Πνευματικά κέντρα και αυθεντίες στη ζωή και το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού

Σχόλιο. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός - ασκητής, θεολόγος, δάσκαλος της χριστιανικής ζωής, πνευματικός συγγραφέας του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Τα γραπτά του είναι επίκαιρα και σήμερα. Το άρθρο εξετάζει την επίδραση πνευματικών κέντρων και προσωπικοτήτων εκείνης της εποχής στη διαμόρφωση του ως ασκητή και πνευματικού συγγραφέα έργων με διάφορα θέματα. Η βάση των απόψεών του και της κατανόησης του νοήματος της ζωής τέθηκε στην οικογένεια από τους γονείς του και στη συνέχεια, ενώ σπούδαζε στη Θεολογική Σχολή Livensky, στο Σεμινάριο Oryol και στην Ακαδημία του Κιέβου, οι δάσκαλοι και οι εξομολογητές είχαν μεγάλη επιρροή στην πνευματική του ανάπτυξη. Τα χρόνια διδασκαλίας στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ και στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, καθώς και η παραμονή του ως μέρος της Πνευματικής Αποστολής στη Μέση Ανατολή, συνέβαλαν στην ανάπτυξή του ως ιδιαιτέρως διανοητική προσωπικότητα. Για να κατανοήσουμε πληρέστερα τη διαδρομή της ζωής και τη δημιουργική κληρονομιά του ερημικού Vyshensky, είναι απαραίτητο να στραφούμε στις πηγές της έμπνευσής του. Από αυτή την άποψη, οι προσωπικότητες και τα πνευματικά κέντρα που επηρέασαν την εξέλιξή του ως ασκητή και πνευματικού συγγραφέα αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Σκοπός αυτού του άρθρου είναι η ανασκόπηση των πληροφοριών που έχουν στη διάθεσή τους σύγχρονοι ερευνητές σχετικά με τα μέρη και τα πρόσωπα που συνέβαλαν σε διάφορα χρόνια στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, των προτεραιοτήτων, των θεολογικών προτιμήσεων και των κατευθύνσεων σκέψης του Αγίου Θεοφάν. Οικογένεια. Άγιος Τύχων (Zadonsky) Η αρχική και θεμελιώδης επιρροή στον μελλοντικό άγιο, φυσικά, ήταν η γονική ανατροφή και το περιβάλλον του σπιτιού του. Ο Egor (Georgy) Govorov μεγάλωσε σε ένα χωριό στο οποίο ο πατέρας του, αρχιερέας και κοσμήτορας, ήταν ο πρύτανης της ενορίας. Το αγόρι μεγάλωσε από μια μεγάλη και φιλική οικογένεια κληρικών και κληρικών στη ρωσική ενδοχώρα, τα ανώτερα μέλη της οποίας ήταν οι πρώτες αρχές του που είχαν διαμορφωτική επιρροή στην προσωπικότητά του. Με το παράδειγμα της δικής τους ζωής, του ενστάλαξαν μια βαθιά πίστη, η οποία χρησίμευσε ως βάση για όλες τις επόμενες δραστηριότητες: τόσο πνευματικές όσο και λογοτεχνικές, καθώς και ιδιαίτερη σκληρή δουλειά και ευσέβεια, ριζωμένη στην προσευχή. Στη συνέχεια, ο άγιος παραδέχτηκε ότι έλαβε τα πρώτα θεολογικά μαθήματα σε ηλικία επτά ετών από τη μητέρα του. Γνώριζε απέξω τη ζωή των αγίων και έλεγε ή διάβαζε ιστορίες από τη ζωή τους στα παιδιά της [18, σελ. 350]. Και τα προσκυνήματα με την οικογένειά του στο μοναστήρι Zadonsk στον τόπο ταφής του Αγίου Tikhon του Zadonsk, που δεν είχε ακόμη δοξαστεί εκείνη την εποχή από την Εκκλησία 1, άφησαν στην ψυχή του Yegor Govorov μια αγάπη για αυτόν τον ασκητή επίσκοπο για το υπόλοιπο της ζωής του. Στο μέλλον, αυτή η διάθεση ενισχύθηκε καθώς κάποιος γνώριζε τις δημιουργίες του. «Τον αγαπούσα από παιδί», και ο μικρός πήγαινε να τον δει. Και τα γραπτά του είναι όλα γλυκά και απολαυστικά!». [9, l. 27] - έτσι χαρακτήρισε στη συνέχεια τη στάση του ο Επίσκοπος Θεοφάν απέναντι στον Άγιο Τύχων του Ζαντόνσκ. Θεολογικές σχολές και οι καθηγητές τους Τα πρώτα πνευματικά κέντρα που επηρέασαν τη διαμόρφωση του Αγίου Θεοφάν πρέπει να περιλαμβάνουν τις θεολογικές σχολές στις οποίες σπούδασε: τη Σχολή Livensky, τη Σχολή Oryol και την Ακαδημία του Κιέβου. Κατά τη διάρκεια των χρόνων του στο σχολείο, ο πρώτος του μέντορας, Ιβάν Βασίλιεβιτς Πετίν, είχε σοβαρή επιρροή στη διαμόρφωση του χαρακτήρα του εφήβου Γκεόργκι Γκοβόροφ. Ο άγιος κράτησε καλές αναμνήσεις από αυτόν και διατήρησε αλληλογραφία μαζί του πολλά χρόνια αργότερα [7, σελ. 51]. Ο δάσκαλος των αρχαίων ελληνικών στη σχολή Livensky, Ivan Pavlovich Tezavrovsky, έκανε επιπλέον μαθήματα για τους πιο επιμελείς από τους μαθητές του [5, σελ. 52]. Αυτός ο δάσκαλος μπόρεσε να μεταφέρει τη γνώση του αντικειμένου του στον Yegor Govorov τόσο ολοκληρωτικά που στο σεμινάριο ήταν δάσκαλος αρχαίων ελληνικών για μαθητές κατώτερων τμημάτων. Στη συνέχεια, αυτό το απόθεμα γνώσεων χρησίμευσε ως βάση για τη μετάφραση των χειρογράφων των αρχαίων ασκητών από τον άγιο. Στο σεμινάριο, ο Georgy Govorov είχε επίσης πολλούς ταλαντούχους δασκάλους που ανέπτυξαν τις ικανότητές του και τη φυσική του περιέργεια. Ένας από αυτούς είναι ο δάσκαλος της λογοτεχνίας Νικολάι Ιβάνοβιτς Γκοροντέτσκι, μετέπειτα ιεράρχης της εκκλησίας 3. Τα μαθήματά του θυμήθηκαν ο μελλοντικός άγιος, όπως υποδεικνύεται στις μεταγενέστερες επιστολές του [15, σελ. 31]. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η πρώτη επιτυχημένη εμπειρία του αγίου στη συγγραφή ενός πνευματικού έργου χρονολογείται από την εποχή του στο σεμινάριο. Το κήρυγμά του για ένα ελεύθερο θέμα, που γράφτηκε κατά τις γιορτές των Χριστουγέννων, τράβηξε την προσοχή του πρύτανη της σχολής, του μελλοντικού Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρου (Nikolsky) [15, σ. 31]. Ακόμη και κατά τη διάρκεια των σεμιναρίων του, ο Yegor Govorov έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μελέτη της φιλοσοφίας και της ψυχολογίας. Αυτή ήταν σε μεγάλο βαθμό η αξία του ταλαντούχου δασκάλου Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, σελ. 54], για χάρη της παρακολούθησης των διαλέξεων του οποίου ο Yegor, μετά από δικό του αίτημα, παρακολούθησε ένα μάθημα σε ένα μάθημα φιλοσοφίας δύο φορές. Το ενδιαφέρον του Georgy Govorov για τη φιλοσοφία παγιώθηκε τελικά στην Ακαδημία του Κιέβου, όπου εκείνη την εποχή, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, υπήρχε η καλύτερη διδασκαλία της φιλοσοφίας [2, σελ. 10 τόμος]. Εδώ έρχεται στο προσκήνιο η προσωπικότητα του καθηγητή Pyotr Semenovich Avsenyev, ο οποίος αργότερα πήρε μοναστικούς όρκους με το όνομα Feofan. Η επιρροή των διαλέξεών του εξηγεί το γεγονός ότι στα έργα του Βισένσκι Απομονωμένος, οι ερευνητές βρίσκουν τη χρήση μεμονωμένων σκέψεων του Χέγκελ [1, σελ. 46; 8] και G. Schubert. Αυτό, για παράδειγμα, επισημαίνει ο αρχιερέας Georgy Florovsky: «Κάποτε, κατά τα φοιτητικά του χρόνια στην Ακαδημία του Κιέβου, ήταν ακροατής του Feofan Avsenyev και των διαλέξεών του για την ψυχολογία (στο Schubert, «Ιστορία της ψυχής») και δεν ξέχασε στη «μοναξιά» του. Σε μια από τις επιστολές του, και με άμεση αναφορά στον Avsenev και τον Schubert, ο Feofan αναπτύσσει πολύ ενδιαφέρουσες σκέψεις» [19, σελ. 506]. Ενώ ο Georgy Govorov λάμβανε ακαδημαϊκή εκπαίδευση, η διδασκαλία των θεολογικών επιστημών στην Ακαδημία του Κιέβου απελευθερώθηκε από τον φορμαλισμό και τον λατινισμό: στην επικοινωνία μεταξύ δασκάλων και μαθητών στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η ρωσική γλώσσα καταλάμβανε όλο και περισσότερο χώρο και εισήχθη η ιστορικο-συγκριτική μέθοδος παρουσίασης. Ένας καινοτόμος σε αυτόν τον τομέα ήταν ο Άγιος Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας, του οποίου ο φοιτητής της πρυτανείας Γκεόργκι Γκοβόροφ βρήκε στην αρχή των ακαδημαϊκών του σπουδών. Εξέχων ιστορικός, διδάκτωρ θεολογίας και ταλαντούχος ιεροκήρυκας, ο επίσκοπος Ιννοκέντιος επηρέασε πολλούς από τους μαθητές του. Σύμφωνα με τον ανιψιό του Αγίου Θεοφάνου, Ιβάν Αλεξάντροβιτς Κρούτικοφ, κάθε διάλεξή του «προκαλούσε πολλή συζήτηση μεταξύ των μαθητών και τους έφερε σε πολλές σκέψεις [6, σ. 262]. Οι σύγχρονοι ερευνητές συνδέουν την εμφάνιση της πρώτης ρωσικής χριστιανικής ανθρωπολογικής σχολής με τα ονόματα του Σεβασμιωτάτου Innokenty (Borisov) και του καθηγητή Avsenyev. Από εδώ έμαθε πολλά και ο Άγιος Θεοφάν [20; 4]. Μεταξύ των δασκάλων της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, αξίζει να σημειωθεί και ο επιθεωρητής της, Ιερομόναχος Ντμίτρι (Muretov). Ο μελλοντικός αρχιπάστορας διάβασε δογματική θεολογία και οι απομνημονευματολόγοι βλέπουν την επιρροή του στα μελλοντικά εξαιρετικά έργα των μαθητών του, ιδιαίτερα του Μητροπολίτη Μακάριου (Bulgakov) [6, σελ. 263]. Ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης έδωσε υψηλή εκτίμηση στον δάσκαλό του της δογματικής θεολογίας, υποστηρίζοντας ότι «θεωρούσε τον πιο προικισμένο στη νοημοσύνη, την ευρεία μόρφωση και τον καλύτερο στη ζωή τον Σεβασμιώτατο Δημήτριο του Χερσώνα» [13, σελ. 422]. Δικαίως οι ερευνητές υπογραμμίζουν την εξαιρετική επιρροή στους μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου του καθηγητή εκκλησιαστικής ευγλωττίας Yakov Kuzmich Amfitheatrov, ενός επιστήμονα, συγγραφέα, μεταφραστή, ενός από τους ιδρυτές της ρωσικής ομιλητικής. Ήταν ένας άνθρωπος όχι μόνο με μεγάλη ευφυΐα, αλλά και μεγάλη ψυχή. Συχνά παρείχε βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη. Για παράδειγμα, δίδαξε με δικά του χρήματα τον επαιτεινό γιο ενός sexton και αργότερα έγινε επίσκοπος. Ο καθηγητής ευνοούσε ιδιαίτερα τον Yegor Govorov ως συμπατριώτη του, τον οποίο προσκαλούσε συχνά στο σπίτι του για φιλική επικοινωνία [3, σελ. 50–51]. Ο Yakov Kuzmich παρείχε ηθική υποστήριξη στον μαθητή Govorov όταν τον χειμώνα του 1838–39 έμεινε ορφανός και σε τόσο νεαρή ηλικία ανέλαβε να φροντίσει τα νεότερα μέλη της οικογένειάς του. Ο καθηγητής Amfiteatrov διακρίθηκε από τους άλλους δασκάλους για την ιδιαίτερη πειστικότητα και την απλότητα στην παρουσίαση των ιδεών του. Αυτά τα ίδια χαρακτηριστικά θα υιοθετηθούν σε εύθετο χρόνο από τα κηρύγματα και τα γραπτά του Αγίου Θεοφάν. Προφανώς, η καθοδήγηση του Y. K. Amfitheatrov ήταν καθοριστική για την ανάπτυξη των ταλέντων κηρύγματος και συγγραφής του επισκόπου Feofan. «Κανείς δεν το έγραψε καλύτερα» [3, σελ. 52], είπε ο συμμαθητής του Georgy Govorov στην ακαδημία, ο Macarius (Bulgakov), ο μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας. Μπορεί να αναγνωριστεί ότι η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου είχε μια βαθιά επίδραση στη διαμόρφωση του Αγίου Θεοφάνου ως επιστήμονα, θεολόγου πιστού στην Ορθοδοξία, ιεροκήρυκα και χριστιανού συγγραφέα. Πνευματικές αυθεντίες μεταξύ των συγχρόνων. Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Επίσκοπος Ιερεμίας (Σολόβιεφ), Άγιοι Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) και Φιλάρετος (Ντροζντόφ) Ωστόσο, δεν θα ήταν απολύτως σωστό να εξετάσουμε την περίοδο σπουδών του Georgy Govorov στην ακαδημία αποκλειστικά από την άποψη της επιστημονικής και θεολογικής του εξέλιξης. Αναμφίβολα, η εγγύτητα της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου με το αρχαίο κέντρο του ρωσικού μοναχισμού - τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ - είχε αντίκτυπο στον εσωτερικό σχηματισμό του μελλοντικού αγίου. Η πνευματική φροντίδα στη Λαύρα ήταν διαθέσιμη σε όλους τους φοιτητές της ακαδημίας σε όλα τα χρόνια των σπουδών τους. Και ο μαθητής Georgy Govorov δεν παρέλειψε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία. Ο επίσκοπος Innokenty (Borisov) μαρτύρησε για τη σύνδεσή του με τους μοναχούς της Λαύρας σε μια συνομιλία [11, σελ. 153]. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο ακαδημαϊκός κλήρος και ο μοναχισμός της Λαύρας επηρέασαν πολύ τους μαθητές. Έτσι, ο επίσκοπος Θεόφαν μίλησε για έναν από τους δασκάλους, που αργότερα εκάρη μοναχός, ως θαυμάσιο άνθρωπο 4 [16, σελ. 96]. Μεταξύ των φοιτητών της ακαδημίας που έδωσαν μοναχικούς όρκους, ο μοναχός Θεοφάν ήταν με τον εξομολόγο της Λαύρας Πετσέρσκ του Κιέβου, αιδεσιμότατο Παρθένιο (Κρασνοπέβτσεφ). Ο γέροντας τους συμβούλεψε, που είχαν μπει στο μοναστικό μονοπάτι, να προσεύχονται αδιάκοπα [12]. Σε ένα από τα πρώιμα συγγράμματά του, ο Άγιος Θεοφάν τεκμηριώνει την ανάγκη για πνευματικό μέντορα για το σωστό πέρασμα της πνευματικής ζωής. Τέτοιος ηγέτης γι 'αυτόν ήταν ο επίσκοπος Ιερεμίας (Σολόβιεφ), ο οποίος ήταν ο πρύτανης της ακαδημίας για ενάμιση χρόνο κατά τη διάρκεια των σπουδών του Αγίου Θεοφάνη εκεί. Ακόμη και πριν από την επισκοπή του, ο Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας ενημέρωσε τον μαθητή Georgy Govorov ως μοναχό. Την επομένη κιόλας ημέρα μετά τον αρχιερατικό αγιασμό, ο επίσκοπος Ιερεμίας χειροτόνησε μοναχό Θεόφαν (Γκοβόροφ) στον ιεροδιάκονο και αργότερα στον ιερομόναχο. Μετά την αποφοίτηση του Ιερομόναχου Θεοφάν από την ακαδημία, ο επίσκοπος Ιερεμίας ήταν ο άμεσος προϊστάμενός του όταν ήταν επικεφαλής των θεολογικών σχολών Κιέβου-Σοφίας. Και μέχρι το τέλος της ζωής τους διατηρούσαν αλληλογραφία. Ο επίσκοπος Ιερεμίας ήταν ασκητής, γνώριζε καλά τα έργα των αρχαίων ασκητών - του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, του Ιωάννη της Κλίμακου, του Μεγάλου Αντώνιου και των Ρώσων αγίων Δημήτριου του Ροστόφ και Τίχων του Ζαντόνσκ. Μπορεί να υποτεθεί ότι υπό την επιρροή του η πατερική σκέψη και ο ορθόδοξος ασκητισμός έγιναν η κύρια πηγή έμπνευσης για τον Άγιο Θεοφάνη. Μετά την αποφοίτησή του από τις θεολογικές σχολές, ο Άγιος Θεοφάν συνδύασε τις ηγετικές θέσεις σε θεολογικές σχολές με τη διδασκαλία. Προσπάθησε να οργανώσει τις διαλέξεις του για το μάθημα της ηθικής θεολογίας σύμφωνα με τα θεμέλια του χριστιανικού ασκητισμού. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε ένα άλλο σημαντικό πρόσωπο για τον Άγιο Θεόφαν από τους συγχρόνους του - τον Άγιο Ιγνάτιο (Brianchaninov). Όντας ο αρχιμανδρίτης του Ερμιτάζ του Sergiev, γνώρισε το περιεχόμενο των διαλέξεων που έδωσε και τις ενέκρινε. Στη συνέχεια, αυτές οι διαλέξεις με τίτλο «The Path to Salvation» εκδόθηκαν ως ξεχωριστή έκδοση σε αναθεωρημένη μορφή. «Αυτά είναι τα μαθήματά μου από την Ακαδημία στους μαθητές της Αγίας Πετρούπολης», εξήγησε ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάν για αυτό το βιβλίο. – Η περίληψη έχει αναθεωρηθεί από τον Fr. Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος - μετά του πρώην επισκόπου Brianchaninov, και εγκρίθηκε από αυτόν. Αυτό έγινε σε 46–7 χρόνια» [14, σ. 222] Στη συνέχεια, ήδη ως Επίσκοπος Βλαδίμηρου, ο Άγιος Θεοφάν είχε μια σύντομη αλληλογραφία με τον Άγιο Ιγνάτιο [10], όταν ήταν ήδη σε συνταξιοδότηση. Από την τελευταία αλληλογραφία προκύπτει ότι ο Άγιος Θεοφάνης σεβόταν βαθύτατα τον Άγιο Ιγνάτιο και διάβαζε προσεκτικά τα έργα του. Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ότι για πολλά χρόνια ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός ήρθε σε επαφή με μια τόσο εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα όπως ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, ο οποίος μπήκε στη ζωή του ως κριτής του έργου του κυρίου του και δεν το άφησε μέχρι τον δίκαιο θάνατό του. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η αλληλογραφία με τον άγιο Φιλάρετο δημοσιεύτηκε στις πρώτες συλλογές επιστολών του Αγίου Θεοφάν, αλλά μέχρι σήμερα οι ερευνητές συνεχίζουν να εντοπίζουν τις νέες προσθήκες της. Μείνετε στο εξωτερικό. Χριστιανικά ιερά της Μέσης Ανατολής Στο πλαίσιο της επιρροής του στον άγιο, δεν μπορούμε παρά να αναφέρουμε τα ταξίδια του στην Ανατολή: πρώτα ως μέλος της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ και μετά ως πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Σύμφωνα με τον αρχιερέα Georgy Florovsky, «το ταξίδι στην Ανατολή ήταν ένα γεγονός στη ζωή του Feofan. Οι εκκλησιαστικοί του ορίζοντες έχουν διευρυνθεί πολύ» [19, σελ. 502]. Αυτή η παρατήρηση ισχύει για διάφορους λόγους. Στα μακρινά ταξίδια του, ο μελλοντικός άγιος γνώρισε τη νοοτροπία του κλήρου της κεντρικής και νότιας Ρωσίας, τη ζωή διαφόρων Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών που υπήρχαν στην επικράτεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και στην Αίγυπτο, με την τέχνη και το εκπαιδευτικό σύστημα στα κέντρα του δυτικού χριστιανισμού. Κατά τη διάρκεια επαγγελματικών ταξιδιών στο εξωτερικό, επικοινώνησε απευθείας με Ρώσους διπλωμάτες, εκπροσώπους πολλών χριστιανικών δογμάτων, καθώς και μη χριστιανικών θρησκειών, και μάλιστα παρευρέθηκε σε δεξίωση με τον Πάπα. Ενώ βρισκόταν στη Μέση Ανατολή, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης μελέτησε αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες, αντέγραψε πολλά μνημεία αρχαίας χριστιανικής γραφής, μελέτησε αγιογραφία και ζωγραφική, γνώρισε τον πολιτισμό και τη ζωή των ανατολικών εκκλησιών, μοναστηριακούς καταστατικούς και ασκητική πρακτική των πιο διάσημων μοναστηριών στην Παλαιστίνη, τη Θηβαΐδα και το Όρος Σινά. Έτσι, ενώ ζούσε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου στην Παλαιστίνη με σκοπό την αναζήτηση και την αντιγραφή χειρογράφων στη βιβλιοθήκη της μονής, ο άγιος έμαθε τις μοναστικές παραδόσεις που ενστάλαξαν οι αρχαίοι ασκητές [14, σελ. 6]. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αρχιερέας Georgy Florovsky σημείωσε ότι «στην κοσμοθεωρία του Feofan υπάρχει κάποιο είδος καθολικού θάρρους» [19, σελ. 502]. Χάρη στην παραμονή του σε επαγγελματικά ταξίδια στο εξωτερικό, ο άγιος μπόρεσε να δει τα προβλήματα του σύγχρονου Χριστιανισμού στην Ανατολή, στη Δύση και στη Ρωσία. Παράλληλα, έλαβε σπάνια πρόσβαση για την εποχή του στα έργα των αρχαίων χριστιανών ασκητών, που σώζονταν σε πρωτότυπα και πρώιμα αντίγραφα. Ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποίησε αυτή την ευκαιρία για να απαντήσει στις δικές του ερωτήσεις για την πνευματική ζωή και στη συνέχεια σε παρόμοιες ερωτήσεις των συγχρόνων του. Επικοινωνία με ομοϊδεάτες. S. O. Burachok. Αλληλογραφία με Αφονίτες Ο Άγιος Θεοφάν κατέθεσε επανειλημμένα την επίδραση πάνω του από έναν κύκλο ομοϊδεατών, μεταξύ των οποίων ήταν κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί. Ένας από τους ανθρώπους που ήταν έγκυρος γι 'αυτόν ήταν ο λόγιος ναυπηγός, εφευρέτης και δημοσιολόγος Stepan Onisimovich Burachok. Σύμφωνα με τον άγιο, ο άνθρωπος αυτός ήταν παράδειγμα αληθινού χριστιανού που «έζησε σύμφωνα με το πλήρες εύρος των απαιτήσεων της αγίας πίστης, χωρίς να παρεκκλίνει σε τίποτα από αυτήν και χωρίς να επιδίδεται σε τίποτα» [17]. Διαθέτοντας ταυτόχρονα το χάρισμα της διδασκαλίας της χριστιανικής αλήθειας, ο Μπουράτσοκ ήταν μέντορας για πολλούς ανθρώπους «κάθε τάξης και βαθμίδας, πολλοί από τους οποίους... συνεχίζουν σε ό,τι έμαθαν από αυτόν» [17]. Ο βαθμός εμπιστοσύνης του Αγίου Θεοφάν σε αυτόν αποδεικνύεται από το γεγονός ότι είπε στον Στέπαν Ονισίμοβιτς ότι σχεδιάζει να ολοκληρώσει το μάθημά του στην ηθική θεολογία στα τέλη Ιανουαρίου 1847. Και, έχοντας διαβάσει τις διαλέξεις, «θαύμασε και ενέπνευσε» τον Ιερομόναχο Θεοφάν να διδάξει το μάθημα. Για τον μελλοντικό άγιο, που διακρινόταν από την έλλειψη εμπιστοσύνης στον εαυτό του, μια τέτοια υποστήριξη ήταν θεμελιωδώς απαραίτητη. Χωρίς υπερβολή μπορούμε να παραδεχτούμε ότι μέχρι το τέλος της ζωής του ο Στέπαν Ονισίμοβιτς παρέμεινε φίλος και πνευματικός συνομιλητής του Αγίου Θεοφάν. Η γνωριμία τους ξεκίνησε με τη συνεργασία στο πατριωτικό περιοδικό Mayak, του οποίου ο Burachok ήταν ο εκδότης. Η εργασία στο περιοδικό έφερε στον Άγιο Θεοφάνη γνωριμία με τον Λεονίντ Καβελίν και άλλους πνευματικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής. Μετά το κλείσιμο του περιοδικού, όλοι μαζεύονταν ακόμα στο σπίτι του Burachka για επικοινωνία, για το οποίο ο Άγιος Θεοφάν θυμήθηκε: «Εδώ έγινε ανταλλαγή ειλικρινών σκέψεων και πεποιθήσεων, επιλύθηκαν και γεννήθηκαν ερωτήματα, διαλύθηκαν οι αμφιβολίες, διευκρινίστηκαν οι αμηχανίες. Όλοι έγιναν πλούσιοι στην αλήθεια» [17]. Φυσικά, αυτή η επικοινωνία επηρέασε πολύ τη διαμόρφωση του τρόπου σκέψης του αγίου και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της δημοσιογραφίας του αγίου. Δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την αλληλογραφία του αγίου, η οποία χρησίμευσε όχι μόνο ως μέσο έκφρασης των σκέψεών του, αλλά και ως πηγή της συγγραφής του. Πολλά από τα έργα του ήταν απαντήσεις σε γραπτές ερωτήσεις. Συχνά «οι επιστολές του μετατράπηκαν σε άρθρο ή κήρυγμα» [19, σελ. 504]. Σε αλληλογραφία με τους Αθωνίτες μοναχούς, μπορεί κανείς να ανιχνεύσει μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια την ιστορία της δημιουργίας πολλών από τα έργα του αγίου Θεοφάνη από το αρχικό σχέδιο έως την τελευταία διόρθωση της έκδοσης. Γενικά, η ανάλυση της αλληλογραφίας του αγίου με διάφορα πρόσωπα, οι δικές του μαρτυρίες σε αυτές τις επιστολές, καθώς και η μελέτη των συνθηκών της αλληλογραφίας μπορούν να δώσουν πολλές πληροφορίες για να αποκαλύψουν την επιρροή πνευματικών κέντρων και ατόμων στον Άγιο Θεόφαν και το έργο του. Πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα που εξετάζεται δεν έχει ακόμη καλυφθεί επαρκώς στην ερευνητική βιβλιογραφία. Σήμερα διαθέτουμε μια σημαντική πηγή για την έρευνα διαφόρων πτυχών του αναφερόμενου θέματος. Χρειάζονται λοιπόν λεπτομερής μελέτη τα ζητήματα επιρροής στην προσωπικότητα του Αγίου Θεοφάν από τους δασκάλους των παιδιών του, οι σχέσεις με τον Επίσκοπο Ιερεμία, τους μοναχούς της Λαύρας του Κιέβου Pechersk και του Αγίου Όρους, η γνωριμία με τα χριστιανικά κέντρα της Μέσης Ανατολής, της περιοχής της Μεσογείου και της Δυτικής Ευρώπης, γνωστά κυρίως από τα απομνημονεύματα του επισκόπου Porfiry (Uspensky). Παράλληλα, απαιτείται στενή μελέτη των προβλημάτων των αυθεντιών και των επιρροών στη διδακτική δράση του Αγίου Θεοφάνους, καθώς και της επιρροής των ανταποκριτών του στα προβλήματα της δημοσιογραφίας και των πνευματικών του συγγραφών. 1. Pikovskiy I. V. Αλληλεπίδραση μεταξύ ανθρωπολογίας και ψυχολογίας στα έργα του Αγίου Θεοφάνου του Εσώρου // Θέματα Θεολογίας. 2021, τόμ. 3, αρ. 1.Σελ. 45–57. 2. Αναμνήσεις του Αγίου Θεοφάνου (Γκοβόροφ) από τον ιερέα Ιωάννη Κρούτικοφ // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1967. L. 9–17 τόμ. 3. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: Μεταπτυχιακή εργασία. Σεργκιέφ Ποσάντ. MDA., 1989. T. 1. Part 1. 320 p. 4. Καλέντα Π.Ι., διάκ. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εκλήτης και η ανθρωπολογία της θεολογικής σχολής του Κιέβου // Δελτίο Θεολογικής Σχολής Εκατερίνμπουργκ. 2019. Νο 4 (28). σελ. 110–123. 5. Krutikov I. A. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του ερημητηρίου Vyshensk // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. σσ. 41–59. 6. Krutikov I. A. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του ερημητηρίου Vyshensk // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. σ. 261–271. 7. Χρονικό της ζωής και των έργων του Feofan, του ερημίτη του Vyshensky. Τομ. Ι: 1815–1859. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016. 928 σελ. 8. Nikulina E. N. Οι ιδέες του Γ. Χέγκελ στην παιδαγωγική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου // Bulletin of PSTGU. Σειρά 4: Παιδαγωγική. Ψυχολογία. 2016. Νο 4 (43). σελ. 81–87. 9 . Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς τον Stepan Onisimovich Burachk με ημερομηνία 13 Δεκεμβρίου 1855 // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 26–27 vol. 10. Επιστολή του Αγίου Θεοφάν (Govorov) με ημερομηνία 29 Μαΐου 1865 και απαντητική επιστολή του Αγίου Ιγνάτιου (Brianchaninov) με ημερομηνία 7 Ιουνίου 1865 // RNL RO. F. 1000. Op.2. Μονάδα hr. 531. L. 440–442. 11. Πορφύριος (Ουσπένσκι), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky: σε οκτώ μέρη. Αγία Πετρούπολη, 1894–1902. Μέρος III. 718, άρρωστος. 16 σελ. 12. Προετοιμασία για την υποχώρηση και την απομονωμένη ζωή του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος 1. σ. 521–522. 13. Rybinsky V.P. Στη μνήμη του Θεοφανίου, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ. // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1894. Αρ. 4. σ. 421–435. 14. Συλλογή επιστολών Επισκόπου Θεοφάνη. Τομ. I. M.: 1898. 270 p. 15. Συλλογή επιστολών Επισκόπου Θεοφάνη. Τομ. IV. Μ., 1899. 264 σελ. 16. Συλλογή επιστολών Επισκόπου Θεοφάνη. Τομ. VII. M. 1900. 256, X p. 17. Feofan (Govorov) Recluse, άγιος. Υποστράτηγος Stepan Onisimovich Burachek, με ηθικούς και θρησκευτικούς όρους // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikolai, αρχιερ. Εις μνήμην του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Φεοφάν // Κυριακάτικο ανάγνωσμα. Κίεβο. 1894. Αρ. 22. σ. 348–356. 19. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Μ.: Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού, 2009. 841 σελ. 20. Khondzinsky P.V., πρωτ. Η Ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου και η ανάδυση των πρώτων προσωπιστικών εννοιών στη ρωσική θεολογία // Bulletin of PSTGU. Ser. Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2017. Τόμ. 70. σελ. 11–27. Το 1861, ως Επίσκοπος Ταμπόφ και Σάτσκ, ο Άγιος Θεοφάν συμμετείχε άμεσα στην δοξολογία των λειψάνων του αγίου. Στη συνέχεια ήταν επιθεωρητής του ίδιου σχολείου και αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Τριάδας στο Livny. Εκάρη μοναχός με το όνομα Πλάτωνας. έφερε επισκοπική υπακοή από το 1843. πέθανε το 1891 με το βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου. «Υπέροχος άνθρωπος» - Αρχιμανδρίτης Λαυρέντιος (Μακάροφ), καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου (1835–1844), ηγούμενος της Λαύρας του Κιέβου Pechersk (1844–1852), ηγούμενος της Μονής Κιέβου Vydubitsky (1852–1854) και του Valdai18–1854, όπου παρέμεινε στη συνέχεια συνταξιοδότηση μέχρι το θάνατό του (1873–1876). ανταποκριτής του Αγίου Θεοφάν.