Spirituelle Zentren und Autoritäten im Leben und Werk des heiligen Theophan dem Einsiedler

Anmerkung. Der heilige Theophan der Einsiedler – Asket, Theologe, Lehrer des christlichen Lebens, spiritueller Schriftsteller der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Seine Schriften sind auch heute noch aktuell. Der Artikel untersucht den Einfluss spiritueller Zentren und Persönlichkeiten dieser Zeit auf seine Ausbildung als asketischer und spiritueller Autor von Werken zu verschiedenen Themen. Die Grundlage seiner Ansichten und seines Verständnisses über den Sinn des Lebens wurde in der Familie von seinen Eltern gelegt, und während seines Studiums an der Livensky Theological School, dem Oryol-Seminar und der Kiewer Akademie hatten Lehrer und Beichtväter großen Einfluss auf seine spirituelle Entwicklung. Jahrelange Lehrtätigkeit am Theologischen Seminar Nowgorod und an der St. Petersburger Akademie sowie sein Aufenthalt im Rahmen der Spirituellen Mission im Nahen Osten trugen zu seiner Entwicklung zu einer hochintellektuellen Persönlichkeit bei. Um den Lebensweg und das kreative Erbe des Wyschenski-Einsiedlers besser zu verstehen, ist es notwendig, sich den Quellen seiner Inspiration zuzuwenden. In diesem Zusammenhang verdienen die Persönlichkeiten und spirituellen Zentren, die seine Entwicklung als asketischer und spiritueller Schriftsteller beeinflussten, besondere Aufmerksamkeit. Der Zweck dieses Artikels besteht darin, die Informationen zu überprüfen, die modernen Forschern über jene Orte und Personen zur Verfügung stehen, die in verschiedenen Jahren zur Bildung der Persönlichkeit, der Prioritäten, des theologischen Geschmacks und der Denkrichtungen des heiligen Theophan beigetragen haben. Familie. Heiliger Tikhon (Zadonsky) Der erste und grundlegende Einfluss auf den zukünftigen Heiligen war natürlich seine elterliche Erziehung und sein häusliches Umfeld. Egor (Georgy) Govorov wuchs in einem Dorf auf, in dem sein Vater, ein Erzpriester und Dekan, Pfarrer der Pfarrei war. Der Junge wuchs im russischen Hinterland in einer großen und freundlichen Familie von Geistlichen und Geistlichen auf, deren hochrangige Mitglieder seine ersten Autoritäten waren, die einen prägenden Einfluss auf seine Persönlichkeit hatten. Durch das Beispiel ihres eigenen Lebens vermittelten sie ihm einen tiefen Glauben, der als Grundlage für alle weiteren Aktivitäten diente: sowohl spirituelle als auch literarische, aber auch besondere harte Arbeit und Frömmigkeit, die im Gebet verwurzelt sind. Anschließend gab der Heilige zu, dass er im Alter von sieben Jahren seinen ersten theologischen Unterricht von seiner Mutter erhalten hatte. Sie kannte das Leben der Heiligen auswendig und erzählte oder las ihren Kindern Geschichten aus ihrem Leben vor [18, S. 350]. Und Pilgerfahrten mit seiner Familie zum Zadonsk-Kloster zur Grabstätte des Heiligen Tichon von Zadonsk, der damals noch nicht von der Kirche verherrlicht wurde 1, hinterließen in der Seele von Jegor Govorov für den Rest seines Lebens eine Liebe zu diesem asketischen Bischof. In der Zukunft verstärkte sich diese Einstellung, je mehr man mit seinen Schöpfungen vertraut wurde. „Ich liebe ihn seit meiner Kindheit“, und der Kleine besuchte ihn trotzdem. Und seine Schriften sind alle süß und entzückend!“ [9, l. 27] – so charakterisierte Bischof Theophan später seine Haltung gegenüber dem Heiligen Tichon von Zadonsk. Theologische Schulen und ihre Lehrer Zu den ersten spirituellen Zentren, die die Ausbildung des Heiligen Theophan beeinflussten, gehören die theologischen Schulen, an denen er studierte: die Livensky-Schule, das Oryol-Seminar und die Kiewer Akademie. Während seiner Schulzeit hatte sein erster Mentor, Iwan Wassiljewitsch Petin, großen Einfluss auf die Charakterbildung des Teenagers Georgy Govorov. Der Heilige bewahrte gute Erinnerungen an ihn und pflegte noch viele Jahre später Korrespondenz mit ihm [7, S. 51]. Der Lehrer für Altgriechisch an der Livensky-Schule, Ivan Pavlovich Tezavrovsky, führte zusätzliche Kurse für die fleißigsten seiner Schüler durch [5, S. 52]. Dieser Lehrer konnte Jegor Goworow sein Fachwissen so umfassend vermitteln, dass er am Seminar als Lehrer für Altgriechisch für Schüler der unteren Abteilungen tätig war. Anschließend diente dieser Wissensschatz als Grundlage für die Übersetzung der Manuskripte der antiken Asketen durch den Heiligen. Im Seminar hatte Georgy Govorov auch viele talentierte Lehrer, die seine Fähigkeiten und seine natürliche Neugier förderten. Einer von ihnen ist der Literaturlehrer Nikolai Ivanovich Gorodetsky, später Kirchenhierarch 3. An seine Lektionen erinnerte sich der zukünftige Heilige, wie aus seinen späteren Briefen hervorgeht [15, S. 31]. Es ist nicht verwunderlich, dass die ersten erfolgreichen Erfahrungen des Heiligen beim Schreiben eines spirituellen Werks auf seine Zeit im Priesterseminar zurückgehen. Seine in den Weihnachtsferien verfasste Predigt zu einem freien Thema erregte die Aufmerksamkeit des Rektors des Seminars, des zukünftigen Metropoliten von St. Petersburg Isidor (Nikolsky) [15, S. 31]. Schon während seiner Seminarzeit zeigte Yegor Govorov besonderes Interesse am Studium der Philosophie und Psychologie. Dies war vor allem das Verdienst des talentierten Lehrers Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, S. 54], um dessen Vorlesungen besuchen zu können, belegte Jegor auf eigenen Wunsch zweimal einen Kurs in einem Philosophiekurs. Georgy Govorovs Interesse an Philosophie wurde schließlich in der Kiewer Akademie gefestigt, wo es zu dieser Zeit laut einem Zeitgenossen den besten Philosophieunterricht gab [2, S. 10 Bde.]. Hier tritt die Persönlichkeit von Professor Pjotr ​​​​Semjonowitsch Avsenjew in den Vordergrund, der später unter dem Namen Feofan die Mönchsgelübde ablegte. Der Einfluss seiner Vorlesungen erklärt die Tatsache, dass Forscher in den Werken des Wyschenski-Einsiedlers die Verwendung einzelner Gedanken Hegels finden [1, S. 46; 8] und G. Schubert. Darauf weist beispielsweise Erzpriester Georgy Florovsky hin: „Während seiner Studienzeit an der Kiewer Akademie hörte er einmal Feofan Avsenyev und seine Vorlesungen über Psychologie (über Schubert, „Geschichte der Seele“) und vergaß in seiner „Einsamkeit“ nicht. In einem seiner Briefe und mit direktem Bezug auf Avsenev und Schubert entwickelt Feofan sehr interessante Gedanken“ [19, S. 506]. Während Georgy Govorov eine akademische Ausbildung erhielt, wurde der Unterricht der theologischen Wissenschaften an der Kiewer Akademie von Formalismus und Latinisierung befreit: In der Kommunikation zwischen Lehrern und Schülern im Rahmen des Bildungsprozesses nahm die russische Sprache immer mehr Platz ein und die historisch-vergleichende Darstellungsmethode wurde eingeführt. Ein Innovator auf diesem Gebiet war der heilige Innozenz (Borisov), der spätere Erzbischof von Cherson, dessen Rektoratsstudent Georgy Govorov gleich zu Beginn seines akademischen Studiums fand. Bischof Innozenz, ein bekannter Historiker, Doktor der Theologie und talentierter Prediger, beeinflusste viele seiner Schüler. Laut dem Neffen des Heiligen Theophan, Iwan Alexandrowitsch Krutikow, erregte jede seiner Vorlesungen „viel Gespräch unter den Studenten und brachte sie zu vielen Gedanken“ [6, S. 262]. Moderne Forscher verbinden die Entstehung der ersten russischen christlich-anthropologischen Schule mit den Namen Seiner Eminenz Innokenty (Borisov) und Professor Avsenyev. Auch der heilige Theophan hat hier viel gelernt [20; 4]. Unter den Lehrern der Kiewer Theologischen Akademie ist auch deren Inspektor Hieromonk Dmitri (Muretow) hervorzuheben. Der zukünftige Erzpastor las dogmatische Theologie, und Memoirenschreiber sehen seinen Einfluss auf die zukünftigen herausragenden Werke seiner Schüler, insbesondere Metropolit Macarius (Bulgakow) [6, S. 263]. Der heilige Theophan selbst schätzte seinen Lehrer der dogmatischen Theologie hoch ein und behauptete, dass „er den Hochwürdigsten Demetrius von Cherson für den Begabtesten an Intelligenz, umfassender Bildung und den Besten im Leben hielt“ [13, S. 422]. Forscher heben zu Recht den außergewöhnlichen Einfluss des Professors für Kirchenberedsamkeit Jakow Kusmitsch Amfitheatrow, eines Wissenschaftlers, Schriftstellers, Übersetzers und eines der Begründer der russischen Homiletik, auf die Studenten der Kiewer Theologischen Akademie hervor. Er war nicht nur ein Mann von großer Intelligenz, sondern auch von großer Seele. Er leistete oft Hilfe für Bedürftige. Beispielsweise unterrichtete er mit seinem eigenen Geld den bettelnden Sohn eines Küsters und wurde später Bischof. Der Professor bevorzugte besonders Jegor Govorov als seinen Landsmann, den er oft zu freundschaftlichen Gesprächen in sein Haus einlud [3, S. 50–51]. Jakow Kusmitsch unterstützte den Studenten Goworow moralisch, als dieser im Winter 1838/39 als Waise zurückgelassen wurde und sich in so jungen Jahren um die jüngeren Mitglieder seiner Familie kümmerte. Professor Amfiteatrov unterschied sich von anderen Lehrern durch seine besondere Überzeugungskraft und Einfachheit bei der Präsentation von Ideen. Dieselben Merkmale werden zu gegebener Zeit von den Predigten und Schriften des heiligen Theophan übernommen. Offensichtlich war die Betreuung durch Y. K. Amfitheatrov entscheidend für die Entwicklung der Prediger- und Schreibtalente von Bischof Feofan. „Niemand hat es besser geschrieben“ [3, S. 52], sagte Georgy Govorovs Klassenkamerad an der Akademie, Macarius (Bulgakov), der zukünftige Metropolit von Moskau. Man kann erkennen, dass die Kiewer Theologische Akademie einen tiefgreifenden Einfluss auf die Ausbildung des heiligen Theophan als Wissenschaftler, orthodoxen Theologen, Prediger und christlichen Schriftsteller hatte. Spirituelle Autoritäten unter Zeitgenossen. Kiewer Höhlenkloster. Bischof Jeremia (Solowjew), die Heiligen Ignatius (Brianchaninov) und Philaret (Drozdov) Es wäre jedoch nicht ganz richtig, Georgy Govorovs Studienzeit an der Akademie ausschließlich unter dem Gesichtspunkt seiner wissenschaftlichen und theologischen Entwicklung zu betrachten. Zweifellos hatte die Nähe der Kiewer Theologischen Akademie zum alten Zentrum des russischen Mönchtums – der Kiewer Höhlenkloster – einen Einfluss auf die innere Ausbildung des zukünftigen Heiligen. Die spirituelle Betreuung in der Lavra stand allen Studenten der Akademie während aller Studienjahre zur Verfügung. Und der Student Georgy Govorov ließ es sich nicht nehmen, diese Gelegenheit zu nutzen. Bischof Innokenty (Borisov) sagte in einem Gespräch über seine Verbindung zu den Lavra-Mönchen aus [11, S. 153]. Es ist zuverlässig bekannt, dass der akademische Klerus und das Lavra-Mönchtum die Studenten stark beeinflusst haben. So sprach Bischof Theophan von einem der Lehrer, der später zum Mönch geweiht wurde, als einem wunderbaren Mann 4 [16, S. 96]. Unter den Akademiestudenten, die die Mönchsgelübde ablegten, befand sich Mönch Theophan beim Beichtvater der Kiewer Höhlenkloster, dem Ehrwürdigen Parthenius (Krasnopevtsev). Der Älteste riet ihnen, die den klösterlichen Weg eingeschlagen hatten, unaufhörlich zu beten [12]. In einer seiner frühen Schriften begründet der heilige Theophan die Notwendigkeit eines spirituellen Mentors für den richtigen Verlauf des spirituellen Lebens. Ein solcher Anführer war für ihn Bischof Jeremiah (Solowjew), der während des Studiums des heiligen Theophan dort anderthalb Jahre lang Rektor der Akademie war. Noch vor seinem Episkopat ernannte Archimandrit Jeremia den Studenten Georgy Govorov zum Mönch. Gleich am nächsten Tag nach der Bischofsweihe ordinierte Bischof Jeremia den Mönch Theophan (Govorov) zum Hierodiakon und später zum Hieromonk. Nachdem Hieromonk Theophan die Akademie abgeschlossen hatte, war Bischof Jeremiah sein unmittelbarer Vorgesetzter, als er die theologischen Schulen Kiew-Sophia leitete. Und bis an ihr Lebensende führten sie einen Briefwechsel. Bischof Jeremia war ein Asket, er kannte die Werke der alten Asketen gut – des Heiligen Isaaks des Syrers, Johannes Klimakos, Antonius des Großen und der russischen Heiligen Demetrius von Rostow und Tikhon von Zadonsk. Man kann davon ausgehen, dass unter seinem Einfluss patristisches Denken und orthodoxe Askese zur Hauptinspirationsquelle für den heiligen Theophan wurden. Nach seinem Abschluss an theologischen Schulen kombinierte der heilige Theophan Führungspositionen an theologischen Schulen mit der Lehrtätigkeit. Er versuchte, seine Vorlesungen im Studiengang Moraltheologie nach den Grundlagen der christlichen Askese zu gestalten. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, eine weitere für den Heiligen Theophan bedeutende Person unter seinen Zeitgenossen zu erwähnen – den Heiligen Ignatius (Brianchaninov). Als Archimandrit der Sergiev-Eremitage lernte er den Inhalt der von ihm gehaltenen Vorträge kennen und genehmigte sie. Anschließend wurden diese Vorträge unter dem Titel „Der Weg zur Erlösung“ als separate Ausgabe in überarbeiteter Form veröffentlicht. „Das sind meine Lehren aus der Akademie für die Studenten von St. Petersburg“, erklärte St. Theophan selbst zu diesem Buch. – Die Zusammenfassung wurde von Fr. überarbeitet. Archimandrit Ignatius – nach dem ehemaligen Bischof Brianchaninov und von ihm genehmigt. Das war in 46–7 Jahren“ [14, S. 222]. Anschließend, bereits als Bischof von Wladimir, hatte der heilige Theophan einen kurzen Briefwechsel mit dem heiligen Ignatius [10], als er bereits im Ruhestand war. Aus der jüngsten Korrespondenz geht hervor, dass der heilige Theophan den heiligen Ignatius zutiefst respektierte und seine Werke sorgfältig las. Es ist auch notwendig anzumerken, dass der Heilige Theophan der Einsiedler viele Jahre lang mit einer so prominenten Kirchenfigur wie dem Heiligen Philaret von Moskau in Kontakt kam, der als Rezensent des Werkes seines Meisters in sein Leben trat und es bis zu seinem gerechten Tod nicht verließ. Es ist interessant festzustellen, dass die Korrespondenz mit St. Philaret in den ersten Briefsammlungen von St. Theophan veröffentlicht wurde, aber bis heute identifizieren Forscher weiterhin ihre Neuzugänge. Bleiben Sie im Ausland. Christliche Heiligtümer des Nahen Ostens Im Kontext seines Einflusses auf den Heiligen kann man nicht umhin, seine Reisen in den Osten zu erwähnen: zunächst als Mitglied der ersten russischen spirituellen Mission in Jerusalem und dann als Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel. Laut Erzpriester Georgy Florovsky „war die Reise in den Osten ein Ereignis im Leben von Feofan. Sein kirchlicher Horizont hat sich erheblich erweitert“ [19, S. 502]. Diese Bemerkung ist aus mehreren Gründen richtig. Während seiner langen Reisen lernte der zukünftige Heilige die Denkweise des Klerus Zentral- und Südrusslands, das Leben verschiedener lokaler orthodoxer Kirchen auf dem Territorium des Osmanischen Reiches und in Ägypten sowie das Kunst- und Bildungssystem in den Zentren des westlichen Christentums kennen. Während seiner Geschäftsreisen ins Ausland kommunizierte er direkt mit russischen Diplomaten, Vertretern vieler christlicher Konfessionen sowie nichtchristlicher Religionen und nahm sogar an einem Empfang beim Papst teil. Während seines Aufenthalts im Nahen Osten studierte Hieromonk Theophanes alte und moderne Sprachen, kopierte viele Denkmäler antiker christlicher Schriften, studierte Ikonographie und Malerei und lernte die Kultur und das Leben der östlichen Kirchen, die Klosterurkunden und die asketische Praxis der berühmtesten Klöster in Palästina, Thebaid und dem Berg Sinai kennen. Während er im Kloster des Heiligen Sava, dem Geheiligten, in Palästina lebte, um Manuskripte in der Klosterbibliothek zu durchsuchen und zu kopieren, lernte der Heilige die klösterlichen Traditionen antiker Asketen kennen [14, S. 6]. Es ist kein Zufall, dass Erzpriester Georgy Florovsky feststellte, dass „in Feofans Weltanschauung eine Art universeller Mut steckt“ [19, S. 502]. Dank seiner Aufenthalte auf Geschäftsreisen ins Ausland konnte der Heilige die Probleme des zeitgenössischen Christentums im Osten, im Westen und in Russland erkennen. Gleichzeitig erhielt er für seine Zeit seltenen Zugang zu den Werken antiker christlicher Asketen, die in Originalen und frühen Kopien erhalten waren. Der heilige Theophan nutzte diese Gelegenheit, um seine eigenen Fragen zum spirituellen Leben und dann ähnliche Fragen seiner Zeitgenossen zu beantworten. Kommunikation mit Gleichgesinnten. S. O. Burachok. Korrespondenz mit Afonites Der heilige Theophan bezeugte wiederholt den Einfluss eines Kreises Gleichgesinnter, darunter Geistliche, Mönche und Laien, auf ihn. Einer der für ihn maßgeblichen Personen war der gelehrte Schiffbauer, Erfinder und Publizist Stepan Onisimovich Burachok. Laut dem Heiligen war dieser Mann ein Beispiel für einen wahren Christen, der „nach der ganzen Breite der Anforderungen des heiligen Glaubens lebte, ohne in irgendetwas davon abzuweichen und sich nichts zu gönnen“ [17]. Burachok besaß gleichzeitig die Gabe, die christliche Wahrheit zu lehren, und war ein Mentor für viele Menschen „jedes Ranges und Rangs, von denen viele ... das weiterführen, was sie von ihm gelernt haben“ [17]. Der Grad des Vertrauens des Heiligen Theophan in ihn wird durch die Tatsache bewiesen, dass er Stepan Onisimovich von seinen Plänen erzählte, seinen Kurs über Moraltheologie Ende Januar 1847 abzuschließen. Und nachdem er die Vorlesungen gelesen hatte, „bewunderte und inspirierte“ er Hieromonk Theophan, den Kurs zu unterrichten. Für den zukünftigen Heiligen, der sich durch mangelndes Selbstvertrauen auszeichnete, war eine solche Unterstützung grundsätzlich notwendig. Ohne Übertreibung können wir zugeben, dass Stepan Onisimovich bis zu seinem Lebensende ein Freund und spiritueller Gesprächspartner des heiligen Theophan blieb. Ihre Bekanntschaft begann mit der Mitarbeit an der patriotischen Zeitschrift Mayak, deren Herausgeber Burachok war. Durch die Arbeit in der Zeitschrift lernte Saint Theophan Leonid Kavelin und andere spirituelle Schriftsteller dieser Zeit kennen. Nach der Schließung der Zeitschrift versammelten sich noch immer alle im Haus von Burachka zur Kommunikation, woran sich der heilige Theophan erinnerte: „Hier fand ein Austausch aufrichtiger Gedanken und Überzeugungen statt, Fragen wurden gelöst und aufgeworfen, Zweifel wurden zerstreut, Verwirrungen wurden geklärt. So wurden alle reich an der Wahrheit“ [17]. Natürlich hatte diese Kommunikation großen Einfluss auf die Herausbildung der Denkweise des Heiligen und auf die charakteristischen Merkmale seines Journalismus. Nicht zu vergessen ist die Korrespondenz des Heiligen, die nicht nur als Ausdrucksmittel seiner Gedanken, sondern auch als Quelle seiner Schriften diente. Viele seiner Werke waren Antworten auf schriftliche Fragen. Oft „wuchsen seine Briefe zu einem Artikel oder einer Predigt“ [19, S. 504]. Im Briefwechsel mit den Athonitenmönchen kann man die Entstehungsgeschichte vieler Werke des heiligen Theophan vom ersten Plan bis zum letzten Korrekturlesen der Ausgabe bis ins kleinste Detail nachvollziehen. Im Allgemeinen kann eine Analyse der Korrespondenz des Heiligen mit verschiedenen Personen, seiner eigenen Aussagen in diesen Briefen sowie eine Untersuchung der Umstände der Korrespondenz viele Informationen liefern, um den Einfluss spiritueller Zentren und Einzelpersonen auf den Heiligen Theophan und sein Werk aufzudecken. Es ist zu beachten, dass das betrachtete Thema in der Forschungsliteratur noch nicht ausreichend behandelt wurde. Heute verfügen wir über eine umfangreiche Quellenbasis für die Erforschung verschiedener Aspekte des genannten Themas. Daher müssen die Fragen des Einflusses der Lehrer seiner Kinder auf die Persönlichkeit des Heiligen Theophan, der Beziehungen zu Bischof Jeremia, den Mönchen des Kiewer Höhlenklosters und des Berges Athos sowie der Bekanntschaft mit den christlichen Zentren des Nahen Ostens, des Mittelmeerraums und Westeuropas, die vor allem aus den Memoiren von Bischof Porfiry (Uspensky) bekannt sind, eingehend untersucht werden. Darüber hinaus ist eine genaue Untersuchung der Probleme von Autoritäten und Einflüssen in der Lehrtätigkeit des heiligen Theophan sowie des Einflusses seiner Korrespondenten auf die Probleme seines Journalismus und seiner spirituellen Schriften erforderlich. 1. Pikovskiy I. V. Wechselbeziehung zwischen Anthropologie und Psychologie in den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler // Fragen der Theologie. 2021, Bd. 3, nein. 1.S. 45–57. 2. Memoiren des Heiligen Theophan (Govorov) von Priester John Krutikov // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1967. L. 9–17 Bd. 3. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre: Masterarbeit. Sergejew Possad. MDA., 1989. T. 1. Teil 1. 320 S. 4. Kaleda P.I., Diac. Der heilige Theophan der Einsiedler und die Anthropologie der Kiewer theologischen Schule // Bulletin des Jekaterinburger Theologischen Seminars. 2019. Nr. 4 (28). S. 110–123. 5. Krutikov I. A. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 41–59. 6. Krutikov I. A. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 261–271. 7. Chronik des Lebens und Werks von Feofan, dem Einsiedler von Wyschenski. Bd. I: 1815–1859. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2016. 928 S. 8. Nikulina E. N. Die Ideen von G. Hegel im pädagogischen Erbe des heiligen Theophan dem Einsiedler // Bulletin der PSTGU. Serie 4: Pädagogik. Psychologie. 2016. Nr. 4 (43). S. 81–87. 9 . Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Stepan Onisimovich Burachk vom 13. Dezember 1855 // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 26–27 Bd. 10. Brief von St. Theophan (Govorov) vom 29. Mai 1865 und Antwortbrief von St. Ignatius (Brianchaninov) vom 7. Juni 1865 // RNL RO. F. 1000. Op.2. Einheit Std. 531. L. 440–442. 11. Porfiry (Uspensky), Bischof. Das Buch meiner Existenz. Tagebücher und autobiografische Notizen von Bischof Porfiry Uspensky: in acht Teilen. St. Petersburg, 1894–1902. Teil III. 718, Abb. 16 S. 12. Vorbereitung auf den Rückzug und das zurückgezogene Leben des rechten Reverend Theophan // Soulful Reading. 1894. Teil 1. S. 521–522. 13. Rybinsky V.P. Zum Gedenken an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal. // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1894. Nr. 4. S. 421–435. 14. Sammlung von Briefen von Bischof Theophan. Bd. I. M.: 1898. 270 S. 15. Sammlung von Briefen von Bischof Theophan. Bd. IV. M., 1899. 264 S. 16. Sammlung von Briefen von Bischof Theophan. Bd. VII. M. 1900. 256, X S. 17. Feofan (Govorov) Einsiedler, Heiliger. Generalmajor Stepan Onisimovich Burachek, in moralischer und religiöser Hinsicht // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikolai, Erzpriester. Zum Gedenken an den ehrwürdigen Bischof Feofan // Sonntagslesung. Kiew. 1894. Nr. 22. S. 348–356. 19. Florovsky G., prot. Wege der russischen Theologie. M.: Institut für russische Zivilisation, 2009. 841 S. 20. Khondzinsky P.V., prot. Anthropologie des heiligen Theophan des Einsiedlers und die Entstehung der ersten personalistischen Konzepte in der russischen Theologie // Bulletin der PSTGU. Ser. I: Theologie. Philosophie. Religionswissenschaft. 2017. Bd. 70. S. 11–27. Im Jahr 1861 war der heilige Theophan als Bischof von Tambow und Schatsk direkt an der Verherrlichung der Reliquien des Heiligen beteiligt. Anschließend war er Inspektor derselben Schule und Erzpriester der Dreifaltigkeitskathedrale in Livny. Er erhielt die Tonsur eines Mönchs mit dem Namen Platon; trug seit 1843 bischöflichen Gehorsam; starb 1891 im Rang eines Metropoliten von Kiew. „Wunderbarer Mann“ – Archimandrit Lawrenty (Makarow), Professor der Kiewer Theologischen Akademie (1835–1844), Abt der Kiewer Höhlenkloster (1844–1852), Abt des Kiewer Wydubitski-Klosters (1852–1854) und des Waldai-Iwerski-Klosters (1854–1873), wo er dann bis zu seinem Tod im Ruhestand blieb (1873–1876); Korrespondent von St. Theophan.