство. Христијански светилишта на Блискиот Исток Во контекст на неговото влијание врз светителот, не може а да не се спомнат неговите патувања на Исток: прво како член на првата руска духовна мисија во Ерусалим, а потоа како ректор на црквата на руската амбасада во Цариград. Според протоереј Георгиј Флоровски, „патувањето на Исток беше настан во животот на Феофан. Неговите црковни хоризонти се проширија многу“ [19, стр. 502]. Оваа забелешка е точна поради повеќе причини. За време на неговите долги патувања, идниот светител се запознал со размислувањата на свештенството од централна и јужна Русија, со животот на различните помесни православни цркви што постоеле на територијата на Отоманската империја и во Египет, со уметноста и образовниот систем во центрите на западното христијанство. За време на службените патувања во странство, тој директно комуницирал со руски дипломати, претставници на многу христијански конфесии, како и со нехристијански религии, па дури присуствувал и на прием кај папата. Додека бил на Блискиот Исток, јеромонахот Теофан ги проучувал старите и современите јазици, препишал многу споменици на старохристијанското писмо, проучувал иконографија и сликарство, се запознал со културата и животот на источните цркви, монашките повелби и подвижничката пракса на најпознатите манастири во Палестина, Тебаид и планината Синај. Така, додека живеел во манастирот Свети Сава Осветен во Палестина со цел да пребарува и препишува ракописи во манастирската библиотека, светителот ги научил монашките преданија всадени од античките подвижници [14, стр. 6]. Не случајно протоереј Георгиј Флоровски забележа дека „во светогледот на Феофан постои некаква универзална храброст“ [19, стр. 502]. Благодарение на неговиот престој на службени патувања во странство, светителот можеше да ги види проблемите на современото христијанство на Исток, на Запад и во Русија. Во исто време, тој доби редок пристап за своето време до делата на древните христијански подвижници, зачувани во оригинали и рани копии. Свети Теофан ја искористи оваа прилика да одговори на сопствените прашања за духовниот живот, а потоа и на слични прашања од неговите современици. Комуникација со истомисленици. S. O. Бурачок. Преписка со Афоните Свети Теофан постојано сведочеше за влијанието врз него од кругот на истомисленици, меѓу кои имаше свештенство, монаштво и мирјани. Еден од луѓето што беше авторитетен за него беше учениот бродоградител, пронаоѓач и публицист Степан Онисимович Бурачок. Според светителот, овој човек бил пример за вистински христијанин кој „живеел според целосната широчина на барањата на светата вера, без да отстапува од неа во ништо и без да се препушта на ништо“ [17]. Имајќи во исто време дарба да ја поучува христијанската вистина, Бурачок беше ментор на многу луѓе „од секој ранг и ранг, од кои многумина... продолжуваат во она што го научиле од него“ [17]. За степенот на доверба на свети Теофан во него сведочи фактот што тој му кажал на Степан Онисимович дека планира да го заврши својот курс по морална теологија на крајот на јануари 1847 година. За идниот светец, кој се одликуваше со неговата недоверба во себе, таквата поддршка беше суштински неопходна. Без претерување, можеме да признаеме дека Степан Онисимович до крајот на животот му останал пријател и духовен соговорник на свети Теофан. Нивното запознавање започна со соработка во патриотското списание Мајак, чиј уредник беше Бурачок. Работата во списанието го запознала Свети Теофан со Леонид Кавелин и други духовни писатели од тоа време. По затворањето на списанието, сите сè уште се собраа во куќата на Бурачка за комуникација, за што свети Теофан се присети: „Овде се разменуваа искрени мисли и верувања, се решаваа и се создаваа прашања, се расфрлаа сомнежите, се разјаснија збунетите, така сите се збогатија со вистината“ [17]. Се разбира, оваа комуникација многу влијаеше врз формирањето на начинот на размислување на светецот и карактеристичните карактеристики на светителското новинарство. Не може да не се спомене кореспонденцијата на светителот, која не само што служела како средство за изразување на неговите мисли, туку и како извор на неговото пишување. Многу од неговите дела беа одговори на пишани прашања. Честопати „неговите писма прераснуваа во статија или проповед“ [19, стр. 504]. Во кореспонденцијата со светогорските монаси, може да се проследи до најситен детал историјата на создавањето на многу од делата на свети Теофан од првичниот план до последната лекторирање на публикацијата. Општо земено, анализата на кореспонденцијата на светителот со различни личности, неговите сопствени сведоштва во овие писма, како и проучувањето на околностите на преписката може да даде многу информации за откривање на влијанието на духовните центри и поединци врз свети Теофан и неговото дело. Треба да се напомене дека темата што се разгледува сè уште не е доволно опфатена во истражувачката литература. Денес имаме значајна изворна база за истражување на различни аспекти на наведената тема. Така, прашањата за влијанието врз личноста на свети Теофан од страна на учителите на неговите деца, односите со епископот Еремија, монасите од Киевската Печерска Лавра и Света Гора, запознавањето со христијанските центри на Блискиот Исток, Медитеранскиот регион и Западна Европа, познати главно од мемоарите на епископот Порфириј (Успенски), треба детално да се проучуваат. Заедно со ова, потребно е внимателно проучување на проблемите на авторитетите и влијанијата во учителската дејност на свети Теофан, како и влијанието на неговите дописници врз проблемите на неговото публицистичко и духовно списи. 1. Pikovskiy I. V. Меѓусебна врска помеѓу антропологијата и психологијата во делата на свети Теофан Осаменик // Прашања на теологијата. 2021 година, кн. 3, бр. 1.Стр. 45–57. 2. Спомени на свети Теофан (Говоров) од свештеникот Јован Крутиков // IR NBU. F. 160. Одделение. ч. 1967. L. 9–17 кн. 3. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: Магистерски труд. Сергиев Посад. MDA., 1989. Т. 1. Дел 1. 320 стр. 4. Каледа П.И., дијак. Свети Теофан Осаменик и антропологијата на Киевското богословско училиште // Билтен на Богословската семинарија Екатеринбург. 2019. бр.4 (28). стр. 110–123. 5. Крутиков И. 1897. Дел 1. стр. 41–59. 6. Крутиков И. 1897. Дел 1. стр. 261–271. 7. Хроника на животот и делата на Феофан, осаменикот на Вишенски. Vol. I: 1815–1859. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква, 2016 година. 928 стр. 8. Никулина Е. Н. Идеите на Г. Хегел во педагошкото наследство на свети Теофан Осаменик // Билтен на ПСТГУ. Серија 4: Педагогија. Психологија. 2016. бр.4 (43). стр. 81–87. 9 . Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до Степан Онисимович Бурачк од 13 декември 1855 година // ЦИАМ. F.2355. Оп. 1. D. 262. L. 26–27 кн. 10. Писмо од свети Теофан (Говоров) од 29 мај 1865 година и одговор писмо од свети Игнатиј (Бријанчанинов) од 7 јуни 1865 година // RNL RO. F. 1000. Оп.2. Единица час. 531. L. 440–442. 11. Порфириј (Успенски), епископ. Книгата на моето постоење. Дневници и автобиографски белешки на епископот Порфириј Успенски: во осум дела. Санкт Петербург, 1894–1902 година. Дел III. 718, лошо. 16 стр. 12. Подготовка за повлекување и повлечениот живот на десниот пречесен Теофан // Духовно читање. 1894. Дел 1. стр. 521–522. 13. Рибински В.П. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирско-суздалски. // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1894. бр. 4. стр. 421–435. 14. Зборник писма од епископот Теофан. Vol. I. M.: 1898. 270 стр. 15. Зборник писма од епископот Теофан. Vol. IV. М., 1899. 264 стр. 16. Зборник писма од епископот Теофан. Vol. VII. M. 1900. 256, X стр. 17. Феофан (Говоров) Осаменик, светител. Генерал-мајор Степан Онисимович Бурачек, во морална и религиозна смисла // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Флорински Николај, протоереј. Во спомен на Десниот Пречесен епископ Феофан // Неделно читање. Киев. 1894. бр. 22. стр. 348–356. 19. Флоровски Г., прот. Патеки на руската теологија. М.: Институт за руска цивилизација, 2009. 841 стр. 20. Хонџински П.В., прот. Антропологијата на Свети Теофан Осаменик и појавата на првите персоналистички концепти во руската теологија // Билтен на ПСТГУ. Сер. Јас: Теологија. Филозофија. Религиозни студии. 2017. Vol. 70. стр. 11–27. Во 1861 година, како епископ Тамбовско-Шатски, свети Теофан бил директен учесник во прославувањето на моштите на светителот. Потоа бил инспектор на истото училиште и протоереј на катедралата Троица во Ливни. Се замонаши со име Платон; носеше епископско послушание од 1843 година; се упокои во 1891 година во чин на митрополит Киевски. „Прекрасен човек“ - архимандрит Лаврентиј (Макаров), професор на Киевската теолошка академија (1835–1844), игумен на Киевската Печерска Лавра (1844–1852), игумен на Киевскиот манастир Видубицки (1852–1854) и на Валдај18–1854 година, каде што останал во Иверски. пензионирање до неговата смрт (1873–1876); дописник на свети Теофан.