Duchovní centra a autority v životě a díle sv. Teofana Samotáře

Anotace. Svatý Theophan the Recluse - asketa, teolog, učitel křesťanského života, duchovní spisovatel 2. poloviny 19. století. Jeho spisy jsou aktuální i dnes. Článek zkoumá vliv duchovních center a osobností té doby na jeho formování jako asketického a duchovního autora děl na různá témata. Základ jeho názorů a chápání smyslu života položili jeho rodiče v rodině a během studia na teologické škole Livensky, semináři Oryol a Kyjevské akademii měli učitelé a zpovědníci velký vliv na jeho duchovní vývoj. Léta vyučování na Novgorodském teologickém semináři a Petrohradské akademii a také pobyt v rámci Duchovní mise na Blízkém východě přispěly k jeho rozvoji jako vysoce intelektuální osobnosti. Abychom lépe porozuměli životní cestě a tvůrčímu dědictví Vyšenského samotáře, je nutné obrátit se ke zdrojům jeho inspirace. V tomto aspektu si zaslouží zvláštní pozornost osobnosti a duchovní centra, které ovlivnily jeho vývoj jako asketického a duchovního spisovatele. Účelem tohoto článku je zhodnotit informace dostupné moderním badatelům o těch místech a osobách, které v různých letech přispěly k formování osobnosti, priorit, teologického vkusu a myšlenkových směrů svatého Theofana. Rodina. Saint Tikhon (Zadonsky) Prvotní a zásadní vliv na budoucího světce měla samozřejmě rodičovská výchova a domácí prostředí. Egor (Georgy) Govorov vyrůstal ve vesnici, ve které byl jeho otec, arcikněz a děkan, rektorem farnosti. Chlapec byl vychován ve velké a přátelské rodině duchovenstva a duchovenstva v ruském vnitrozemí, jejíž starší členové byli jeho prvními autoritami, kteří měli formující vliv na jeho osobnost. Příkladem vlastního života mu vštěpovali hlubokou víru, která sloužila jako základ pro všechny následující aktivity: jak duchovní a literární, tak zvláštní dřinu a zbožnost, zakořeněnou v modlitbě. Následně světec přiznal, že své první teologické lekce dostal v sedmi letech od své matky. Znala životy svatých nazpaměť a příběhy z jejich života vyprávěla nebo četla svým dětem [18, s. 350]. A poutě s rodinou do Zadonského kláštera na pohřebiště sv. Tichona Zadonského, v té době ještě neslavené církví 1, zanechaly v duši Jegora Govorova lásku k tomuto asketickému biskupovi na celý život. V budoucnu se tato dispozice posilovala tím, jak se člověk seznamoval s jeho výtvory. "Miluji ho od dětství," a malý stále chodil za ním. A všechny jeho spisy jsou sladké a rozkošné!” [9, l. 27] - takto následně charakterizoval biskup Theophan svůj postoj ke svatému Tikhonovi ze Zadonska. Teologické školy a jejich učitelé Mezi první duchovní centra, která ovlivnila formaci sv. Theofana, musí patřit teologické školy, ve kterých studoval: škola Livensky, seminář Oryol a kyjevská akademie. Během let na škole měl jeho první mentor Ivan Vasiljevič Petin vážný vliv na formování postavy teenagera Georgije Govorova. Světec si na něj uchovával dobré vzpomínky a o mnoho let později s ním udržoval korespondenci [7, s. 51]. Učitel starověké řečtiny na Livensky School Ivan Pavlovič Tezavrovsky vedl další hodiny pro nejpilnější ze svých studentů [5, s. 52]. Tento učitel dokázal předat Jegoru Govorovovi znalosti o svém předmětu tak dokonale, že v semináři byl učitelem starověké řečtiny pro studenty nižších oddělení. Následně tato zásoba znalostí sloužila jako základ pro světcova překlady rukopisů starověkých asketů. V semináři měl Georgij Govorov také mnoho talentovaných učitelů, kteří rozvíjeli jeho schopnosti a přirozenou zvídavost. Jedním z nich je učitel literatury Nikolaj Ivanovič Gorodetskij, pozdější církevní hierarcha 3. Jeho lekce si budoucí světec zapamatoval, jak je uvedeno v jeho pozdějších dopisech [15, s. 31]. Není divu, že světcova první úspěšná zkušenost s psaním duchovního díla pochází z doby jeho působení v semináři. Jeho kázání na volné téma, napsané o vánočních svátcích, zaujalo rektora semináře, budoucího petrohradského metropolitu Isidora (Nikolského) [15, s. 31]. Již během svých seminárních let projevoval Jegor Govorov zvláštní zájem o studium filozofie a psychologie. O to se velkou měrou zasloužil nadaný učitel Evfimy Andreevich Ostromyslensky [5, s. 54], kvůli účasti na jejích přednáškách absolvoval Yegor na vlastní žádost dvakrát kurz filozofie. Zájem Georgije Govorova o filozofii se nakonec upevnil na Kyjevské akademii, kde byla v té době podle současníka nejlepší výuka filozofie [2, s. 10 díl]. Zde vystupuje do popředí osobnost profesora Petra Semenoviče Avsenyeva, který později složil mnišské sliby se jménem Feofan. Vliv jeho přednášek vysvětluje skutečnost, že v dílech Vyšenského samotáře badatelé nacházejí využití jednotlivých Hegelových myšlenek [1, s. 46; 8] a G. Schubert. Na to poukazuje například arcikněz Georgij Florovskij: „Svého času, během svých studentských let na Kyjevské akademii, poslouchal Feofana Avsenyeva a jeho přednášek z psychologie (o Schubertovi, „Dějiny duše“) a ve své „samotě“ nezapomněl. V jednom ze svých dopisů, s přímým odkazem na Avseneva a Schuberta, Feofan rozvíjí velmi zajímavé myšlenky“ [19, s. 506]. Zatímco Georgij Govorov získával akademické vzdělání, výuka teologických věd na Kyjevské akademii byla oproštěna od formalismu a latinizace: v komunikaci mezi učiteli a studenty v rámci vzdělávacího procesu zabírala ruština stále více prostoru a byla zavedena historicko-srovnávací metoda prezentace. Inovátorem v této oblasti byl sv. Inocent (Borisov), pozdější chersonský arcibiskup, jehož rektorát Georgij Govorov našel na samém počátku svých akademických studií. Významný historik, doktor teologie a talentovaný kazatel biskup Innocent ovlivnil mnoho svých studentů. Podle synovce svatého Theofana Ivana Aleksandroviče Krutikova každá jeho přednáška „vzbudila mezi studenty mnoho řečí a přivedla je k mnoha myšlenkám [6, s. 262]. Moderní badatelé spojují vznik první ruské křesťanské antropologické školy se jmény Jeho Eminence Innokenty (Borisov) a profesora Avsenyeva. Také svatý Theophan se odtud mnohému naučil [20; 4]. Mezi učiteli Kyjevské teologické akademie stojí za zmínku také její inspektor Hieromonk Dmitrij (Muretov). Budoucí arcipastýř četl dogmatickou teologii a pamětníci vidí jeho vliv na budoucí vynikající díla jeho žáků, zejména metropolity Macariuse (Bulgakova) [6, s. 263]. Svatý Theophan sám vysoce hodnotil svého učitele dogmatické teologie, když tvrdil, že „za nejctihodnějšího Demetria z Chersonu považuje nejnadanějšího v inteligenci, široké vzdělání a nejlepšího v životě“ [13, s. 422]. Badatelé právem vyzdvihují mimořádný vliv profesora církevní výmluvnosti Jakova Kuzmiče Amfitheatrova, vědce, spisovatele, překladatele, jednoho ze zakladatelů ruské homiletiky, na studenty Kyjevské teologické akademie. Byl to muž nejen velké inteligence, ale také velké duše. Často poskytoval pomoc potřebným. Za vlastní peníze učil například žebrajícího syna šestinedělí a později se stal biskupem. Profesor si oblíbil především Jegora Govorova jako svého krajana, kterého často zval k sobě domů k přátelské komunikaci [3, s. 50–51]. Yakov Kuzmich poskytl morální podporu studentu Govorovovi, když v zimě 1838–39 zůstal sirotkem a v tak mladém věku se ujal péče o mladší členy své rodiny. Profesor Amfiteatrov se od ostatních učitelů odlišoval zvláštní přesvědčivostí a jednoduchostí prezentace myšlenek. Tyto stejné rysy budou v pravý čas převzaty do kázání a spisů sv. Theofana. Je zřejmé, že mentorství Y. K. Amfitheatrova bylo rozhodující pro rozvoj kazatelského a spisovatelského talentu biskupa Feofana. „Nikdo to nenapsal lépe“ [3, s. 52], řekl spolužák Georgije Govorova z akademie, Macarius (Bulgakov), budoucí moskevský metropolita. Lze uznat, že Kyjevská teologická akademie měla hluboký vliv na formování svatého Theofana jako vědce, teologa věrného pravoslaví, kazatele a křesťanského spisovatele. Duchovní autority mezi současníky. Kyjevsko-pečerská lávra. Biskup Jeremiáš (Solovjev), svatí Ignác (Brianchaninov) a Filaret (Drozdov) Nebylo by však zcela správné posuzovat období studia Georgije Govorova na akademii pouze z hlediska jeho vědeckého a teologického vývoje. Na vnitřní formování budoucího světce měla nepochybně vliv blízkost Kyjevské teologické akademie ke starobylému centru ruského mnišství – Kyjevsko-pečerské lávře. Duchovní péče na Lávře byla dostupná všem studentům akademie po všechny roky jejich studia. A student Georgij Govorov této příležitosti neopomněl využít. Biskup Innokenty (Borisov) svědčil o svém spojení s mnichy z Lávry v rozhovoru [11, s. 153]. Je spolehlivě známo, že akademické duchovenstvo a lávrské mnišství velmi ovlivnilo studenty. Biskup Theophan tedy mluvil o jednom z učitelů, který byl později tonsurován jako mnich, jako o úžasném muži 4 [16, s. 96]. Mezi studenty akademie, kteří složili mnišské sliby, byl mnich Theophan se zpovědníkem Kyjevskopečerské lávry, ctihodným Partheniem (Krasnopevtsevem). Starší jim, kteří vstoupili na mnišskou cestu, poradil, aby se neustále modlili [12]. V jednom ze svých raných spisů Saint Theophan zdůvodňuje potřebu duchovního rádce pro správný průchod duchovního života. Takovým vůdcem pro něj byl biskup Jeremiáš (Solovjev), který byl rok a půl rektorem akademie během tamních studií svatého Theofana. Ještě před svým biskupstvím archimandrita Jeremiáš tonsuroval studenta Georgije Govorova jako mnicha. Hned druhý den po biskupském svěcení biskup Jeremiáš vysvětil mnicha Theophana (Govorova) do hodnosti hierodiakona a později do hodnosti hieromona. Poté, co Hieromonk Theophan absolvoval akademii, byl biskup Jeremiáš jeho přímým představeným, když vedl kyjevsko-sofijské teologické školy. A až do konce života udržovali korespondenci. Biskup Jeremiáš byl asketa, dobře znal díla antických asketů – svatého Izáka Syrského, Jana Klimaka, Antonína Velikého a ruských světců Demetria Rostovského a Tichona Zadonského. Dá se předpokládat, že pod jeho vlivem se hlavním inspiračním zdrojem sv. Teofana staly patristické myšlení a pravoslavná askeze. Po absolvování teologických škol spojil Saint Theophan vedoucí pozice na teologických školách s vyučováním. Své přednášky o kursu mravní teologie se snažil organizovat podle základů křesťanské askeze. V této souvislosti je třeba zmínit další významnou osobnost pro svatého Theofana z řad jeho současníků - svatého Ignáce (Brianchaninov). Jako archimandrita Sergiev Ermitáže se seznámil s obsahem přednášek, které přednášel, a schválil je. Následně tyto přednášky pod názvem „Cesta ke spáse“ vyšly jako samostatné vydání v přepracované podobě. "Toto jsou moje lekce z Akademie pro studenty Petrohradu," vysvětlil o této knize sám St. Theophan. – Shrnutí bylo přepracováno od Fr. Archimandrite Ignatius - po bývalém biskupovi Brianchaninovovi a jím schválený. To bylo za 46–7 let.“ [14, s. 222]. Z poslední korespondence vyplývá, že svatý Theophan si svatého Ignáce hluboce vážil a pečlivě četl jeho díla. Nutno také poznamenat, že svatý Teofan Samotář se dlouhá léta stýkal s tak významnou církevní osobností, jakou byl svatý Filaret Moskevský, který do jeho života vstoupil jako recenzent díla svého mistra a neopustil jej až do své spravedlivé smrti. Je zajímavé, že korespondence se svatým Filaretem byla publikována v prvních sbírkách dopisů svatého Theofana, ale dodnes badatelé pokračují v identifikaci jejích nových přírůstků. Zůstat v zahraničí. Křesťanské svatyně na Středním východě V souvislosti s jeho vlivem na světce nelze nezmínit jeho cesty na Východ: nejprve jako člen první ruské duchovní mise v Jeruzalémě a poté jako rektor ruského velvyslanectví v Konstantinopoli. Podle arcikněze Georgije Florovského „cesta na východ byla událostí v životě Feofana. Jeho církevní obzory se značně rozšířily“ [19, s. 502]. Tato poznámka je pravdivá z několika důvodů. Budoucí světec se na svých dlouhých cestách seznámil se smýšlením duchovních středního a jižního Ruska, se životem různých Místních pravoslavných církví, které existovaly na území Osmanské říše a v Egyptě, s uměním a vzdělávacím systémem v centrech západního křesťanství. Při zahraničních obchodních cestách přímo komunikoval s ruskými diplomaty, představiteli mnoha křesťanských vyznání, ale i nekřesťanských náboženství, dokonce se zúčastnil recepce u papeže. Zatímco na Blízkém východě Hieromonk Theophanes studoval starověké a moderní jazyky, kopíroval mnoho památek starověkého křesťanského písma, studoval ikonografii a malířství, seznamoval se s kulturou a životem východních církví, mnišskými listinami a asketickou praxí nejslavnějších klášterů v Palestině, Thebaidu a Mount Sinaj. Když tedy světec žil v klášteře svatého Sávy Posvěceného v Palestině za účelem vyhledávání a kopírování rukopisů v klášterní knihovně, naučil se mnišským tradicím vštěpovaným starověkými askety [14, s. 6]. Není náhodou, že arcikněz Georgij Florovskij poznamenal, že „ve Feofanově vidění světa existuje nějaký druh univerzální odvahy“ [19, s. 502]. Díky pobytu na zahraničních obchodních cestách mohl světec nahlédnout do problémů současného křesťanství na Východě, na Západě i uvnitř Ruska. Zároveň získal na svou dobu vzácný přístup k dílům starokřesťanských asketů, dochovaným v originálech i raných kopiích. Svatý Theophan využil této příležitosti, aby odpověděl na své vlastní otázky o duchovním životě a poté na podobné otázky svých současníků. Komunikace s podobně smýšlejícími lidmi. S. O. Burachok. Korespondence s Afonity Svatý Theophan opakovaně svědčil o tom, že na něj měl vliv okruh stejně smýšlejících lidí, mezi nimiž byli duchovní, mniši a laici. Jedním z lidí, kteří pro něj byli směrodatní, byl učený stavitel lodí, vynálezce a publicista Štěpán Onisimovič Burachok. Podle světce byl tento muž příkladem pravého křesťana, který „žil v plné šíři požadavků svaté víry, aniž by se od ní v čemkoli odchýlil a v ničem se neoddával“ [17]. Burachok, který měl zároveň dar vyučovat křesťanskou pravdu, byl mentorem mnoha lidí „všech úrovní a postavení, z nichž mnozí... pokračují v tom, co se od něj naučili“ [17]. Míru důvěry svatého Theofana v něj dokládá skutečnost, že řekl Stepanovi Onisimovičovi plány dokončit svůj kurz morální teologie na konci ledna 1847. A po přečtení přednášek „obdivoval a inspiroval“ Hieromonka Theophana k vyučování kurzu. Pro budoucího světce, který se vyznačoval nedostatkem důvěry v sebe, byla taková podpora zásadně nezbytná. Bez nadsázky můžeme přiznat, že až do konce svého života zůstal Štěpán Onisimovič přítelem a duchovním partnerem svatého Theofana. Jejich seznámení začalo spoluprací ve vlasteneckém časopise Mayak, jehož byl Burachok redaktorem. Práce v časopise přinesla Saint Theophanovi seznámení s Leonidem Kavelinem a dalšími duchovními spisovateli té doby. Po uzavření časopisu se stále všichni scházeli v Burachkově domě ke komunikaci, o čemž svatý Theophan vzpomínal: „Tady došlo k výměně upřímných myšlenek a přesvědčení, byly vyřešeny a vygenerovány otázky, rozptýleny pochybnosti, vyjasněny nejasnosti. Každý se tak obohatil o pravdu“ [17]. Tato komunikace samozřejmě velmi ovlivnila formování světcova myšlení a charakteristické rysy světcovy žurnalistiky. Nelze nezmínit světcovu korespondenci, která sloužila nejen jako prostředek k vyjádření jeho myšlenek, ale také jako zdroj jeho psaní. Mnoho z jeho prací bylo odpovědí na písemné otázky. Často „jeho dopisy přerostly v článek nebo kázání“ [19, s. 504]. V korespondenci s athonitskými mnichy lze do nejmenších podrobností vysledovat historii vzniku mnoha děl svatého Theofana od počátečního plánu až po poslední korektury vydání. Obecně platí, že analýza světcovy korespondence s různými osobami, jeho vlastní svědectví v těchto dopisech, jakož i studium okolností korespondence mohou poskytnout mnoho informací k odhalení vlivu duchovních center a jednotlivců na svatého Theofana a jeho dílo. Je třeba poznamenat, že zvažované téma nebylo dosud dostatečně zpracováno ve výzkumné literatuře. Dnes máme významnou pramennou základnu pro zkoumání různých aspektů uvedeného tématu. Proto je třeba podrobně prostudovat otázky vlivu učitelů jeho dětí na osobnost svatého Theofana, vztahy s biskupem Jeremiášem, mnichy Kyjevskopečerské lávry a hory Athos, seznámení s křesťanskými centry Blízkého východu, středomořského regionu a západní Evropy, známé především z memoárů biskupa Porfiryho (Uspensky). Spolu s tím je zapotřebí důkladné studium problémů autorit a vlivů v pedagogické činnosti svatého Theofana a také vlivu jeho dopisovatelů na problémy jeho publicistiky a duchovních spisů. 1. Pikovský I. V. Vzájemný vztah mezi antropologií a psychologií v dílech svatého Theofana samotáře // Problematika teologie. 2021, sv. 3, č. 1.Pp. 45–57. 2. Paměti svatého Theofana (Govorova) od kněze Johna Krutikova // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1967. L. 9–17 sv. 3. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Saint Theophan the Recluse a jeho učení o spáse: Diplomová práce. Sergiev Posad. MDA., 1989. T. 1. Část 1. 320 s. 4. Kaleda P.I., diac. Svatý Theophan The Recluse a antropologie Kyjevské teologické školy // Bulletin Jekatěrinburského teologického semináře. 2019. č. 4 (28). s. 110–123. 5. Krutikov I. A. Svatý Theofan samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. 1. díl. s. 41–59. 6. Krutikov I. A. Svatý Theofan samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Díl 1. s. 261–271. 7. Kronika života a díla Feofana, samotář Vyšenského. sv. I: 1815–1859. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve, 2016. 928 s. 8. Nikulina E. N. Myšlenky G. Hegela v pedagogickém dědictví svatého Teofana Samotáře // Bulletin PSTGU. 4. řada: Pedagogika. Psychologie. 2016. č. 4 (43). s. 81–87. 9. Dopis Archimandrite Feofana (Govorova) Stepanu Onisimoviči Burachkovi ze dne 13. prosince 1855 // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 26–27 sv. 10. Dopis sv. Theofana (Govorova) ze dne 29. května 1865 a dopis s odpovědí od sv. Ignáce (Brianchaninov) ze dne 7. června 1865 // RNL RO. F. 1000. Op.2. Jednotka hr. 531. L. 440–442. 11. Porfirij (Uspensky), biskup. Kniha mé existence. Deníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirije Uspenského: v osmi dílech. Petrohrad, 1894–1902. Část III. 718, nemocný. 16 str. 12. Příprava na ústraní a samotářský život pravého reverenda Theofana // Soulful Reading. 1894. Díl 1. s. 521–522. 13. Rybinský V.P. Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského. // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1894. č. 4. s. 421–435. 14. Sbírka dopisů biskupa Theophana. sv. I. M.: 1898. 270 s. 15. Sbírka dopisů biskupa Theophana. sv. IV. M., 1899. 264 s. 16. Sbírka dopisů biskupa Theophana. sv. VII. M. 1900. 256, X str. 17. Feofan (Govorov) Samotář, svatý. Generálmajor Stepan Onisimovich Burachek, z morálního a náboženského hlediska // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Florinsky Nikolaj, arcikněz. Na památku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedělní čtení. Kyjev. 1894. č. 22. s. 348–356. 19. Florovský G., prot. Cesty ruské teologie. M.: Ústav ruské civilizace, 2009. 841 s. 20. Khondzinsky P.V., prot. Antropologie sv. Teofana Samotáře a vznik prvních personalistických konceptů v ruské teologii // Bulletin PSTGU. Ser. I: Teologie. Filozofie. Náboženská studia. 2017. Sv. 70. s. 11–27. V roce 1861 byl svatý Theophan jako biskup tambovský a Shatsk přímým účastníkem oslav ostatků svatého. Následně byl inspektorem téže školy a arciknězem katedrály Nejsvětější Trojice v Livny. Byl tonsurován mnichem jménem Platón; nesl biskupskou poslušnost od roku 1843; zemřel v roce 1891 v hodnosti kyjevského metropolity. „Báječný muž“ - Archimandrite Lavrenty (Makarov), profesor Kyjevské teologické akademie (1835–1844), opat Kyjevskopečerské lávry (1844–1852), opat Kyjevského Vydubitského kláštera (1852–1854) a poté zůstal Monastery Iversky (1835–1848) důchod až do své smrti (1873–1876); dopisovatel svatého Theofana.