Centros espirituales y autoridades en la vida y obra de San Teófano el Recluso

Anotación. San Teófano el Recluso: asceta, teólogo, maestro de vida cristiana, escritor espiritual de la segunda mitad del siglo XIX. Sus escritos siguen siendo relevantes hoy en día. El artículo examina la influencia de los centros espirituales y personalidades de la época en su formación como autor asceta y espiritual de obras sobre diversos temas. La base de sus puntos de vista y comprensión del significado de la vida la sentaron sus padres en la familia y luego, mientras estudiaba en la Escuela Teológica Livensky, el Seminario Oryol y la Academia de Kiev, los maestros y confesores tuvieron una gran influencia en su desarrollo espiritual. Los años de docencia en el Seminario Teológico de Novgorod y en la Academia de San Petersburgo, así como su estancia como parte de la Misión Espiritual en Medio Oriente, contribuyeron a su desarrollo como una personalidad altamente intelectual. Para comprender mejor el camino de la vida y la herencia creativa del Recluso Vyshensky, es necesario recurrir a las fuentes de su inspiración. En este aspecto, merecen especial atención las personalidades y centros espirituales que influyeron en su desarrollo como escritor asceta y espiritual. El propósito de este artículo es revisar la información de que disponen los investigadores modernos sobre aquellos lugares y personas que, en diferentes años, contribuyeron a la formación de la personalidad, prioridades, gustos teológicos y direcciones de pensamiento de San Teófano. Familia. San Tijón (Zadonsky) La influencia inicial y fundamental sobre el futuro santo, por supuesto, fue la educación de sus padres y el entorno familiar. Egor (Georgy) Govorov creció en un pueblo en el que su padre, arcipreste y decano, era el rector de la parroquia. El niño fue criado por una familia numerosa y amigable de clérigos y clérigos del interior de Rusia, cuyos miembros más antiguos fueron sus primeras autoridades que tuvieron una influencia formativa en su personalidad. Con el ejemplo de su propia vida, le inculcaron una fe profunda, que sirvió de base para todas las actividades posteriores: tanto espirituales como literarias, así como un especial trabajo duro y piedad, arraigados en la oración. Posteriormente, el santo admitió que recibió sus primeras lecciones de teología a los siete años de manos de su madre. Sabía de memoria la vida de los santos y contaba o leía historias de sus vidas a sus hijos [18, p. 350]. Y las peregrinaciones con su familia al Monasterio de Zadonsk al lugar de enterramiento de San Tikhon de Zadonsk, en ese momento aún no glorificado por la Iglesia 1, dejaron en el alma de Yegor Govorov el amor por este obispo asceta por el resto de su vida. En el futuro, esta disposición se fortaleció a medida que uno se familiarizó con sus creaciones. “Lo amo desde pequeño”, y el pequeño todavía iba a verlo. ¡Y sus escritos son todos dulces y encantadores! [9, l. 27] - así caracterizó posteriormente el obispo Teófano su actitud hacia San Tijón de Zadonsk. Las escuelas teológicas y sus profesores. Los primeros centros espirituales que influyeron en la formación de San Teófano deben incluir las escuelas teológicas en las que estudió: la Escuela Livensky, el Seminario Oryol y la Academia de Kiev. Durante sus años en la escuela, su primer mentor, Ivan Vasilyevich Petin, tuvo una gran influencia en la formación del carácter del adolescente Georgy Govorov. El santo guardó buenos recuerdos de él y mantuvo correspondencia con él muchos años después [7, p. 51]. El profesor de griego antiguo de la Escuela Livensky, Ivan Pavlovich Tezavrovsky, impartió clases adicionales para los más diligentes de sus alumnos [5, p. 52]. Este profesor supo transmitir a Yegor Govorov el conocimiento de su materia de manera tan completa que en el seminario fue profesor de griego antiguo para estudiantes de departamentos inferiores. Posteriormente, este acervo de conocimientos sirvió de base para la traducción que hizo el santo de los manuscritos de los antiguos ascetas. En el seminario, Georgy Govorov también tuvo muchos profesores talentosos que desarrollaron sus habilidades y su curiosidad natural. Uno de ellos es el profesor de literatura Nikolai Ivanovich Gorodetsky, más tarde jerarca de la iglesia 3. Sus lecciones fueron recordadas por el futuro santo, como se indica en sus cartas posteriores [15, p. 31]. No es sorprendente que la primera experiencia exitosa del santo al escribir una obra espiritual se remonta a su época en el seminario. Su sermón sobre un tema libre, escrito durante las vacaciones de Navidad, atrajo la atención del rector del seminario, el futuro metropolitano de San Petersburgo, Isidoro (Nikolsky) [15, p. 31]. Ya durante sus años de seminario, Yegor Govorov mostró especial interés por el estudio de la filosofía y la psicología. Este fue en gran parte mérito del talentoso maestro Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, p. 54], con el fin de asistir a cuyas conferencias Yegor, a petición propia, tomó dos veces un curso de filosofía. El interés de Georgy Govorov por la filosofía se consolidó finalmente en la Academia de Kiev, donde en aquella época, según un contemporáneo, se impartía la mejor enseñanza de la filosofía [2, p. 10 volúmenes]. Aquí pasa a primer plano la personalidad del profesor Pyotr Semenovich Avsenyev, quien más tarde hizo votos monásticos con el nombre de Feofan. La influencia de sus conferencias explica el hecho de que en las obras del Recluso Vyshensky, los investigadores encuentran el uso de pensamientos individuales de Hegel [1, p. 46; 8] y G. Schubert. Esto, por ejemplo, lo señala el arcipreste Georgy Florovsky: “En un momento, durante sus años de estudiante en la Academia de Kiev, escuchaba a Feofan Avsenyev y sus conferencias sobre psicología (sobre Schubert, “Historia del alma”), y no lo olvidaba en su “soledad”. En una de sus cartas, y con referencia directa a Avsenev y Schubert, Feofan desarrolla reflexiones muy interesantes" [19, p. 506]. Mientras Georgy Govorov recibía su educación académica, la enseñanza de las ciencias teológicas en la Academia de Kiev se liberó del formalismo y la latinización: en la comunicación entre profesores y estudiantes en el marco del proceso educativo, el idioma ruso ocupó cada vez más espacio y se introdujo el método de presentación histórico-comparativo. Un innovador en esta área fue San Inocencio (Borisov), más tarde arzobispo de Kherson, cuya rectoría encontró el estudiante de rectoría Georgy Govorov al comienzo de sus estudios académicos. El obispo Innocent, un destacado historiador, doctor en teología y predicador talentoso, influyó en muchos de sus estudiantes. Según Ivan Aleksandrovich Krutikov, sobrino de San Teófano, cada una de sus conferencias “suscitaba muchas conversaciones entre los estudiantes y les hacía pensar en muchas cosas” (6, p. 262). Los investigadores modernos asocian el surgimiento de la primera escuela antropológica cristiana rusa con los nombres de Su Eminencia Innokenty (Borisov) y el profesor Avsenyev. San Teófano también aprendió mucho de aquí [20; 4]. Entre los profesores de la Academia Teológica de Kiev, cabe destacar también a su inspector, el Hieromonje Dmitry (Muretov). El futuro archipastor leyó teología dogmática y los autores de memorias ven su influencia en las futuras obras destacadas de sus alumnos, especialmente el metropolitano Macario (Bulgakov) [6, p. 263]. El propio San Teófano elogió a su maestro de teología dogmática, afirmando que “consideraba al Reverendísimo Demetrio de Jersón como el más dotado en inteligencia, amplia educación y el mejor en la vida” [13, p. 422]. Los investigadores destacan con razón la extraordinaria influencia que tuvo sobre los estudiantes de la Academia Teológica de Kiev el profesor de elocuencia eclesiástica Yakov Kuzmich Amfitheatrov, científico, escritor, traductor y uno de los fundadores de la homilética rusa. Era un hombre no sólo de gran inteligencia, sino también de gran alma. A menudo brindaba ayuda a los necesitados. Por ejemplo, con su propio dinero enseñó al hijo mendigo de un sacristán y más tarde se convirtió en obispo. El profesor favorecía especialmente a Yegor Govorov como su compatriota, a quien invitaba a menudo a su casa para mantener una comunicación amistosa [3, p. 50–51]. Yakov Kuzmich brindó apoyo moral al estudiante Govorov cuando, en el invierno de 1838-1839, quedó huérfano y, siendo tan joven, se encargó de cuidar de los miembros más jóvenes de su familia. El profesor Amfiteatrov se distinguió de otros profesores por su particular persuasión y sencillez en la presentación de ideas. Estos mismos rasgos serán adoptados a su debido tiempo por los sermones y escritos de San Teófano. Obviamente, la tutoría de Y. K. Amfitheatrov fue decisiva en el desarrollo de los talentos de predicación y escritura del obispo Feofan. “Nadie lo escribió mejor” [3, p. 52], dijo el compañero de clase de Georgy Govorov en la academia, Macarius (Bulgakov), el futuro metropolitano de Moscú. Se puede reconocer que la Academia Teológica de Kiev tuvo una profunda influencia en la formación de San Teófano como científico, teólogo fiel a la ortodoxia, predicador y escritor cristiano. Autoridades espirituales entre los contemporáneos. Kiev-Pechersk Lavra. Obispo Jeremías (Soloviev), Santos Ignacio (Brianchaninov) y Filaret (Drozdov) Sin embargo, no sería del todo correcto considerar el período de estudios de Georgy Govorov en la academia únicamente desde el punto de vista de su desarrollo científico y teológico. Sin duda, la proximidad de la Academia Teológica de Kiev al antiguo centro del monaquismo ruso, el Kiev-Pechersk Lavra, influyó en la formación interna del futuro santo. La atención espiritual en Lavra estuvo disponible para todos los estudiantes de la academia durante todos los años de sus estudios. Y el estudiante Georgy Govorov no desaprovechó esta oportunidad. El obispo Innokenty (Borisov) testificó sobre su conexión con los monjes de Lavra en una conversación [11, p. 153]. Se sabe con certeza que el clero académico y el monaquismo de Lavra influyeron mucho en los estudiantes. Así, el obispo Teófano habló de uno de los maestros, que más tarde fue tonsurado monje, como de un hombre maravilloso 4 [16, p. 96]. Entre los estudiantes de la academia que hicieron votos monásticos, el monje Teófano estaba con el confesor del Kiev Pechersk Lavra, el Venerable Partenio (Krasnopevtsev). El anciano aconsejó a los que habían iniciado el camino monástico que oraran sin cesar [12]. En uno de sus primeros escritos, San Teófano fundamenta la necesidad de un mentor espiritual para el correcto paso de la vida espiritual. Un líder para él fue el obispo Jeremías (Soloviev), quien fue rector de la academia durante un año y medio durante los estudios de San Teófano allí. Incluso antes de su episcopado, el archimandrita Jeremías tonsuró al estudiante Georgy Govorov como monje. Al día siguiente de la consagración episcopal, el obispo Jeremías ordenó al monje Teófano (Govorov) al rango de hierodiácono y más tarde al rango de hieromonje. Después de que Hieromonk Theophan se graduó de la academia, el obispo Jeremiah fue su superior inmediato cuando dirigió las escuelas teológicas de Kiev-Sophia. Y hasta el final de sus vidas mantuvieron correspondencia. El obispo Jeremías era un asceta, conocía bien las obras de los antiguos ascetas: San Isaac el Sirio, Juan Climaco, Antonio el Grande y los santos rusos Demetrio de Rostov y Tikhon de Zadonsk. Se puede suponer que bajo su influencia el pensamiento patrístico y el ascetismo ortodoxo se convirtieron en la principal fuente de inspiración de San Teófano. Después de graduarse de las escuelas de teología, San Teófano combinó puestos de liderazgo en las escuelas de teología con la enseñanza. Intentó organizar sus conferencias sobre teología moral según los fundamentos del ascetismo cristiano. En este sentido, es necesario mencionar a otra persona importante para San Teófano entre sus contemporáneos: San Ignacio (Brianchaninov). Siendo archimandrita del Hermitage de Sergiev, conoció el contenido de las conferencias que daba y las aprobó. Posteriormente, estas conferencias bajo el título “El camino a la salvación” se publicaron como una edición separada en forma revisada. “Estas son mis lecciones de la Academia para los estudiantes de San Petersburgo”, explicó el propio San Teófano sobre este libro. – El resumen ha sido revisado por el P. Archimandrita Ignacio, en honor al ex obispo Brianchaninov, y aprobado por él. Esto fue en 46-7 años" [14, p. 222]. Posteriormente, ya como obispo de Vladimir, San Teófano mantuvo una breve correspondencia con San Ignacio [10], cuando ya estaba retirado. De la última correspondencia se desprende que San Teófano respetaba profundamente a San Ignacio y leía atentamente sus obras. También es necesario señalar que durante muchos años San Teófano el Recluso entró en contacto con una figura eclesiástica tan destacada como San Filareto de Moscú, quien entró en su vida como revisor de la obra de su maestro y no la abandonó hasta su justa muerte. Es interesante notar que la correspondencia con San Filaret se publicó en las primeras colecciones de cartas de San Teófano, pero hasta el día de hoy los investigadores continúan identificando sus nuevas adiciones. Quédate en el extranjero. Santuarios cristianos de Medio Oriente En el contexto de su influencia sobre el santo, no se puede dejar de mencionar sus viajes a Oriente: primero como miembro de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén y luego como rector de la Iglesia de la Embajada de Rusia en Constantinopla. Según el arcipreste Georgy Florovsky, "el viaje a Oriente fue un acontecimiento en la vida de Feofan. Sus horizontes eclesiásticos se ampliaron enormemente" [19, p. 502]. Esta observación es cierta por varias razones. Durante sus largos viajes, el futuro santo conoció la mentalidad del clero del centro y sur de Rusia, la vida de varias iglesias ortodoxas locales que existían en el territorio del Imperio Otomano y en Egipto, el arte y el sistema educativo en los centros del cristianismo occidental. Durante sus viajes de negocios al extranjero, se comunicó directamente con diplomáticos rusos, representantes de muchas denominaciones cristianas y de religiones no cristianas, e incluso asistió a una recepción con el Papa. Mientras estuvo en Medio Oriente, Hieromonk Theophanes estudió lenguas antiguas y modernas, copió muchos monumentos de la escritura cristiana antigua, estudió iconografía y pintura, se familiarizó con la cultura y la vida de las iglesias orientales, las cartas monásticas y la práctica ascética de los monasterios más famosos de Palestina, Thebaid y el Monte Sinaí. Así, mientras vivía en el monasterio de San Sava el Santificado en Palestina con el propósito de buscar y copiar manuscritos en la biblioteca del monasterio, el santo aprendió las tradiciones monásticas inculcadas por los antiguos ascetas [14, p. 6]. No es casualidad que el arcipreste Georgy Florovsky notara que “en la cosmovisión de Feofan hay una especie de coraje universal” [19, p. 502]. Gracias a su estancia en viajes de negocios en el extranjero, el santo pudo ver los problemas del cristianismo contemporáneo en Oriente, Occidente y dentro de Rusia. Al mismo tiempo, recibió un acceso poco común para su época a las obras de los antiguos ascetas cristianos, conservadas en originales y copias tempranas. San Teófano aprovechó esta oportunidad para responder a sus propias preguntas sobre la vida espiritual y luego a preguntas similares de sus contemporáneos. Comunicación con personas de ideas afines. S. O. Burachok. Correspondencia con Afonitas San Teófano testificó repetidamente sobre la influencia sobre él de un círculo de personas de ideas afines, entre los que se encontraban clérigos, monjes y laicos. Una de las personas que tuvo autoridad para él fue el erudito constructor naval, inventor y publicista Stepan Onisimovich Burachok. Según el santo, este hombre fue un ejemplo de verdadero cristiano que “vivió según la amplitud de las exigencias de la santa fe, sin desviarse de ella en nada y sin entregarse a nada” [17]. Poseyendo al mismo tiempo el don de enseñar la verdad cristiana, Burachok fue un mentor para muchas personas “de todos los rangos y rangos, muchos de los cuales... continúan en lo que aprendieron de él” [17]. El grado de confianza de San Teófano en él se evidencia en el hecho de que le dijo a Stepan Onisimovich que planeaba finalizar su curso de teología moral a finales de enero de 1847. Y él, después de leer las conferencias, "admiraba e inspiraba" al Hieromonje Teófano para impartir el curso. Para el futuro santo, que se distinguía por su falta de confianza en sí mismo, ese apoyo era fundamentalmente necesario. Sin exagerar, podemos admitir que hasta el final de su vida, Stepan Onisimovich siguió siendo amigo e interlocutor espiritual de San Teófano. Su relación comenzó con la colaboración en la revista patriótica Mayak, de la que Burachok era editor. El trabajo en la revista permitió a San Teófano conocer a Leonid Kavelin y otros escritores espirituales de la época. Después del cierre de la revista, todos se reunieron todavía en la casa de Burachka para comunicarse, lo que San Teófano recordó: "Aquí hubo un intercambio de pensamientos y creencias sinceras, se resolvieron y generaron preguntas, se disiparon dudas, se aclararon perplejidades. De esta manera todos se hicieron ricos en la verdad" [17]. Por supuesto, esta comunicación influyó mucho en la formación del modo de pensar del santo y en los rasgos característicos de su periodismo. No se puede dejar de mencionar la correspondencia del santo, que no sólo sirvió como medio para expresar su pensamiento, sino también como fuente de sus escritos. Muchas de sus obras fueron respuestas a preguntas escritas. A menudo “sus cartas se convirtieron en un artículo o un sermón” [19, p. 504]. En correspondencia con los monjes Athonitas, se puede rastrear hasta el más mínimo detalle la historia de la creación de muchas de las obras de San Teófano desde el plan inicial hasta la última revisión de la publicación. En general, un análisis de la correspondencia del santo con diversas personas, sus propios testimonios en estas cartas, así como un estudio de las circunstancias de la correspondencia, pueden proporcionar mucha información para revelar la influencia de los centros espirituales y de las personas sobre San Teófano y su obra. Cabe señalar que el tema en consideración aún no ha sido suficientemente cubierto en la literatura de investigación. Hoy contamos con una importante base de fuentes para investigar diversos aspectos del tema planteado. Por lo tanto, las cuestiones de la influencia en la personalidad de San Teófano por parte de los maestros de sus hijos, las relaciones con el obispo Jeremías, los monjes de Kiev Pechersk Lavra y el Monte Athos, el conocimiento de los centros cristianos de Medio Oriente, la región mediterránea y Europa occidental, conocidos principalmente por las memorias del obispo Porfirio (Uspensky), necesitan un estudio detallado. Junto con esto, se requiere un estudio detenido de los problemas de las autoridades e influencias en la actividad docente de San Teófano, así como de la influencia de sus corresponsales en los problemas de su periodismo y escritos espirituales. 1. Pikovskiy I. V. Interrelación entre antropología y psicología en las obras de San Teófano el Recluso // Cuestiones de teología. 2021, vol. 3, núm. 1.págs. 45–57. 2. Memorias de San Teófano (Govorov) del sacerdote John Krutikov // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1967. L. 9-17 vol. 3. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación: tesis de maestría. Sergiev Posad. MDA., 1989. T. 1. Parte 1. 320 p. 4. Kaleda P.I., diac. San Teófano el Recluso y la antropología de la escuela teológica de Kiev // Boletín del Seminario Teológico de Ekaterimburgo. 2019. N° 4 (28). págs. 110-123. 5. Krutikov I. A. San Teófano, el recluso y asceta de la Ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. págs. 41–59. 6. Krutikov I. A. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. págs. 261–271. 7. Crónica de la vida y obra de Feofan, el Recluso de Vyshensky. vol. Yo: 1815–1859. M.: Editorial del Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Moscú, 2016. 928 p. 8. Nikulina E. N. Las ideas de G. Hegel en la herencia pedagógica de San Teófano el Recluso // Boletín del PSTGU. Serie 4: Pedagogía. Psicología. 2016. N° 4 (43). págs. 81–87. 9 . Carta del archimandrita Feofan (Govorov) a Stepan Onisimovich Burachk del 13 de diciembre de 1855 // CIAM. F.2355. op. 1. D. 262. L. 26-27 vol. 10. Carta de San Teófano (Govorov) del 29 de mayo de 1865 y carta de respuesta de San Ignacio (Brianchaninov) del 7 de junio de 1865 // RNL RO. F.1000. Op.2. Unidad h. 531. L. 440–442. 11. Porfirio (Uspensky), obispo. El libro de mi existencia. Diarios y notas autobiográficas del obispo Porfiry Uspensky: en ocho partes. San Petersburgo, 1894-1902. Parte III. 718, enfermo. 16p. 12. Preparación para el retiro y la vida solitaria del Reverendísimo Theophan // Lectura conmovedora. 1894. Parte 1. págs. 521–522. 13. Rybinsky V.P. En memoria de Su Gracia Theophan, obispo de Vladimir y Suzdal. // Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1894. Núm. 4, págs. 421–435. 14. Colección de cartas del obispo Theophan. vol. IM: 1898. 270 p. 15. Colección de cartas del obispo Theophan. vol. IV. Moscú, 1899. 264 p. 16. Colección de cartas del obispo Theophan. vol. 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Fue tonsurado monje con el nombre de Platón; llevó obediencia episcopal desde 1843; Murió en 1891 con el rango de metropolitano de Kiev. “Hombre maravilloso”: Archimandrita Lavrenty (Makarov), profesor de la Academia Teológica de Kiev (1835–1844), abad de Kiev Pechersk Lavra (1844–1852), abad del Monasterio Vydubitsky de Kiev (1852–1854) y del Monasterio Valdai Iversky (1854–1873), donde luego permaneció retirado hasta su muerte. (1873–1876); corresponsal de San Teófano.