Духовни средища и авторитети в живота и делото на св. Теофан Затворник

Анотация. Свети Теофан Затворник - подвижник, богослов, учител на християнския живот, духовен писател от втората половина на 19 век. Неговите писания са актуални и днес. Статията разглежда влиянието на духовните центрове и личности от онова време върху формирането му като аскет и духовен автор на произведения на различни теми. Основата на неговите възгледи и разбиране за смисъла на живота е положена в семейството от родителите му, а след това, докато учи в Ливенското духовно училище, Орловската семинария и Киевската академия, учителите и изповедниците оказват голямо влияние върху духовното му развитие. Годините преподаване в Новгородската духовна семинария и Санкт Петербургската академия, както и престоят му като част от Духовната мисия в Близкия изток, допринесоха за развитието му като високоинтелектуална личност. За да разберем по-пълно жизнения път и творческото наследство на Вишенския затворник, е необходимо да се обърнем към източниците на неговото вдъхновение. В този аспект специално внимание заслужават личностите и духовните средища, които са повлияли на неговото развитие като аскет и духовен писател. Целта на тази статия е да направи преглед на достъпната за съвременните изследователи информация за онези места и лица, които в различни години са допринесли за формирането на личността, приоритетите, богословските вкусове и насоките на мисълта на св. Теофан. семейство Свети Тихон (Задонски) Първоначалното и основно влияние върху бъдещия светец, разбира се, е неговото родителско възпитание и домашна среда. Егор (Георги) Говоров израства в село, в което баща му, протойерей и декан, е настоятел на енорията. Момчето е отгледано от голямо и приятелско семейство от духовници и духовници в руския хинтерланд, старшите членове на които са първите му авторитети, които са имали формиращо влияние върху неговата личност. С примера на собствения си живот те внушиха в него дълбока вяра, която послужи като основа за всички последващи дейности: както духовни, така и книжовни, както и специално трудолюбие и благочестие, вкоренени в молитвата. Впоследствие светецът признава, че е получил първите си богословски уроци на седемгодишна възраст от майка си. Тя знаеше житията на светците наизуст и разказваше или четеше истории от техния живот на децата си [18, с. 350]. И поклоненията със семейството му в Задонския манастир до гробницата на св. Тихон Задонски, по това време още непрославен от Църквата 1, оставиха в душата на Егор Говоров любов към този аскетичен епископ до края на живота му. В бъдеще това разположение се засили, когато човек се запозна с неговите творения. „Обичам го от детството“ и малкият все пак отиде да го види. И всичките му писания са сладки и възхитителни!“ [9, л. 27] - така епископ Теофан впоследствие характеризира отношението си към свети Тихон Задонски. Богословски училища и техните преподаватели Първите духовни центрове, повлияли на формирането на св. Теофан, трябва да включват богословските школи, в които той е учил: Ливенското училище, Орловската семинария и Киевската академия. През годините в училището неговият първи наставник Иван Василиевич Петин оказва сериозно влияние върху формирането на характера на юношата Георгий Говоров. Светецът пази добри спомени за него и поддържа кореспонденция с него много години по-късно [7, с. 51]. Учителят по старогръцки език в Ливенското училище Иван Павлович Тезавровски провежда допълнителни занятия за най-усърдните от своите ученици [5, с. 52]. Този учител успя да предаде знанията си по своя предмет на Егор Говоров толкова пълно, че в семинарията той беше учител по старогръцки език за ученици от по-ниските отдели. Впоследствие този запас от знания послужи като основа за превода на светеца на ръкописите на древните аскети. В семинарията Георги Говоров също има много талантливи учители, които развиват неговите способности и естествено любопитство. Един от тях е учителят по литература Николай Иванович Городецки, по-късно църковен йерарх 3. Уроците му са запомнени от бъдещия светец, както се посочва в по-късните му писма [15, с. 31]. Не е изненадващо, че първият успешен опит на светеца да напише духовно произведение датира от времето му в семинарията. Неговата проповед на свободна тема, написана по време на коледните празници, привлече вниманието на ректора на семинарията, бъдещия петербургски митрополит Исидор (Николски) [15, с. 31]. Още по време на семинарските си години Егор Говоров проявява особен интерес към изучаването на философия и психология. Това до голяма степен беше заслугата на талантливия учител Евфимий Андреевич Остромисленски [5, с. 54], за да посещава чиито лекции, Егор, по собствено желание, два пъти посещава курс по философия. Интересът на Георги Говоров към философията окончателно се консолидира в Киевската академия, където по това време, според съвременник, е имало най-доброто преподаване на философия [2, с. 10 об.]. Тук на преден план излиза личността на професор Пьотър Семенович Авсеньев, който по-късно приел монашески обети с името Феофан. Влиянието на неговите лекции обяснява факта, че в произведенията на затворника Вишенски изследователите намират използването на отделни мисли на Хегел [1, с. 46; 8] и Г. Шуберт. Това, например, посочва протойерей Георгий Флоровски: „По едно време, през студентските си години в Киевската академия, той беше слушател на Феофан Авсеньев и неговите лекции по психология (за Шуберт, „История на душата“) и не забрави в своята „самота“. В едно от своите писма и пряко позовавайки се на Авсенев и Шуберт, Феофан развива много интересни мисли” [19, с. 506]. Докато Георги Говоров получава академично образование, преподаването на богословските науки в Киевската академия е освободено от формализъм и латинизация: в комуникацията между преподаватели и студенти в рамките на учебния процес руският език заема все по-голямо място и се въвежда историко-сравнителният метод на изложение. Новатор в тази област е св. Инокентий (Борисов), по-късно архиепископ Херсонски, чийто ректор студент Георгий Говоров заварва в самото начало на академичните си изследвания. Виден историк, доктор по богословие и талантлив проповедник, епископ Инокентий оказва влияние върху много от своите ученици. Според племенника на свети Теофан, Иван Александрович Крутиков, всяка негова лекция „събуждаше много разговори сред студентите и ги навеждаше на много мисли [6, с. 262]. Съвременните изследователи свързват появата на първата руска християнска антропологична школа с имената на Негово Високопреосвещенство Инокентий (Борисов) и професор Авсеньев. Свети Теофан също е научил много оттук [20; 4]. Сред преподавателите на Киевската духовна академия си струва да се отбележи и нейният инспектор йеромонах Дмитрий (Муретов). Бъдещият архипастир чете догматическо богословие и мемоаристите виждат влиянието му върху бъдещите изключителни произведения на неговите ученици, особено на митрополит Макарий (Булгаков) [6, с. 263]. Самият свети Теофан дава висока оценка на своя учител по догматическо богословие, като твърди, че „той смята за най-надарен по интелигентност, широко образование и най-добър в живота преподобния Димитрий Херсонски“ [13, с. 422]. Изследователите основателно подчертават изключителното влияние върху студентите от Киевската духовна академия на професора по църковно красноречие Яков Кузмич Амфитеатров, учен, писател, преводач, един от основоположниците на руската омилетика. Той беше човек не само с голям интелект, но и с голяма душа. Често помагаше на нуждаещите се. Например, той учи просещия син на клисар със собствени пари, а по-късно става епископ. Професорът особено предпочиташе Егор Говоров като свой сънародник, когото често канеше в къщата си за приятелска комуникация [3, с. 50–51]. Яков Кузмич оказва морална подкрепа на ученика Говоров, когато през зимата на 1838-39 г. остава сирак и в толкова млада възраст се заема да се грижи за по-младите членове на семейството си. Професор Амфитеатров се отличаваше от другите учители с особената си убедителност и простота на представяне на идеите. Същите тези черти след време ще бъдат възприети от проповедите и писанията на св. Теофан. Очевидно наставничеството на Ю. К. Амфитеатров е решаващо за развитието на проповедническия и писателски талант на епископ Феофан. „Никой не го е написал по-добре“ [3, с. 52], каза съученикът на Георгий Говоров в академията Макарий (Булгаков), бъдещият Московски митрополит. Може да се признае, че Киевската духовна академия оказва дълбоко влияние върху формирането на св. Теофан като учен, верен на Православието богослов, проповедник и християнски писател. Духовни авторитети сред съвременниците. Киево-Печерска лавра. Епископ Еремия (Соловьов), светители Игнатий (Брянчанинов) и Филарет (Дроздов) Въпреки това не би било напълно правилно да се разглежда периодът на обучение на Георги Говоров в академията само от гледна точка на неговото научно и богословско развитие. Несъмнено близостта на Киевската духовна академия до древния център на руското монашество - Киево-Печерската лавра - оказва влияние върху вътрешното формиране на бъдещия светец. Духовната грижа в Лаврата беше достъпна за всички студенти на академията през всичките години на тяхното обучение. И студентът Георги Говоров не пропусна да се възползва от тази възможност. Епископ Инокентий (Борисов) свидетелства за връзката си с лаврските монаси в разговор [11, с. 153]. Надеждно е известно, че академичното духовенство и лаврското монашество оказват голямо влияние върху студентите. Така епископ Теофан говори за един от учителите, постриган по-късно за монах, като за прекрасен човек 4 [16, с. 96]. Сред студентите на академията, приели монашески обети, монах Теофан беше с изповедника на Киево-Печерската лавра преподобни Партений (Краснопевцев). Старецът ги посъветвал, встъпили в монашеския път, да се молят непрестанно [12]. В едно от ранните си писания свети Теофан обосновава необходимостта от духовен наставник за правилното преминаване на духовния живот. Такъв лидер за него беше епископ Йеремия (Соловиев), който беше ректор на академията в продължение на година и половина по време на обучението на св. Теофан там. Още преди епископството си архимандрит Йеремия постригал за монах студента Георгий Говоров. Още на следващия ден след епископската хиротония епископ Йеремия ръкоположи монах Теофан (Говоров) в йеродякон, а по-късно и в йеромонах. След като йеромонах Теофан завършва академията, епископ Йеремия е негов непосредствен началник, когато ръководи Киевско-Софийските духовни школи. И до края на живота си поддържаха кореспонденция. Епископ Йеремия бил подвижник, познавал добре делата на древните подвижници - св. Исаак Сирин, Йоан Лествичник, Антоний Велики и руските светци Димитрий Ростовски и Тихон Задонски. Може да се предположи, че под негово влияние светоотеческата мисъл и православната аскеза стават основният източник на вдъхновение за св. Теофан. След като завършва богословски училища, свети Теофан съчетава ръководните длъжности в богословските училища с учителството. Той се опита да организира своите лекции по курса на моралното богословие според основите на християнския аскетизъм. В тази връзка е необходимо да се спомене още една значима личност за свети Теофан от неговите съвременници - свети Игнатий (Брянчанинов). Като архимандрит на Сергиевския скит той се запознава със съдържанието на изнесените от него лекции и ги одобрява. Впоследствие тези лекции под заглавието „Пътят към спасението” бяха публикувани като отделно издание в преработен вид. „Това са моите уроци от Академията за студентите от Санкт Петербург“, обяснява самият св. Теофан за тази книга. – Резюмето е преработено от о. Архимандрит Игнатий - по името на бившия епископ Брянчанинов и утвърден от него. Това беше през 46–7 година” [14, с. 222]. Впоследствие, вече като владимирски епископ, свети Теофан води кратка кореспонденция със свети Игнатий [10], когато вече е в пенсия. От последната кореспонденция следва, че свети Теофан дълбоко уважавал свети Игнатий и внимателно чел неговите творби. Необходимо е също така да се отбележи, че в продължение на много години Свети Теофан Затворник е в контакт с такава видна църковна фигура като Свети Филарет Московски, който влезе в живота му като рецензент на труда на своя учител и не го напусна до праведната си смърт. Интересно е да се отбележи, че кореспонденцията със св. Филарет е публикувана в първите сборници с писма на св. Теофан, но и до днес изследователите продължават да идентифицират нейните нови попълнения. Останете в чужбина. Християнски светилища на Близкия изток В контекста на влиянието му върху светеца не можем да не споменем пътуванията му на Изток: първо като член на първата руска духовна мисия в Йерусалим, а след това като настоятел на Руската посолска църква в Константинопол. Според протойерей Георгий Флоровски, "пътуването на Изток е събитие в живота на Феофан. Неговите църковни хоризонти са се разширили значително" [19, с. 502]. Тази забележка е вярна по редица причини. По време на дългите си пътувания бъдещият светец се запознава с съзнанието на духовенството на Централна и Южна Русия, с живота на различни поместни православни църкви, съществували на територията на Османската империя и в Египет, с изкуството и образователната система в центровете на западното християнство. По време на командировки в чужбина той директно общува с руски дипломати, представители на много християнски деноминации, както и нехристиянски религии и дори присъства на прием при папата. Докато е в Близкия изток, йеромонах Теофан изучава древни и съвременни езици, преписва много паметници на древната християнска писменост, изучава иконографията и живописта, запознава се с културата и живота на източните църкви, монашеските устави и аскетическите практики на най-известните манастири в Палестина, Тиваида и планината Синай. Така, докато живеел в манастира на Свети Сава Освещени в Палестина с цел издирване и преписване на ръкописи в манастирската библиотека, светецът усвоил монашеските традиции, внушени от древните аскети [14, с. 6]. Неслучайно протойерей Георгий Флоровски отбелязва, че „в светогледа на Феофан има някаква универсална смелост“ [19, с. 502]. Благодарение на престоя си в командировки в чужбина, светецът успя да види проблемите на съвременното християнство на Изток, на Запад и в Русия. В същото време той получава рядък за времето си достъп до произведения на древни християнски аскети, запазени в оригинали и ранни преписи. Свети Теофан използва тази възможност, за да отговори на собствените си въпроси за духовния живот, а след това и на подобни въпроси на своите съвременници. Общуване със съмишленици. С. О. Бурачок. Кореспонденция с Афоните Свети Теофан многократно свидетелства за влиянието върху него на кръг от съмишленици, сред които духовници, монаси и миряни. Един от авторитетните за него хора е ученият корабостроител, изобретател и публицист Степан Онисимович Бурачок. Според светеца този човек е пример за истински християнин, който „живее според цялата широта на изискванията на светата вяра, без да се отклонява от нея в нищо и без да се угажда в нищо“ [17]. Притежавайки в същото време дарбата да преподава християнската истина, Бурачок е бил наставник за много хора „от всякакъв ранг и ранг, много от които ... продължават в това, което са научили от него“ [17]. Степента на доверие на свети Теофан в него се доказва от факта, че той каза на Степан Онисимович, че планира да завърши своя курс по морално богословие в края на януари 1847 г. И той, след като прочете лекциите, „се възхити и вдъхнови“ йеромонах Теофан да преподава курса. За бъдещия светец, който се отличаваше с липсата на доверие в себе си, такава подкрепа беше фундаментално необходима. One cannot fail to mention the saint’s correspondence, which not only served as a means of expressing his thoughts, but also as a source of his writing. Много от неговите произведения бяха отговори на писмени въпроси. Често „писмата му прерастват в статия или проповед“ [19, с. 504]. In correspondence with the Athonite monks, one can trace down to the smallest detail the history of the creation of many of the works of St. Theophan from the initial plan to the last proofreading of the edition. In general, an analysis of the saint’s correspondence with various persons, his own testimonies in these letters, as well as a study of the circumstances of the correspondence can provide a lot of information to reveal the influence of spiritual centers and individuals on Saint Theophan and his work. Трябва да се отбележи, че разглежданата тема все още не е достатъчно засегната в научната литература. Днес разполагаме със значителна изворова база за изследване на различни аспекти на поставената тема. По този начин въпросите за влиянието върху личността на свети Теофан от учителите на неговите деца, отношенията с епископ Йеремия, монасите от Киево-Печерската лавра и Света гора, запознаването с християнските центрове на Близкия изток, Средиземноморския регион и Западна Европа, известни главно от мемоарите на епископ Порфирий (Успенски), се нуждаят от подробно проучване. Заедно с това е необходимо внимателно изследване на проблемите на авторитетите и влиянията в учителската дейност на св. Теофан, както и влиянието на неговите кореспонденти върху проблемите на неговата публицистика и духовни съчинения. 1. Пиковски И. В. Взаимоотношение между антропологията и психологията в творчеството на св. Теофан Затворник // Въпроси на богословието. 2021, том. 3, бр. 1.Pp. 45–57. 2. Мемоари на свети Теофан (Говоров) от свещеник Йоан Крутиков // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1967. Л. 9–17 том. 3. Георгий (Тертышников), архим. Saint Theophan the Recluse and his teaching on salvation: Master's thesis. Сергиев Посад. MDA., 1989. Т. 1. Част 1. 320 с. 4. Каледа П.И., диак. Свети Теофан Затворник и антропологията на Киевската богословска школа // Известия на Екатеринбургската духовна семинария. 2019. № 4 (28). стр. 110–123. 5. Крутиков И. А. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. стр. 41–59. 6. Крутиков И. А. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. стр. 261–271. 7. Хроника на живота и творчеството на Феофан, затворника на Вишенски. Vol. I: 1815–1859. М.: Издателство на Московската патриаршия на Руската православна църква, 2016. 928 с. 8. Никулина Е. Н. Идеите на Г. Хегел в педагогическото наследство на св. Теофан Затворника // Бюлетин на PSTGU. Серия 4: Педагогика. Психология. 2016. № 4 (43). стр. 81–87. 9 . Писмо на архимандрит Феофан (Говоров) до Степан Онисимович Бурач от 13 декември 1855 г. // ЦИАМ. F.2355. оп. 1. Д. 262. Л. 26–27 об. 10. Писмо от св. Теофан (Говоров) от 29 май 1865 г. и отговорно писмо от св. Игнатий (Брянчанинов) от 7 юни 1865 г. // RNL RO. F. 1000. Op.2. Единица hr. 531. Л. 440–442. 11. Порфирий (Успенски), епископ. Книгата на моето съществуване. Дневници и автобиографични бележки на епископ Порфирий Успенски: в осем части. Санкт Петербург, 1894–1902. Част III. 718, ил. 16 стр. 12. Подготовка за отстъплението и уединения живот на преподобния Теофан // Задушевно четене. 1894. Част 1. стр. 521–522. 13. Рибински В.П. В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски. // Трудове на Киевската духовна академия. 1894. № 4. стр. 421–435. 14. Сборник писма от епископ Теофан. Vol. I. M.: 1898. 270 с. 15. Сборник писма от епископ Теофан. Vol. IV. М., 1899. 264 с. 16. Сборник писма от епископ Теофан. Vol. VII. М. 1900. 256, X стр. 17. Феофан (Говоров) Затворник, светец. Генерал-майор Степан Онисимович Бурачек, в морално и религиозно отношение // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. Флорински Николай, протоиерей. В памет на преосвещения епископ Феофан // Неделно четене. Киев. 1894. № 22. стр. 348–356. 19. Флоровски Г., прот. Пътищата на руското богословие. М.: Институт на руската цивилизация, 2009. 841 с. 20. Хондзински П.В., прот. Антропология на св. Теофан Затворник и появата на първите персоналистични концепции в руското богословие // Бюлетин на PSTGU. сер. Аз: Теология. Философия. Религиознание. 2017. том. 70. стр. 11–27. През 1861 г. като Тамбовски и Шацки епископ свети Теофан е пряк участник в прославянето на мощите на светеца. Впоследствие е инспектор на същото училище и протоиерей на катедралата Троица в Ливни. Постриган е за монах с името Платон; носи епископско послушание от 1843 г.; починал през 1891 г. в сан Киевски митрополит. „Прекрасен човек“ - архимандрит Лаврентий (Макаров), професор на Киевската духовна академия (1835–1844), игумен на Киево-Печерската лавра (1844–1852), игумен на Киевския Видубицки манастир (1852–1854) и Валдайския Иверски манастир (1854–1873), където след това остава в пенсиониране до смъртта си (1873–1876); кореспондент на св. Теофан.