Centres spirituels et autorités dans la vie et l'œuvre de saint Théophane le Reclus

Annotation. Saint Théophane le Reclus - ascète, théologien, professeur de vie chrétienne, écrivain spirituel de la seconde moitié du XIXe siècle. Ses écrits sont toujours d'actualité. L'article examine l'influence des centres spirituels et des personnalités de cette époque sur sa formation en tant qu'auteur ascétique et spirituel d'œuvres sur divers sujets. La base de ses opinions et de sa compréhension du sens de la vie a été posée dans la famille par ses parents, puis, pendant ses études à l'école théologique Livensky, au séminaire d'Orel et à l'Académie de Kiev, les enseignants et les confesseurs ont eu une grande influence sur son développement spirituel. Des années d'enseignement au Séminaire théologique de Novgorod et à l'Académie de Saint-Pétersbourg, ainsi que son séjour dans le cadre de la Mission spirituelle au Moyen-Orient, ont contribué à son développement en tant que personnalité hautement intellectuelle. Pour mieux comprendre le chemin de vie et l'héritage créatif du Reclus de Vyshensky, il est nécessaire de se tourner vers les sources de son inspiration. À cet égard, les personnalités et les centres spirituels qui ont influencé son développement en tant qu'écrivain ascétique et spirituel méritent une attention particulière. Le but de cet article est de passer en revue les informations dont disposent les chercheurs modernes sur les lieux et les personnes qui, au cours de différentes années, ont contribué à la formation de la personnalité, des priorités, des goûts théologiques et des orientations de pensée de saint Théophane. Famille. Saint Tikhon (Zadonski) L’influence initiale et fondamentale sur le futur saint fut bien entendu son éducation parentale et son environnement familial. Egor (Georgy) Govorov a grandi dans un village où son père, archiprêtre et doyen, était recteur de la paroisse. Le garçon a été élevé par une famille nombreuse et amicale de membres du clergé et du clergé de l'arrière-pays russe, dont les membres supérieurs étaient ses premières autorités qui ont eu une influence formatrice sur sa personnalité. Par l'exemple de leur propre vie, ils lui ont inculqué une foi profonde, qui a servi de base à toutes les activités ultérieures : tant spirituelles que littéraires, ainsi qu'un travail acharné et une piété particulière, enracinées dans la prière. Par la suite, le saint a admis avoir reçu ses premières leçons de théologie à l'âge de sept ans auprès de sa mère. Elle connaissait par cœur la vie des saints et racontait ou lisait des histoires de leur vie à ses enfants [18, p. 350]. Et les pèlerinages avec sa famille au monastère de Zadonsk jusqu'au lieu de sépulture de saint Tikhon de Zadonsk, alors pas encore glorifié par l'Église 1, ont laissé dans l'âme d'Egor Govorov un amour pour cet évêque ascétique pour le reste de sa vie. Par la suite, cette disposition se renforça au fur et à mesure que l'on se familiarisa avec ses créations. «Je l'aime depuis l'enfance», et le petit allait quand même le voir. Et ses écrits sont tous doux et délicieux ! [9, l. 27] - c'est ainsi que Mgr Théophane a ensuite caractérisé son attitude envers saint Tikhon de Zadonsk. Écoles théologiques et leurs professeurs Les premiers centres spirituels qui ont influencé la formation de saint Théophane doivent inclure les écoles théologiques dans lesquelles il a étudié : l'école Livensky, le séminaire d'Orel et l'Académie de Kiev. Au cours de ses années à l'école, son premier mentor, Ivan Vasilyevich Petin, a eu une influence sérieuse sur la formation du personnage de l'adolescent Georgy Govorov. Le saint garda de lui un bon souvenir et entretint une correspondance avec lui de nombreuses années plus tard [7, p. 51]. Le professeur de grec ancien à l'école Livensky, Ivan Pavlovich Tezavrovsky, a dispensé des cours supplémentaires pour les plus assidus de ses élèves [5, p. 52]. Ce professeur était capable de transmettre si complètement ses connaissances sur son sujet à Yegor Govorov qu'au séminaire, il enseignait le grec ancien pour les étudiants des départements inférieurs. Par la suite, cette réserve de connaissances servit de base à la traduction par le saint des manuscrits des anciens ascètes. Au séminaire, Georgy Govorov avait également de nombreux professeurs talentueux qui développèrent ses capacités et sa curiosité naturelle. L'un d'eux est le professeur de littérature Nikolai Ivanovich Gorodetsky, plus tard hiérarque de l'église 3. Le futur saint se souvient de ses leçons, comme l'indiquent ses lettres ultérieures [15, p. 31]. Il n’est pas surprenant que la première expérience réussie du saint en matière d’écriture d’une œuvre spirituelle remonte à son séjour au séminaire. Son sermon sur un sujet libre, écrit pendant les vacances de Noël, a attiré l'attention du recteur du séminaire, le futur métropolite de Saint-Pétersbourg Isidore (Nikolsky) [15, p. 31]. Même pendant ses années de séminaire, Yegor Govorov a montré un intérêt particulier pour l'étude de la philosophie et de la psychologie. C'était en grande partie le mérite du talentueux professeur Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, p. 54], pour assister aux conférences dont Yegor, à sa propre demande, a suivi deux fois un cours dans un cours de philosophie. L’intérêt de Georgy Govorov pour la philosophie s’est finalement consolidé à l’Académie de Kiev, où à cette époque, selon un contemporain, se trouvait le meilleur enseignement de la philosophie [2, p. 10 tomes.]. Ici, la personnalité du professeur Piotr Semenovich Avsenyev, qui a ensuite prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Feofan, est mise en avant. L'influence de ses conférences explique le fait que dans les travaux du Reclus de Vychenski, les chercheurs trouvent l'utilisation des pensées individuelles de Hegel [1, p. 46 ; 8] et G. Schubert. C'est ce que souligne par exemple l'archiprêtre Gueorgui Florovsky : « À une certaine époque, pendant ses années d'études à l'Académie de Kiev, il écoutait Théophane Avseniev et ses conférences sur la psychologie (sur Schubert, « Histoire de l'âme ») et ne l'oubliait pas dans sa « solitude ». Dans une de ses lettres, et en référence directe à Avsenev et Schubert, Feofan développe des pensées très intéressantes" [19, p. 506]. Alors que Georgy Govorov recevait une formation académique, l'enseignement des sciences théologiques à l'Académie de Kiev s'affranchissait du formalisme et de la latinisation : dans la communication entre enseignants et étudiants dans le cadre du processus éducatif, la langue russe occupait de plus en plus de place et la méthode de présentation historique-comparative était introduite. Un innovateur dans ce domaine fut saint Innocent (Borissov), plus tard archevêque de Kherson, dont l'étudiant au rectorat Georgy Govorov a trouvé au tout début de ses études universitaires. Éminent historien, docteur en théologie et prédicateur talentueux, Mgr Innocent a influencé nombre de ses étudiants. Selon le neveu de saint Théophane, Ivan Alexandrovitch Krutikov, chacune de ses conférences « suscitait beaucoup de discussions parmi les étudiants et les faisait réfléchir à de nombreuses réflexions » (6, p. 262). Les chercheurs modernes associent l'émergence de la première école anthropologique chrétienne russe aux noms de Son Éminence Innokenty (Borisov) et du professeur Avsenyev. Saint Théophane a aussi beaucoup appris d'ici [20 ; 4]. Parmi les professeurs de l'Académie théologique de Kiev, il convient également de noter son inspecteur, le hiéromoine Dmitry (Muretov). Le futur archipasteur a lu la théologie dogmatique et les mémoristes voient son influence sur les futures œuvres remarquables de ses étudiants, notamment le métropolite Macaire (Boulgakov) [6, p. 263]. Saint Théophane lui-même a donné une haute appréciation à son professeur de théologie dogmatique, affirmant qu'« il considérait que le plus doué en intelligence, en éducation étendue et le meilleur dans la vie était le très révérend Démétrius de Kherson » [13, p. 422]. Les chercheurs soulignent à juste titre l'influence extraordinaire sur les étudiants de l'Académie théologique de Kiev du professeur d'éloquence ecclésiale Yakov Kuzmich Amfitheatrov, scientifique, écrivain, traducteur, l'un des fondateurs de l'homilétique russe. C'était un homme non seulement d'une grande intelligence, mais aussi d'une grande âme. Il apportait souvent son aide à ceux qui en avaient besoin. Par exemple, il a enseigné au fils mendiant d'un sacristain avec son propre argent, et il est ensuite devenu évêque. Le professeur privilégiait particulièrement Yegor Govorov comme compatriote, qu'il invitait souvent chez lui pour une communication amicale [3, p. 50-51]. Yakov Kuzmich a apporté un soutien moral à l'étudiant Govorov lorsqu'au cours de l'hiver 1838-1839, il est devenu orphelin et, à un si jeune âge, il a pris sur lui de prendre soin des plus jeunes membres de sa famille. Le professeur Amfiteatrov se distinguait des autres enseignants par son pouvoir de persuasion particulier et la simplicité de présentation de ses idées. Ces mêmes traits seront adoptés en temps voulu par les sermons et les écrits de saint Théophane. De toute évidence, le mentorat de Y. K. Amfitheatrov a été décisif dans le développement des talents de prédicateur et d’écrivain de Mgr Feofan. «Personne ne l'a mieux écrit» [3, p. 52], a déclaré Macaire (Boulgakov), camarade de classe de Gueorgui Govorov à l’académie, futur métropolite de Moscou. On peut reconnaître que l'Académie théologique de Kiev a eu une profonde influence sur la formation de saint Théophane en tant que scientifique, théologien fidèle à l'Orthodoxie, prédicateur et écrivain chrétien. Autorités spirituelles parmi les contemporains. Laure de Kiev-Petchersk. Mgr Jérémie (Soloviev), les saints Ignace (Brianchaninov) et Philaret (Drozdov) Cependant, il ne serait pas tout à fait exact de considérer la période d’études de Gueorgui Govorov à l’académie uniquement du point de vue de son développement scientifique et théologique. Sans aucun doute, la proximité de l'Académie théologique de Kiev avec l'ancien centre du monachisme russe - la Laure de Kiev-Petchersk - a eu un impact sur la formation interne du futur saint. Les soins spirituels à la Lavra étaient accessibles à tous les étudiants de l'académie tout au long de leurs années d'études. Et l'étudiant Georgy Govorov n'a pas manqué de profiter de cette opportunité. L'évêque Innokenty (Borisov) a témoigné de ses liens avec les moines de la Laure lors d'une conversation [11, p. 153]. On sait de manière fiable que le clergé universitaire et le monachisme de la Laure ont grandement influencé les étudiants. Ainsi, Mgr Théophane a parlé de l'un des professeurs, qui fut plus tard tonsuré moine, comme d'un homme merveilleux 4 [16, p. 96]. Parmi les étudiants de l'académie qui ont prononcé leurs vœux monastiques, le moine Théophane était avec le confesseur de la Laure de Petchersk de Kiev, le Vénérable Parthénius (Krasnopevtsev). L'aîné conseillait à ceux qui étaient entrés dans la voie monastique de prier sans cesse [12]. Dans l'un de ses premiers écrits, saint Théophane justifie la nécessité d'un mentor spirituel pour le bon passage de la vie spirituelle. Un tel dirigeant pour lui était l’évêque Jérémie (Soloviev), qui fut recteur de l’académie pendant un an et demi pendant les études de saint Théophane. Même avant son épiscopat, l'archimandrite Jérémie tonsura l'étudiant Georgy Govorov comme moine. Dès le lendemain de la consécration épiscopale, Mgr Jérémie ordonna le moine Théophane (Govorov) au rang de hiérodiacre, puis au rang de hiéromoine. Après que le hiéromoine Théophane ait obtenu son diplôme de l'académie, l'évêque Jérémie était son supérieur immédiat lorsqu'il dirigeait les écoles théologiques de Kiev-Sophia. Et jusqu'à la fin de leur vie, ils entretinrent une correspondance. L'évêque Jérémie était un ascète, il connaissait bien les œuvres des anciens ascètes - saint Isaac le Syrien, Jean Climaque, Antoine le Grand et les saints russes Démétrius de Rostov et Tikhon de Zadonsk. On peut supposer que sous son influence la pensée patristique et l'ascèse orthodoxe sont devenues la principale source d'inspiration de saint Théophane. Après avoir été diplômé des écoles de théologie, saint Théophane a combiné des postes de direction dans les écoles de théologie avec l'enseignement. Il a essayé d'organiser ses cours sur le cours de théologie morale selon les fondements de l'ascèse chrétienne. À cet égard, il est nécessaire de mentionner une autre personne importante pour saint Théophane parmi ses contemporains - saint Ignace (Brianchaninov). En tant qu'archimandrite de l'Ermitage de Sergiev, il prit connaissance du contenu des conférences qu'il donnait et les approuva. Par la suite, ces conférences sous le titre « Le chemin du salut » ont été publiées dans une édition séparée sous une forme révisée. "Ce sont mes leçons de l'Académie aux étudiants de Saint-Pétersbourg", a expliqué saint Théophane lui-même à propos de ce livre. – Le résumé a été révisé du P. Archimandrite Ignace - du nom de l'ancien évêque Brianchaninov, et approuvé par lui. Cela s'est passé dans 46 à 7 ans" [14, p. 222]. Par la suite, déjà comme évêque de Vladimir, saint Théophane eut une brève correspondance avec saint Ignace [10], alors qu'il était déjà à la retraite. De la dernière correspondance, il résulte que saint Théophane respectait profondément saint Ignace et lisait attentivement ses œuvres. Il convient également de noter que pendant de nombreuses années, saint Théophane le Reclus est entré en contact avec une figure de l'Église aussi éminente que saint Philaret de Moscou, qui est entré dans sa vie en tant que critique de l'œuvre de son maître et ne l'a quitté qu'à sa juste mort. Il est intéressant de noter que la correspondance avec saint Philarète a été publiée dans les premiers recueils de lettres de saint Théophane, mais jusqu'à aujourd'hui les chercheurs continuent d'identifier ses nouveaux ajouts. Restez à l'étranger. Sanctuaires chrétiens du Moyen-Orient Dans le contexte de son influence sur le saint, on ne peut s'empêcher de mentionner ses voyages en Orient : d'abord en tant que membre de la première mission spirituelle russe à Jérusalem, puis en tant que recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople. Selon l'archiprêtre Georgy Florovsky, "le voyage vers l'Est fut un événement dans la vie de Théophane. Ses horizons ecclésiastiques se sont considérablement élargis" [19, p. 502]. Cette remarque est vraie pour plusieurs raisons. Au cours de ses longs voyages, le futur saint s'est familiarisé avec la mentalité du clergé de la Russie centrale et méridionale, avec la vie des diverses Églises orthodoxes locales qui existaient sur le territoire de l'Empire ottoman et en Égypte, avec l'art et le système éducatif dans les centres du christianisme occidental. Lors de voyages d'affaires à l'étranger, il a communiqué directement avec des diplomates russes, des représentants de nombreuses confessions chrétiennes ainsi que des religions non chrétiennes, et a même assisté à une réception avec le Pape. Au Moyen-Orient, le hiéromoine Théophane a étudié les langues anciennes et modernes, a copié de nombreux monuments de l'écriture chrétienne ancienne, a étudié l'iconographie et la peinture, s'est familiarisé avec la culture et la vie des églises orientales, les chartes monastiques et la pratique ascétique des monastères les plus célèbres de Palestine, Thébaïde et Mont Sinaï. Ainsi, alors qu'il vivait au monastère de Saint Sava le Sanctifié en Palestine dans le but de rechercher et de copier des manuscrits dans la bibliothèque du monastère, le saint apprit les traditions monastiques inculquées par les anciens ascètes [14, p. 6]. Ce n'est pas un hasard si l'archiprêtre Georgy Florovsky a noté que « dans la vision du monde de Théophane, il y a une sorte de courage universel » [19, p. 502]. Grâce à ses voyages d'affaires à l'étranger, le saint a pu constater les problèmes du christianisme contemporain en Orient, en Occident et en Russie. Dans le même temps, il a reçu un accès rare pour son époque aux œuvres d'anciens ascètes chrétiens, conservées dans les originaux et les premières copies. Saint Théophane profita de cette occasion pour répondre à ses propres questions sur la vie spirituelle, puis à des questions similaires de ses contemporains. Communication avec des personnes partageant les mêmes idées. S.O. Burachok. Correspondance avec Afonites Saint Théophane a témoigné à plusieurs reprises de l'influence sur lui d'un cercle de personnes partageant les mêmes idées, parmi lesquelles se trouvaient le clergé, les moines et les laïcs. L'une des personnes qui faisaient autorité pour lui était le savant constructeur naval, inventeur et publiciste Stepan Onisimovich Burachok. Selon le saint, cet homme était un exemple de vrai chrétien qui « vivait selon toute l'étendue des exigences de la sainte foi, sans s'en écarter en quoi que ce soit et sans se livrer à rien » [17]. Possédant en même temps le don d'enseigner la vérité chrétienne, Burachok était un mentor pour de nombreuses personnes « de tous rangs et de tous rangs, dont beaucoup… continuent dans ce qu'ils ont appris de lui » [17]. Le degré de confiance de saint Théophane en lui est attesté par le fait qu'il a annoncé à Stepan Onisimovich son intention de terminer son cours de théologie morale à la fin de janvier 1847. Et lui, après avoir lu les conférences, « a admiré et inspiré » le hiéromoine Théophane à enseigner le cours. Pour le futur saint, qui se distinguait par son manque de confiance en lui, un tel soutien était fondamentalement nécessaire. Sans exagération, on peut admettre que jusqu'à la fin de sa vie, Stepan Onisimovich est resté un ami et un interlocuteur spirituel de saint Théophane. Leur connaissance a commencé par une collaboration au magazine patriotique Mayak, dont Burachok était le rédacteur en chef. Le travail dans le magazine a amené Saint Théophane à faire la connaissance de Léonid Kavelin et d'autres écrivains spirituels de l'époque. Après la fermeture de la revue, tout le monde se réunissait encore dans la maison de Burachka pour communiquer, ce dont saint Théophane se souvient : "Ici, il y avait un échange de pensées et de croyances sincères, les questions étaient résolues et générées, les doutes étaient dissipés, les perplexités étaient clarifiées. Chacun s'est ainsi enrichi de la vérité" [17]. Bien entendu, cette communication a grandement influencé la formation de la pensée du saint et les traits caractéristiques de son journalisme. On ne peut manquer de mentionner la correspondance du saint, qui lui sert non seulement de moyen d’exprimer sa pensée, mais aussi de source de ses écrits. Beaucoup de ses œuvres étaient des réponses à des questions écrites. Souvent « ses lettres devenaient un article ou un sermon » [19, p. 504]. Dans la correspondance avec les moines athonites, on peut retracer dans les moindres détails l'histoire de la création de nombreuses œuvres de saint Théophane depuis le plan initial jusqu'à la dernière relecture de l'édition. D'une manière générale, l'analyse de la correspondance du saint avec diverses personnes, ses propres témoignages dans ces lettres, ainsi qu'une étude des circonstances de la correspondance peuvent fournir de nombreux renseignements pour révéler l'influence des centres spirituels et des individus sur saint Théophane et son œuvre. Il convient de noter que le sujet à l'étude n'a pas encore été suffisamment couvert dans la littérature de recherche. Aujourd'hui, nous disposons d'une base de sources importante pour rechercher divers aspects du sujet abordé. Ainsi, les questions d'influence sur la personnalité de saint Théophane par les professeurs de ses enfants, les relations avec l'évêque Jérémie, les moines de la Laure de Petchersk de Kiev et du Mont Athos, la connaissance des centres chrétiens du Moyen-Orient, de la région méditerranéenne et de l'Europe occidentale, connus principalement par les mémoires de Mgr Porfiry (Ouspenski), nécessitent une étude détaillée. Parallèlement à cela, une étude approfondie des problèmes d'autorité et d'influence dans les activités pédagogiques de saint Théophane, ainsi que de l'influence de ses correspondants sur les problèmes de son journalisme et de ses écrits spirituels, est nécessaire. 1. Pikovskiy I. V. Interrelation entre anthropologie et psychologie dans les œuvres de saint Théophane le Reclus // Questions de théologie. 2021, vol. 3, non. 1.Pp. 45-57. 2. Mémoires de Saint Théophane (Govorov) par le prêtre Jean Krutikov // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1967. L. 9-17 vol. 3. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut : mémoire de maîtrise. Serguiev Possad. MDA., 1989. T. 1. Partie 1. 320 p. 4. Kaleda P.I., diac. Saint Théophane le Reclus et l'anthropologie de l'école théologique de Kiev // Bulletin du Séminaire théologique d'Ekaterinbourg. 2019. N° 4 (28). pp. 110-123. 5. Krutikov I. A. Saint Théophane le reclus et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. pp. 41-59. 6. Krutikov I. A. Saint Théophane le reclus et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. pp. 7. Chronique de la vie et des œuvres de Théophane, le reclus de Vychensky. Vol. Moi : 1815-1859. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2016. 928 p. 8. Nikulina E. N. Les idées de G. Hegel dans l'héritage pédagogique de saint Théophane le Reclus // Bulletin du PSTGU. Série 4 : Pédagogie. Psychologie. 2016. N° 4 (43). pp. 81-87. 9 . Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à Stepan Onisimovich Burachk du 13 décembre 1855 // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 26-27 vol. 10. Lettre de saint Théophane (Govorov) du 29 mai 1865 et lettre de réponse de saint Ignace (Brianchaninov) du 7 juin 1865 // RNL RO. F. 1000. Op.2. Unité heure. 531. L. 440-442. 11. Porfiry (Ouspensky), évêque. Le livre de mon existence. Journaux et notes autobiographiques de Mgr Porfiry Uspensky : en huit parties. Saint-Pétersbourg, 1894-1902. Partie III. 718, malade. 16h. 12. Préparation à la retraite et à la vie recluse du Très Révérend Théophane // Lecture Soulful. 1894. Partie 1. pp. 521-522. 13. V.P. Rybinski À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal. // Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1894. N° 4. pp. 421-435. 14. Recueil de lettres de Mgr Théophane. Vol. I.M. : 1898. 270 p. 15. Recueil de lettres de Mgr Théophane. Vol. IV. M., 1899. 264 p. 16. Recueil de lettres de Mgr Théophane. Vol. VII. M. 1900. 256, X p. 17. Théophane (Govorov) Reclus, saint. Général de division Stepan Onisimovich Burachek, en termes moraux et religieux // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikolai, archiprêtre. À la mémoire du très révérend évêque Théophane // Lecture du dimanche. Kyiv. 1894. N° 22. pp. 348-356. 19. Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe. M. : Institut de la civilisation russe, 2009. 841 p. 20. Khondzinsky P.V., prot. Anthropologie de saint Théophane le Reclus et l'émergence des premiers concepts personnalistes dans la théologie russe // Bulletin du PSTGU. Ser. I : Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2017. Vol. 70. p. 11-27. En 1861, en tant qu'évêque de Tambov et Chatsk, saint Théophane participa directement à la glorification des reliques du saint. Par la suite, il fut inspecteur de la même école et archiprêtre de la cathédrale de la Trinité à Livny. Il fut tonsuré moine sous le nom de Platon ; portait l'obédience épiscopale depuis 1843; décédé en 1891 avec le grade de métropolite de Kiev. « Homme merveilleux » - Archimandrite Lavrenty (Makarov), professeur de l'Académie théologique de Kiev (1835-1844), abbé de la Laure de Petchersk de Kiev (1844-1852), abbé du monastère de Kiev Vydubitsky (1852-1854) et du monastère Valdai Iversky (1854-1873), où il resta ensuite en retraite jusqu'à sa mort. (1873-1876) ; correspondant de Saint Théophane.