სულიერი ცენტრები და ავტორიტეტები წმინდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაში

ანოტაცია. წმიდა თეოფანე განმარტოებული - ასკეტი, ღვთისმეტყველი, ქრისტიანული ცხოვრების მასწავლებელი, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის სულიერი მწერალი. მისი ნაწერები დღესაც აქტუალურია. სტატიაში განხილულია იმდროინდელი სულიერი ცენტრებისა და პიროვნებების გავლენა მის ჩამოყალიბებაზე, როგორც ასკეტი და სულიერი ავტორი სხვადასხვა თემაზე. მისი შეხედულებებისა და ცხოვრების მნიშვნელობის გაგების საფუძველი ოჯახში ჩაუყარეს მშობლებს, შემდეგ კი, ლივენსკის სასულიერო სკოლაში, ორიოლის სემინარიასა და კიევის აკადემიაში სწავლისას, მასწავლებლებმა და აღმსარებლებმა დიდი გავლენა მოახდინეს მის სულიერ განვითარებაზე. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიასა და სანქტ-პეტერბურგის აკადემიაში სწავლების წლებმა, ისევე როგორც ახლო აღმოსავლეთში სულიერი მისიის ფარგლებში ყოფნამ, ხელი შეუწყო მის, როგორც მაღალი ინტელექტუალური პიროვნების განვითარებას. ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრების გზა და შემოქმედებითი მემკვიდრეობის უფრო სრულად გასაგებად, აუცილებელია მივმართოთ მისი შთაგონების წყაროებს. ამ ასპექტში განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ის პიროვნებები და სულიერი ცენტრები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს მის, როგორც ასკეტის და სულიერი მწერლის განვითარებაზე. ამ სტატიის მიზანია მიმოიხილოს თანამედროვე მკვლევარების ხელთ არსებული ინფორმაცია იმ ადგილებისა და ადამიანების შესახებ, რომლებმაც სხვადასხვა წლებში წვლილი შეიტანეს წმინდა თეოფანეს პიროვნების, პრიორიტეტების, თეოლოგიური გემოვნებისა და აზროვნების მიმართულებების ჩამოყალიბებაში. ოჯახი. წმინდა ტიხონი (ზადონსკი) თავდაპირველი და ფუნდამენტური გავლენა მომავალ წმინდანზე, რა თქმა უნდა, იყო მისი მშობლების აღზრდა და საშინაო გარემო. ეგორ (გეორგი) გოვოროვი გაიზარდა სოფელში, სადაც მისი მამა, დეკანოზი და დეკანოზი, იყო მრევლის რექტორი. ბიჭი გაზრდილი იყო სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების დიდმა და მეგობრულმა ოჯახმა რუსეთის შიდა მხარეში, რომლის უფროსი წევრები იყვნენ მისი პირველი ავტორიტეტები, რომლებმაც განმავითარებელი გავლენა მოახდინეს მის პიროვნებაზე. საკუთარი ცხოვრების მაგალითით მათ ჩაუნერგეს მას ღრმა რწმენა, რომელიც საფუძვლად დაედო ყველა შემდგომ საქმიანობას: როგორც სულიერს, ისე ლიტერატურულს, ასევე განსაკუთრებულ შრომას და ღვთისმოსაობას, რომელიც დაფუძნებულია ლოცვაში. შემდგომში წმინდანმა აღიარა, რომ პირველი სასულიერო გაკვეთილები შვიდი წლის ასაკში მიიღო დედისგან. მან ზეპირად იცოდა წმინდანთა ცხოვრება და შვილებს უყვებოდა ან უკითხავდა ისტორიებს მათი ცხოვრებიდან [18, გვ. 350]. და ოჯახთან ერთად მომლოცველებმა ზადონსკის მონასტერში ზადონსკის წმინდა ტიხონის სამარხში, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული ეკლესიის მიერ 1, იეგორ გოვოროვის სულში დარჩა სიყვარული ამ ასკეტური ეპისკოპოსის მიმართ სიცოცხლის ბოლომდე. მომავალში, ეს განწყობა გამყარდა, როდესაც ადამიანი გაეცნო მის შემოქმედებას. "ბავშვობიდან მიყვარდა" და პატარა მაინც წავიდა მის სანახავად. და მისი ნაწერები ტკბილი და ლაღია!” [9, ლ. 27] - ასე დაახასიათა ეპისკოპოსმა თეოფანემ შემდგომში თავისი დამოკიდებულება წმინდა ტიხონ ზადონსკის მიმართ. სასულიერო სასწავლებლები და მათი მასწავლებლები პირველი სულიერი ცენტრები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს წმინდა თეოფანეს ჩამოყალიბებაზე, უნდა მოიცავდეს სასულიერო სკოლებს, რომლებშიც ის სწავლობდა: ლივენსკის სკოლა, ორიოლის სემინარია და კიევის აკადემია. სკოლაში ყოფნის წლებში მისმა პირველმა მენტორმა, ივან ვასილიევიჩ პეტინმა, სერიოზული გავლენა მოახდინა მოზარდ გეორგი გოვოროვის პერსონაჟის ჩამოყალიბებაზე. წმიდანი მასზე კარგ მოგონებებს ინახავდა და მრავალი წლის შემდეგ აწარმოებდა მასთან მიმოწერას [7, გვ. 51]. ძველი ბერძნული ენის მასწავლებელმა ლივენსკის სკოლაში, ივან პავლოვიჩ ტეზავროვსკიმ, ჩაატარა დამატებითი გაკვეთილები მისი ყველაზე მონდომებული მოსწავლეებისთვის [5, გვ. 52]. ამ მასწავლებელმა შეძლო ეგორ გოვოროვს თავისი საგნის შესახებ ცოდნა ისე სრულად გადასცა, რომ სემინარიაში იყო ძველი ბერძნული ენის მასწავლებელი ქვედა განყოფილებების სტუდენტებისთვის. შემდგომში, ცოდნის ეს მარაგი საფუძვლად დაედო წმინდანის მიერ ძველი ასკეტების ხელნაწერების თარგმნას. სემინარიაში გეორგი გოვოროვს ასევე ჰყავდა ბევრი ნიჭიერი მასწავლებელი, რომლებმაც განავითარეს მისი შესაძლებლობები და ბუნებრივი ცნობისმოყვარეობა. ერთ-ერთი მათგანია ლიტერატურის მასწავლებელი ნიკოლაი ივანოვიჩ გოროდეცკი, მოგვიანებით ეკლესიის იერარქი 3. მისი გაკვეთილები ახსოვდა მომავალ წმინდანს, როგორც ეს მის შემდგომ წერილებშია მითითებული [15, გვ. 31]. გასაკვირი არ არის, რომ წმინდანის პირველი წარმატებული გამოცდილება სულიერი ნაწარმოების დაწერის შესახებ თარიღდება სემინარიაში მოღვაწეობის დროიდან. თავისუფალ თემაზე დაწერილმა მისმა ქადაგებამ საშობაო არდადეგებზე მიიპყრო სემინარიის რექტორის, პეტერბურგის მომავალი მიტროპოლიტის ისიდორეს (ნიკოლსკი) ყურადღება [15, გვ. 31]. ჯერ კიდევ სემინარის წლებში, იეგორ გოვოროვი განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენდა ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის შესწავლით. ეს დიდწილად იყო ნიჭიერი მასწავლებლის ევფიმი ანდრეევიჩ ოსტრომისლენსკის დამსახურება [5, გვ. 54], რომლის ლექციებზე დასწრების მიზნით, იეგორმა, თავისი თხოვნით, ორჯერ გაიარა კურსი ფილოსოფიის კლასში. გეორგი გოვოროვის ინტერესი ფილოსოფიისადმი საბოლოოდ კონსოლიდირებული იყო კიევის აკადემიაში, სადაც იმ დროს, თანამედროვეთა აზრით, არსებობდა ფილოსოფიის საუკეთესო სწავლება [2, გვ. 10 ტომი]. აქ წინა პლანზე გამოდის პროფესორ პიოტრ სემენოვიჩ ავსენიევის პიროვნება, რომელმაც მოგვიანებით სამონასტრო აღთქმა დადო ფეოფანის სახელით. მისი ლექციების გავლენა ხსნის იმ ფაქტს, რომ ვიშენსკის განსვენებულის ნაშრომებში მკვლევარები პოულობენ ჰეგელის ინდივიდუალური აზრების გამოყენებას [1, გვ. 46; 8] და გ.შუბერტი. ამას, მაგალითად, აღნიშნავს დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი: „ერთ დროს, კიევის აკადემიაში სტუდენტობის წლებში, ის იყო ფეოფან ავსენიევის მსმენელი და მისი ლექციები ფსიქოლოგიაზე (შუბერტზე, „სულის ისტორია“) და არ ივიწყებდა თავის „მარტოობაში“. ერთ-ერთ წერილში, ავსენევისა და შუბერტის უშუალო მითითებით, ფეოფანი ძალიან საინტერესო აზრებს ავითარებს“ [19, გვ. 506]. სანამ გეორგი გოვოროვი აკადემიურ განათლებას იღებდა, კიევის აკადემიაში სასულიერო მეცნიერებათა სწავლება გათავისუფლდა ფორმალიზმისაგან და ლათინიზაციისგან: სასწავლო პროცესის ფარგლებში მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორის ურთიერთობაში რუსული ენა სულ უფრო მეტ ადგილს იკავებდა და დანერგილი იყო პრეზენტაციის ისტორიულ-შედარებითი მეთოდი. ამ სფეროში ნოვატორი იყო წმინდა ინოკენტი (ბორისოვი), მოგვიანებით ხერსონის მთავარეპისკოპოსი, რომლის რექტორანტმა გეორგი გოვოროვმა აკადემიური სწავლის დასაწყისშივე იპოვა. გამოჩენილმა ისტორიკოსმა, თეოლოგიის დოქტორმა და ნიჭიერმა მქადაგებელმა ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ გავლენა მოახდინა მის ბევრ სტუდენტზე. წმიდა თეოფანეს ძმისშვილის, ივანე ალექსანდროვიჩ კრუტიკოვის თქმით, მისი ყოველი ლექცია „მოსწავლეებში უამრავ საუბარს იწვევდა და ბევრ აზრამდე მიჰყავდათ [6, გვ. 262]. თანამედროვე მკვლევარები პირველი რუსული ქრისტიანული ანთროპოლოგიური სკოლის გაჩენას უკავშირებენ მისი უწმინდესობის ინოკენტის (ბორისოვის) და პროფესორ ავსენიევის სახელებს. წმინდა თეოფანემაც ბევრი რამ ისწავლა აქედან [20; 4]. კიევის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელთა შორის აღსანიშნავია მისი ინსპექტორი, იერონონა დიმიტრი (მურეტოვი). მომავალი მთავარი პასტორი კითხულობდა დოგმატურ თეოლოგიას და მემუარისტები ხედავენ მის გავლენას მისი სტუდენტების მომავალ გამორჩეულ ნაშრომებზე, განსაკუთრებით მიტროპოლიტ მაკარიუსზე (ბულგაკოვი) [6, გვ. 263]. თავად წმიდა თეოფანემ მაღალი შეფასება მისცა დოგმატური თეოლოგიის მასწავლებელს და ამტკიცებდა, რომ „ყველაზე ნიჭიერად, ფართო განათლებაში და ცხოვრებაში საუკეთესოდ თვლიდა უწმინდეს ხერსონელ დიმიტრის“ [13, გვ. 422]. მკვლევარები სამართლიანად ხაზს უსვამენ არაჩვეულებრივ გავლენას კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებზე საეკლესიო მჭევრმეტყველების პროფესორ იაკოვ კუზმიჩ ამფითეატროვის, მეცნიერის, მწერლის, მთარგმნელის, რუსული ჰომილეტიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. ის არა მხოლოდ დიდი ინტელექტის, არამედ დიდი სულის კაცი იყო. ის ხშირად ეხმარებოდა გაჭირვებულებს. მაგალითად, სექსტონის მათხოვრის შვილს საკუთარი ფულით ასწავლიდა, შემდეგ კი ეპისკოპოსი გახდა. პროფესორი განსაკუთრებით ემხრობოდა იეგორ გოვოროვს, როგორც თავის თანამემამულეს, რომელსაც ხშირად იწვევდა სახლში მეგობრული კომუნიკაციისთვის [3, გვ. 50–51]. იაკოვ კუზმიჩმა მორალური დახმარება გაუწია სტუდენტ გოვოროვს, როდესაც 1838-39 წლების ზამთარში იგი ობოლი დარჩა და ასეთ ახალგაზრდა ასაკში საკუთარ თავზე აიღო თავისი ოჯახის უმცროსი წევრების მოვლა. პროფესორი ამფიტეატროვი გამოირჩეოდა სხვა მასწავლებლებისგან განსაკუთრებული დამაჯერებლობითა და იდეების წარმოდგენის სიმარტივით. ეს იგივე თვისებები თავის დროზე მიიღება წმინდა თეოფანეს ქადაგებებითა და თხზულებებით. ცხადია, ი.კ ამფითეატროვის მენტორობა გადამწყვეტი იყო ეპისკოპოს ფეოფანის ქადაგებისა და მწერლობის ნიჭის განვითარებაში. „უკეთესად არავინ დაუწერია“ [3, გვ. 52], თქვა გეორგი გოვოროვის კლასელმა აკადემიაში, მაკარიუსმა (ბულგაკოვმა), მოსკოვის მომავალმა მიტროპოლიტმა. შეიძლება ითქვას, რომ კიევის სასულიერო აკადემიამ დიდი გავლენა მოახდინა წმინდა თეოფანეს, როგორც მეცნიერის, მართლმადიდებლობის ერთგული ღვთისმეტყველის, მქადაგებელი და ქრისტიანი მწერლის ჩამოყალიბებაზე. სულიერი ავტორიტეტები თანამედროვეთა შორის. კიევ-პეჩერსკის ლავრა. ეპისკოპოსი იერემია (სოლოვიევი), წმინდანები იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) და ფილარეტი (დროზდოვი) თუმცა, მთლად სწორი არ იქნება გეორგი გოვოროვის აკადემიაში სწავლის პერიოდი მხოლოდ მისი მეცნიერული და საღვთისმეტყველო განვითარების თვალსაზრისით განვიხილოთ. უდავოა, რომ კიევის სასულიერო აკადემიის სიახლოვემ რუსული მონაზვნობის უძველეს ცენტრთან - კიევ-პეჩერსკის ლავრასთან - გავლენა მოახდინა მომავალი წმინდანის შინაგან ჩამოყალიბებაზე. სულიერი ზრუნვა ლავრაში ხელმისაწვდომი იყო აკადემიის ყველა სტუდენტისთვის სწავლის მთელი წლის განმავლობაში. სტუდენტმა გეორგი გოვოროვმა კი ამ შესაძლებლობით არ ისარგებლა. ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ (ბორისოვმა) საუბარში მოწმობს მისი კავშირი ლავრის ბერებთან [11, გვ. 153]. საიმედოდ ცნობილია, რომ აკადემიური სამღვდელოება და ლავრის მონაზვნობა დიდ გავლენას ახდენდა სტუდენტებზე. ამრიგად, ეპისკოპოსმა თეოფანემ ისაუბრა ერთ-ერთ მოძღვარზე, რომელიც მოგვიანებით ბერად აღიკვეცა, როგორც მშვენიერი ადამიანი 4 [16, გვ. 96]. აკადემიის სტუდენტებს შორის, რომლებმაც სამონასტრო აღთქმა დადეს, ბერი თეოფანი იყო კიევის პეჩერსკის ლავრის აღმსარებელთან, ღირსი პართენიუსთან (კრასნოპეევცევი). უხუცესმა ურჩია მათ, ვინც სამონასტრო ბილიკზე შემოვიდა, განუწყვეტლივ ელოცათ [12]. წმიდა თეოფანე თავის ერთ-ერთ ადრეულ თხზულებაში ასაბუთებს სულიერი მენტორის საჭიროებას სულიერი ცხოვრების სწორი გავლისთვის. მისთვის ასეთი წინამძღოლი იყო ეპისკოპოსი იერემია (სოლოვიევი), რომელიც წმიდა თეოფანეს იქ სწავლის პერიოდში წელიწადნახევრის განმავლობაში იყო აკადემიის რექტორი. ჯერ კიდევ ეპისკოპოსობამდე არქიმანდრიტმა იერემიამ ბერად აღასრულა მოწაფე გეორგი გოვოროვი. საეპისკოპოსო კურთხევის მეორე დღესვე ეპისკოპოსმა იერემიამ ბერი თეოფანე (გოვოროვი) აკურთხა მღვდელმონაზონის ხარისხში, მოგვიანებით კი იერონონის ხარისხში. მას შემდეგ, რაც იერონონა თეოფანმა აკადემია დაამთავრა, ეპისკოპოსი იერემია იყო მისი უშუალო უფროსი, როცა ხელმძღვანელობდა კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლებს. და სიცოცხლის ბოლომდე აწარმოებდნენ მიმოწერას. ეპისკოპოსი იერემია ასკეტი იყო, მან კარგად იცოდა უძველესი ასკეტების - წმინდა ისააკ სირიელის, იოანე კლიმაკუსის, ანტონი დიდისა და რუსი წმინდანების დიმიტრი როსტოველისა და ტიხონ ზადონსკის მოღვაწეობა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი გავლენით პატრისტული აზროვნება და მართლმადიდებლური ასკეტიზმი გახდა წმინდა თეოფანეს შთაგონების მთავარი წყარო. სასულიერო სასწავლებლების დამთავრების შემდეგ, წმიდა თეოფანემ სასულიერო სასწავლებლებში ხელმძღვანელობის თანამდებობები სწავლებას შეუთავსა. იგი ცდილობდა თავისი ლექციები მორალური თეოლოგიის კურსზე ქრისტიანული ასკეტიზმის საფუძვლების მიხედვით მოეწყო. ამ მხრივ აუცილებელია წმინდა თეოფანესთვის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პიროვნების აღნიშვნა მისი თანამედროვეთაგან - წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). როგორც სერგიევის ერმიტაჟის არქიმანდრიტი, გაეცნო მის მიერ წაკითხული ლექციების შინაარსს და დაამტკიცა. შემდგომში ეს ლექციები სათაურით „გზა ხსნისკენ“ გამოქვეყნდა ცალკე გამოცემის სახით შესწორებული სახით. "ეს არის ჩემი გაკვეთილები აკადემიიდან პეტერბურგის სტუდენტებისთვის", - განმარტა თავად წმინდა თეოფანემ ამ წიგნის შესახებ. – რეზიუმე შესწორებულია ფრ. არქიმანდრიტი იგნატიუსი - ყოფილი ეპისკოპოსის ბრიანჩანინოვის შემდეგ და მის მიერ დამტკიცებული. ეს იყო 46-7 წელში“ [14, გვ. 222]. შემდგომში უკვე როგორც ვლადიმირის ეპისკოპოსს, წმინდა თეოფანს ჰქონდა მოკლე მიმოწერა წმინდა იგნატიუსთან [10], როცა ის უკვე პენსიაზე იყო. უახლესი მიმოწერიდან ირკვევა, რომ წმინდა თეოფანე ღრმად პატივს სცემდა წმიდა იგნატიუსს და ყურადღებით კითხულობდა მის ნაწარმოებებს. ასევე აუცილებელია აღინიშნოს, რომ მრავალი წლის განმავლობაში წმიდა თეოფანე რეკლუზი დაუკავშირდა ისეთ გამოჩენილ საეკლესიო მოღვაწეს, როგორიც არის წმინდა ფილარეტი მოსკოვი, რომელიც შევიდა მის ცხოვრებაში, როგორც მისი ოსტატის შრომის მიმომხილველი და არ დატოვა იგი სამართლიან სიკვდილამდე. საინტერესოა, რომ წმინდა ფილარეტთან მიმოწერა გამოქვეყნდა წმინდა თეოფანეს წერილების პირველ კრებულებში, მაგრამ დღემდე მკვლევარები აგრძელებენ მისი ახალი დანამატების იდენტიფიცირებას. დარჩი საზღვარგარეთ. ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანული სალოცავები წმინდანზე მისი გავლენის კონტექსტში არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი მოგზაურობები აღმოსავლეთში: ჯერ როგორც პირველი რუსული სულიერი მისიის წევრი იერუსალიმში, შემდეგ კი როგორც რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორი კონსტანტინოპოლში. დეკანოზ გეორგი ფლოროვსკის თქმით, „აღმოსავლეთში მოგზაურობა იყო მოვლენა ფეოფანის ცხოვრებაში, მისი საეკლესიო ჰორიზონტები ძლიერ გაფართოვდა“ [19, გვ. 502]. ეს შენიშვნა მართალია მრავალი მიზეზის გამო. ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს მომავალი წმინდანი გაეცნო ცენტრალური და სამხრეთ რუსეთის სასულიერო პირების აზროვნებას, ოსმალეთის იმპერიისა და ეგვიპტეში არსებული სხვადასხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ცხოვრებას, დასავლეთ ქრისტიანობის ცენტრებში არსებულ ხელოვნებასა და საგანმანათლებლო სისტემას. საზღვარგარეთ საქმიანი მოგზაურობის დროს იგი უშუალოდ დაუკავშირდა რუს დიპლომატებს, მრავალი ქრისტიანული კონფესიის, ასევე არაქრისტიანული რელიგიის წარმომადგენლებს და ესწრებოდა კიდეც პაპთან მიღებას. ახლო აღმოსავლეთში ყოფნისას იერონონქ თეოფანე სწავლობდა ძველ და თანამედროვე ენებს, გადაწერა ძველი ქრისტიანული დამწერლობის მრავალი ძეგლი, შეისწავლა იკონოგრაფია და მხატვრობა, გაეცნო აღმოსავლეთის ეკლესიების კულტურასა და ცხოვრებას, სამონასტრო წესდებას და ასკეტურ პრაქტიკას პალესტინის, თებაიდის და სინას მთის ყველაზე ცნობილი მონასტრების შესახებ. ამრიგად, პალესტინაში წმინდა სავას წმინდანის მონასტერში ყოფნისას, მონასტრის ბიბლიოთეკაში ხელნაწერების მოძიებისა და გადაწერის მიზნით, წმინდანმა შეისწავლა ძველი ასკეტების მიერ დამკვიდრებული სამონასტრო ტრადიციები [14, გვ. 6]. შემთხვევითი არ არის, რომ დეკანოზმა გეორგი ფლოროვსკიმ აღნიშნა, რომ „ფეოფანის მსოფლმხედველობაში არის ერთგვარი საყოველთაო გამბედაობა“ [19, გვ. 502]. საზღვარგარეთ მივლინებით ყოფნის წყალობით წმინდანმა შეძლო ენახა თანამედროვე ქრისტიანობის პრობლემები აღმოსავლეთში, დასავლეთში და რუსეთის შიგნით. ამავდროულად, მან მიიღო თავისი დროისთვის იშვიათი წვდომა ძველი ქრისტიანი ასკეტების ნამუშევრებზე, რომლებიც დაცულია ორიგინალებში და ადრეულ ასლებში. წმინდა თეოფანემ ეს შესაძლებლობა გამოიყენა, რათა უპასუხა საკუთარ შეკითხვებს სულიერი ცხოვრების შესახებ, შემდეგ კი მისი თანამედროვეების მსგავს კითხვებზე. კომუნიკაცია თანამოაზრეებთან. S. O. ბურაჩოკი. მიმოწერა აფონიტებთან წმიდა თეოფანე არაერთხელ მოწმობდა მასზე მოაზროვნე ადამიანების წრის გავლენას, რომელთა შორის იყვნენ სასულიერო პირები, ბერები და საეროები. ერთ-ერთი, ვინც მისთვის ავტორიტეტული იყო, იყო სწავლული გემთმშენებელი, გამომგონებელი და პუბლიცისტი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩოკი. წმიდანის თქმით, ეს ადამიანი იყო მაგალითი ჭეშმარიტი ქრისტიანისა, რომელიც „ცხოვრობდა წმინდა სარწმუნოების მოთხოვნების სრული სიგანით, მისგან არაფერში გადახვევის გარეშე და არაფრით ჩაძირვის გარეშე“ [17]. ამავდროულად, ქრისტიანული ჭეშმარიტების სწავლების ნიჭით, ბურაჩოკი იყო მრავალი ადამიანის მრჩეველი „ყველა წოდებისა და წოდების, რომელთაგან ბევრი... აგრძელებს იმას, რაც მისგან ისწავლეს“ [17]. წმინდა თეოფანეს მისდამი ნდობის ხარისხზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ მან უთხრა სტეპან ონისიმოვიჩს, რომ გეგმავს დაასრულოს თავისი კურსი მორალური თეოლოგიის შესახებ 1847 წლის იანვრის ბოლოს. მან, ლექციების წაკითხვის შემდეგ, "აღფრთოვანებული და შთააგონა" იერონონ თეოფანი კურსის სწავლებას. მომავალი წმინდანისთვის, რომელიც გამოირჩეოდა საკუთარი თავისადმი უნდობლობით, ასეთი მხარდაჭერა ფუნდამენტურად აუცილებელი იყო. გადაჭარბების გარეშე შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ სტეპან ონისიმოვიჩი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა წმინდა თეოფანეს მეგობარი და სულიერი თანამოსაუბრე. მათი გაცნობა დაიწყო პატრიოტულ ჟურნალ მაიაკში თანამშრომლობით, რომლის რედაქტორი ბურაჩოკი იყო. ჟურნალში მუშაობამ წმინდა თეოფანე გაიცნო ლეონიდ კაველინი და იმდროინდელი სხვა სულიერი მწერლები. ჟურნალის დახურვის შემდეგ ყველა კვლავ შეიკრიბა ბურაჩკას სახლში საკომუნიკაციოდ, რაზეც წმინდა თეოფანე იხსენებდა: "აქ იყო გულწრფელი აზრებისა და რწმენის გაცვლა, გადაწყდა და წარმოიშვა კითხვები, გაიფანტა ეჭვები, გაირკვა დაბნეულობა. ასე ყველა გამდიდრდა ჭეშმარიტებით" [17]. რა თქმა უნდა, ამ კომუნიკაციამ დიდი გავლენა მოახდინა წმინდანის აზროვნების ჩამოყალიბებაზე და წმინდანის ჟურნალისტიკის დამახასიათებელ მახასიათებლებზე. არ შეიძლება არ აღინიშნოს წმიდანის მიმოწერა, რომელიც არა მხოლოდ მისი აზრების გამოთქმის საშუალება იყო, არამედ მისი დამწერლობის წყაროც. მისი მრავალი ნამუშევარი იყო პასუხი წერილობით კითხვებზე. ხშირად „მისი წერილები გადაიზარდა სტატიად ან ქადაგებად“ [19, გვ. 504]. ათონელ ბერებთან მიმოწერისას, უმცირეს დეტალებამდე შეიძლება მივაკვლიოთ წმინდა თეოფანეს მრავალი თხზულების შექმნის ისტორიას საწყისი გეგმიდან გამოცემის ბოლო გასწორებამდე. ზოგადად, წმინდანის სხვადასხვა ადამიანებთან მიმოწერის ანალიზს, ამ წერილებში მისივე ჩვენებებს, აგრეთვე მიმოწერის გარემოებების შესწავლას შეუძლია ბევრი ინფორმაცია მოგვაწოდოს სულიერი ცენტრებისა და ინდივიდების გავლენის გამოსავლენად წმინდა თეოფანეზე და მის მოღვაწეობაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ განსახილველი თემა ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად გაშუქებული კვლევის ლიტერატურაში. დღეს ჩვენ გვაქვს მნიშვნელოვანი წყაროს ბაზა აღნიშნული თემის სხვადასხვა ასპექტის შესასწავლად. ამრიგად, მისი შვილების მასწავლებლების მიერ წმინდა თეოფანეს პიროვნებაზე გავლენის საკითხებს, ეპისკოპოს იერემიასთან ურთიერთობას, კიევის პეჩერსკის ლავრასა და ათონის ბერებს, ახლო აღმოსავლეთის, ხმელთაშუა ზღვის რეგიონისა და დასავლეთ ევროპის ქრისტიანული ცენტრების გაცნობას, ძირითადად ეპისკოპოს პორფირის (უსპენსკის) მემუარებიდან ცნობილია. ამასთან, საჭიროა წმიდა თეოფანეს პედაგოგიური მოღვაწეობის ავტორიტეტებისა და გავლენის პრობლემების, აგრეთვე მისი კორესპონდენტების გავლენის მჭიდრო შესწავლა მისი ჟურნალისტური და სულიერი თხზულების პრობლემებზე. 1. Pikovskiy I. V. ურთიერთკავშირი ანთროპოლოგიასა და ფსიქოლოგიას შორის წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომებში // თეოლოგიის საკითხები. 2021, ტ. 3, არა. 1.გვ. 45–57. 2. წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) მოგონებები მღვდელ იოანე კრუტიკოვის მიერ // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1967. L. 9–17 ტ. 3. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. სერგიევ პოსადი. MDA., 1989. T. 1. Part 1. 320 გვ. 4. კალედა პ.ი., დიაკ. წმინდა თეოფანე განმარტოებული და კიევის სასულიერო სკოლის ანთროპოლოგია // ეკატერინბურგის სასულიერო სემინარიის მოამბე. 2019. No4 (28). გვ 110–123. 5. კრუტიკოვი I.A. წმიდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 1. გვ 41–59. 6. კრუტიკოვი I.A. წმიდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 1. გვ 261–271. 7. ვიშენსკის განსვენებულის ფეოფანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა. ტ. I: 1815–1859 წწ. მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2016 წ. 928 გვ. 8. ნიკულინა ე. სერია 4: პედაგოგიკა. ფსიქოლოგია. 2016. No4 (43). გვ.81–87. 9 . არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკს, 1855 წლის 13 დეკემბრით // CIAM. F.2355. ოპ. 1. D. 262. L. 26–27 ტ. 10. წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) წერილი 1865 წლის 29 მაისით და წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) საპასუხო წერილი 1865 წლის 7 ივნისით // RNL RO. F. 1000. თხზ.2. ერთეული სთ. 531. L. 440–442 წწ. 11. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ჩემი არსებობის წიგნი. ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის დღიურები და ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები: რვა ნაწილად. პეტერბურგი, 1894–1902 წწ. III ნაწილი. 718, ავად. 16 გვ. 12. მართალი მეუფე თეოფანეს უკანდახევისა და განმარტოებული ცხოვრებისათვის მზადება // სულიერი კითხვა. 1894. ნაწილი 1. გვ 521–522. 13. რიბინსკი ვ.პ. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი. // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1894. No 4. გვ 421–435. 14. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილების კრებული. ტ. I. M.: 1898. 270 გვ. 15. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილების კრებული. ტ. IV. მ., 1899. 264 გვ. 16. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილების კრებული. ტ. VII. M. 1900. 256, X გვ. 17. ფეოფან (გოვოროვი) რეკლუზი, წმ. გენერალ-მაიორი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩეკი, მორალური და რელიგიური თვალსაზრისით // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. ფლორინსკი ნიკოლაი, დეკანოზი. მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსის ფეოფანის ხსოვნას // კვირას კითხვა. კიევი. 1894. No 22. გვ 348–356. 19. ფლოროვსკი გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. მ.: რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი, 2009. 841 გვ. 20. ხონძინსკი პ.ვ., პროტ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგია და პირველი პერსონალისტური ცნებების გაჩენა რუსულ თეოლოგიაში // PSTGU-ის ბიულეტენი. სერ. მე: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. რელიგიური კვლევები. 2017. ტ. 70. გვ.11–27. 1861 წელს, როგორც ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსი, წმინდა თეოფანე უშუალო მონაწილე იყო წმინდანის ნაწილების განდიდებაში. შემდგომში იყო ამავე სკოლის ინსპექტორი და ლივნის სამების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. იგი აღიკვეცა ბერად, სახელად პლატონი; ატარებდა საეპისკოპოსო მორჩილებას 1843 წლიდან; გარდაიცვალა 1891 წელს კიევის მიტროპოლიტის რანგში. „მშვენიერი ადამიანი“ - არქიმანდრიტი ლავრენტი (მაკაროვი), კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი (1835–1844), კიევის პეჩერსკის ლავრის წინამძღვარი (1844–1852), კიევის ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვარი (1852–1854) და ვალდაი18–1834 წწ. პენსიაზე გასვლა სიკვდილამდე (1873–1876 წწ.); წმინდა თეოფანეს კორესპონდენტი.