المراكز والسلطات الروحية في حياة وعمل القديس ثاؤفان المنعزل

تعليق توضيحي. القديس ثيوفان المنعزل - زاهد ولاهوتي ومعلم الحياة المسيحية وكاتب روحي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كتاباته لا تزال ذات صلة اليوم. يتناول المقال تأثير المراكز والشخصيات الروحية في ذلك الوقت على تكوينه كمؤلف زاهد وروحي لأعمال حول مواضيع مختلفة. تم وضع أساس آرائه وفهمه لمعنى الحياة في الأسرة من قبل والديه، وبعد ذلك، أثناء الدراسة في مدرسة ليفينسكي اللاهوتية، ومدرسة أوريول وأكاديمية كييف، كان للمدرسين والمعترفين تأثير كبير على تطوره الروحي. سنوات التدريس في مدرسة نوفغورود اللاهوتية وأكاديمية سانت بطرسبرغ، فضلاً عن إقامته كجزء من الإرسالية الروحية في الشرق الأوسط، ساهمت في تطوره كشخصية فكرية عالية. لفهم مسار الحياة والتراث الإبداعي لـ Vyshensky Recluse بشكل كامل، من الضروري اللجوء إلى مصادر إلهامه. وفي هذا الجانب تستحق الشخصيات والمراكز الروحية التي أثرت في تطوره ككاتب زاهد وروحي اهتماماً خاصاً. الغرض من هذا المقال هو مراجعة المعلومات المتاحة للباحثين المعاصرين عن تلك الأماكن والأشخاص الذين ساهموا، في سنوات مختلفة، في تكوين شخصية القديس ثيوفان وأولوياته وأذواقه اللاهوتية واتجاهاته الفكرية. عائلة. القديس تيخون (زادونسكي) كان التأثير الأولي والأساسي على القديس المستقبلي بالطبع هو تربيته الأبوية وبيئته المنزلية. نشأ إيجور (جورجي) جوفوروف في قرية كان والده فيها، رئيس الكهنة والعميد، رئيسًا للرعية. نشأ الصبي في كنف عائلة كبيرة وودودة من رجال الدين ورجال الدين في المناطق النائية الروسية، وكان كبار أعضائها هم سلطاته الأولى التي كان لها تأثير تكويني على شخصيته. من خلال مثال حياتهم الخاصة، غرسوا فيه إيمانًا عميقًا، والذي كان بمثابة الأساس لجميع الأنشطة اللاحقة: الروحية والأدبية، وكذلك العمل الجاد الخاص والتقوى، المتجذرة في الصلاة. بعد ذلك، اعترف القديس بأنه تلقى دروسه اللاهوتية الأولى من والدته وهو في السابعة من عمره. كانت تحفظ سير القديسين عن ظهر قلب، وكانت تروي أو تقرأ قصصًا من سيرتهم لأولادها [18، ص. 350]. والحج مع عائلته إلى دير زادونسك إلى مكان دفن القديس تيخون زادونسك، في ذلك الوقت لم تمجده الكنيسة بعد 1، ترك في روح إيجور جوفوروف حبًا لهذا الأسقف الزاهد لبقية حياته. وفي المستقبل، تتعزز هذه التصرفات عندما يتعرف المرء على إبداعاته. "لقد أحببته منذ الطفولة" وما زال الطفل يذهب لرؤيته. وكتاباته كلها حلوة ومبهجة! [9، ل. 27] - هكذا وصف الأسقف ثيوفان بعد ذلك موقفه من القديس تيخون الزادونسكي. المدارس اللاهوتية ومعلميها المراكز الروحية الأولى التي أثرت في تكوين القديس ثيوفان يجب أن تشمل المدارس اللاهوتية التي درس فيها: مدرسة ليفينسكي ومدرسة أوريول وأكاديمية كييف. خلال السنوات التي قضاها في المدرسة، كان لمعلمه الأول، إيفان فاسيليفيتش بيتين، تأثير خطير على تكوين شخصية المراهق جورجي جوفوروف. وكان القديس يحتفظ بذكريات طيبة عنه، ويتواصل معه بعد سنوات عديدة [7، ص. 51]. أجرى مدرس اللغة اليونانية القديمة في مدرسة ليفينسكي، إيفان بافلوفيتش تيزافروفسكي، دروسًا إضافية لأكثر طلابه اجتهادًا [5، ص. 52]. كان هذا المعلم قادرًا على نقل المعرفة بموضوعه إلى إيجور جوفوروف بشكل كامل لدرجة أنه كان في المدرسة مدرسًا للغة اليونانية القديمة للطلاب في الأقسام الدنيا. بعد ذلك، أصبح مخزون المعرفة هذا بمثابة الأساس لترجمة القديس لمخطوطات الزاهدين القدماء. في المدرسة اللاهوتية، كان لدى جورجي جوفوروف أيضًا العديد من المعلمين الموهوبين الذين طوروا قدراته وفضوله الطبيعي. أحدهم هو مدرس الأدب نيكولاي إيفانوفيتش جوروديتسكي، فيما بعد هرمي الكنيسة 3. وتذكر قديس المستقبل دروسه، كما هو مبين في رسائله اللاحقة [15، ص. 31]. وليس من المستغرب أن تعود أول تجربة ناجحة للقديس في كتابة عمل روحي إلى أيامه في المدرسة اللاهوتية. جذبت خطبته حول موضوع مجاني، المكتوبة خلال عطلة عيد الميلاد، انتباه رئيس المدرسة اللاهوتية، متروبوليتان سانت بطرسبرغ المستقبلي إيزيدور (نيكولسكي) [15، ص. 31]. حتى خلال سنوات ندوته، أظهر إيجور جوفوروف اهتمامًا خاصًا بدراسة الفلسفة وعلم النفس. كان هذا إلى حد كبير ميزة المعلم الموهوب إيفيمي أندرييفيتش أوستروميسلينسكي [5، ص. 54]، من أجل حضور محاضراته، أخذ إيجور، بناء على طلبه، دورة في فصل الفلسفة مرتين. تم تعزيز اهتمام جورجي جوفوروف بالفلسفة أخيرًا في أكاديمية كييف، حيث كان في ذلك الوقت، وفقًا لأحد المعاصرين، أفضل تدريس للفلسفة [2، ص. 10 المجلد.]. هنا تبرز شخصية البروفيسور بيوتر سيمينوفيتش أفسينييف، الذي أخذ فيما بعد نذوره الرهبانية باسم فيوفان. يشرح تأثير محاضراته حقيقة أنه في أعمال Vyshensky Recluse، يجد الباحثون استخدام الأفكار الفردية لهيجل [1، ص. 46؛ 8] و ج. شوبرت. هذا، على سبيل المثال، أشار إلى ذلك رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي: "في وقت ما، خلال سنوات دراسته في أكاديمية كييف، كان مستمعًا لثيوفان أفسينييف ومحاضراته في علم النفس (عن شوبرت، "تاريخ الروح")، ولم ينس في "عزلته". في إحدى رسائله، وبالإشارة المباشرة إلى أفسينيف وشوبرت، طور فيوفان أفكارًا مثيرة للاهتمام للغاية" [19، ص. 506]. بينما كان جورجي جوفوروف يتلقى تعليمًا أكاديميًا، تم تحرير تدريس العلوم اللاهوتية في أكاديمية كييف من الشكلية واللاتينية: في التواصل بين المعلمين والطلاب في إطار العملية التعليمية، احتلت اللغة الروسية مساحة متزايدة، وتم تقديم طريقة العرض التاريخية المقارنة. كان أحد المبتكرين في هذا المجال هو القديس إنوسنت (بوريسوف)، رئيس أساقفة خيرسون فيما بعد، والذي وجده طالب رئاسة الجامعة جورجي جوفوروف في بداية دراسته الأكاديمية. كان الأسقف إنوسنت، مؤرخًا بارزًا ودكتوراه في اللاهوت وواعظًا موهوبًا، قد أثر في العديد من طلابه. وفقًا لابن أخ القديس ثيوفان، إيفان ألكسندروفيتش كروتيكوف، فإن كل محاضراته “أثارت الكثير من الحديث بين الطلاب ودفعتهم إلى أفكار كثيرة [6، ص 262]. يربط الباحثون المعاصرون ظهور أول مدرسة أنثروبولوجية مسيحية روسية بأسماء سماحة إنوكنتي (بوريسوف) والبروفيسور أفسينييف. Saint Theophan also learned a lot from here [20; 4]. ومن بين معلمي أكاديمية كييف اللاهوتية، تجدر الإشارة أيضًا إلى مفتشها هيرومونك ديمتري (موريتوف). قرأ رئيس القس المستقبلي اللاهوت العقائدي، ويرى كتاب المذكرات تأثيره على الأعمال المستقبلية المتميزة لطلابه، وخاصة المتروبوليت مقاريوس (بولجاكوف) [6، ص. 263]. وقد أعطى القديس ثيوفان نفسه تقييمًا عاليًا لمعلمه في اللاهوت العقائدي، مؤكدًا أنه "يعتبر الأكثر موهبة في الذكاء والتعليم الواسع والأفضل في الحياة هو القس ديمتريوس خيرسون" [13، ص. 422]. يسلط الباحثون الضوء بحق على التأثير الاستثنائي على طلاب أكاديمية كييف اللاهوتية لأستاذ بلاغة الكنيسة ياكوف كوزميتش أمفيثياتروف، وهو عالم وكاتب ومترجم وأحد مؤسسي الوعظات الروسية. لقد كان رجلاً ليس فقط ذا ذكاء عظيم، بل كان أيضًا ذا روح عظيمة. وكثيرا ما كان يقدم المساعدة للمحتاجين. على سبيل المثال، قام بتعليم ابن سيكستون المتسول بأمواله الخاصة، وأصبح فيما بعد أسقفًا. فضل الأستاذ بشكل خاص إيجور جوفوروف باعتباره مواطنه، الذي غالبًا ما دعاه إلى منزله للتواصل الودي [3، ص. 50-51]. قدم ياكوف كوزميتش الدعم المعنوي للطالب جوفوروف عندما تُرك يتيمًا في شتاء 1838-1839، وفي هذه السن المبكرة أخذ على عاتقه رعاية الأفراد الأصغر سنًا في عائلته. تميز البروفيسور أمفيتياتروف عن غيره من المعلمين بقدرته على الإقناع وبساطة عرض الأفكار. وهذه السمات نفسها ستتبنّاها في الوقت المناسب مواعظ وكتابات القديس ثاؤفان. من الواضح أن إرشاد ي. ك. أمفيثياتروف كان حاسمًا في تطوير مواهب الأسقف فيوفان الوعظية والكتابة. "لم يكتبه أحد أفضل" [3، ص. 52]، قال زميل جورجي جوفوروف في الأكاديمية، مكاريوس (بولجاكوف)، مطران موسكو المستقبلي. يمكن ملاحظة أن أكاديمية كييف اللاهوتية كان لها تأثير عميق على تنشئة القديس ثيوفان كعالم ولاهوتي مؤمن بالأرثوذكسية وواعظ وكاتب مسيحي. السلطات الروحية بين المعاصرين. كييف بيشيرسك لافرا. الأسقف إرميا (سولوفييف) والقديسون إغناطيوس (بريانشانينوف) وفيلاريت (دروزدوف) ومع ذلك، لن يكون من الصحيح تمامًا النظر إلى فترة دراسة جورجي جوفوروف في الأكاديمية من وجهة نظر تطوره العلمي واللاهوتي فقط. مما لا شك فيه أن قرب أكاديمية كييف اللاهوتية من المركز القديم للرهبنة الروسية - كييف بيشيرسك لافرا - كان له تأثير على التكوين الداخلي لقديس المستقبل. كانت الرعاية الروحية في لافرا متاحة لجميع طلاب الأكاديمية طوال سنوات دراستهم. ولم يفشل الطالب جورجي جوفوروف في استغلال هذه الفرصة. شهد الأسقف إنوكنتي (بوريسوف) حول علاقته برهبان لافرا في محادثة [11، ص. 153]. من المعروف بشكل موثوق أن رجال الدين الأكاديميين ورهبنة لافرا أثروا بشكل كبير على الطلاب. وهكذا تحدث الأنبا ثيوفان عن أحد المعلمين، الذي رُسم فيما بعد راهبًا، كرجل عجيب[4]16، ص. 96]. من بين طلاب الأكاديمية الذين أخذوا النذور الرهبانية، كان الراهب ثيوفان مع المعترف في كييف بيشيرسك لافرا، البارثينيوس المبجل (كراسنوبيفتسيف). وأوصى الشيخ الذين دخلوا الطريق الرهباني أن لا ينقطعوا عن الصلاة [12]. في إحدى كتاباته المبكرة، يبرر القديس ثيوفان الحاجة إلى معلمه الروحي للمرور الصحيح للحياة الروحية. وكان هذا القائد بالنسبة له هو الأسقف إرميا (سولوفييف)، الذي كان عميد الأكاديمية لمدة عام ونصف أثناء دراسات القديس ثيوفان هناك. حتى قبل الأسقفية، قام الأرشمندريت إرميا بربط الطالب جورجي جوفوروف كراهب. في اليوم التالي بعد التكريس الأسقفي، قام الأسقف إرميا بترسيم الراهب ثيوفان (جوفوروف) إلى رتبة هيروديكون، ثم إلى رتبة هيرومونك. بعد تخرج هيرومونك ثيوفان من الأكاديمية، كان الأسقف إرميا هو رئيسه المباشر عندما ترأس مدارس كييف-صوفيا اللاهوتية. وحتى نهاية حياتهم حافظوا على المراسلات. كان الأسقف إرميا زاهدًا، وكان يعرف جيدًا أعمال الزاهدين القدماء - القديس إسحاق السوري، ويوحنا كليماكوس، وأنتوني الكبير والقديسين الروس ديمتريوس روستوف وتيخون زادونسك. يمكن الافتراض أنه تحت تأثيره أصبح الفكر الآبائي والنسك الأرثوذكسي المصدر الرئيسي للإلهام للقديس ثيوفان. بعد تخرجه من المدارس اللاهوتية، جمع القديس ثيوفان بين المناصب القيادية في المدارس اللاهوتية والتدريس. وحاول أن ينظم محاضراته في مسار اللاهوت الأخلاقي على أسس النسك المسيحي. في هذا الصدد، من الضروري ذكر شخص آخر مهم للقديس ثيوفان من بين معاصريه - القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). كونه أرشمندريت سيرجيف هيرميتاج، تعرف على محتوى المحاضرات التي ألقاها ووافق عليها. وبعد ذلك، تم نشر هذه المحاضرات تحت عنوان "الطريق إلى الخلاص" في طبعة منفصلة في شكل منقح. "هذه هي دروسي من الأكاديمية لطلاب سانت بطرسبرغ"، أوضح القديس ثيوفان نفسه عن هذا الكتاب. – تم تنقيح الملخص من الأب. الأرشمندريت إغناطيوس – على اسم الأسقف السابق بريانشانينوف، ووافق عليه. كان ذلك خلال 46-7 سنوات" [14، ص 222] بعد ذلك، كان للقديس ثيوفان، باعتباره أسقفًا لفلاديمير، مراسلات قصيرة مع القديس إغناطيوس [10]، عندما كان بالفعل متقاعدًا. يتضح من المراسلات الأخيرة أن القديس ثيوفان كان يحترم بشدة القديس إغناطيوس ويقرأ أعماله بعناية. ومن الضروري أيضًا أن نلاحظ أن القديس ثيوفان المنعزل كان على اتصال لسنوات عديدة بشخصية كنسية بارزة مثل القديس فيلاريت من موسكو ، الذي دخل حياته كمراجع لأعمال سيده ولم يتركها حتى وفاته الصالحة. ومن المثير للاهتمام أن المراسلة مع القديس فيلاريت نُشرت ضمن المجموعات الأولى لرسائل القديس ثيوفان، لكن الباحثين ما زالوا حتى يومنا هذا يتعرفون على إضافاتها الجديدة. البقاء في الخارج. المزارات المسيحية في الشرق الأوسط وفي سياق تأثيره على القديس، لا يسع المرء إلا أن يذكر رحلاته إلى الشرق: أولاً كعضو في البعثة الروحية الروسية الأولى في القدس، ثم كرئيس لكنيسة السفارة الروسية في القسطنطينية. بحسب الأسقف غيورغي فلوروفسكي، "كانت الرحلة إلى الشرق حدثًا في حياة ثيوفان. وقد اتسعت آفاقه الكنسية بشكل كبير" [19، ص. 502]. هذه الملاحظة صحيحة لعدد من الأسباب. خلال رحلاته الطويلة، تعرف القديس المستقبلي على عقلية رجال الدين في وسط وجنوب روسيا، وعلى حياة مختلف الكنائس الأرثوذكسية المحلية التي كانت موجودة على أراضي الإمبراطورية العثمانية وفي مصر، وعلى النظام الفني والتعليمي في مراكز المسيحية الغربية. خلال رحلات العمل إلى الخارج، تواصل مباشرة مع الدبلوماسيين الروس وممثلي العديد من الطوائف المسيحية، وكذلك الديانات غير المسيحية، بل وحضر حفل استقبال مع البابا. أثناء وجوده في الشرق الأوسط، درس هيرومونك ثيوفانيس اللغات القديمة والحديثة، ونسخ العديد من آثار الكتابة المسيحية القديمة، ودرس الأيقونات والرسم، وتعرف على ثقافة وحياة الكنائس الشرقية، والمواثيق الرهبانية والممارسة النسكية لأشهر الأديرة في فلسطين وطيبة وجبل سيناء. وهكذا، أثناء إقامته في دير القديس سابا المقدس في فلسطين بغرض البحث ونسخ المخطوطات الموجودة في مكتبة الدير، تعلم القديس التقاليد الرهبانية التي غرسها النساك القدماء [14، ص. 6]. ليس من قبيل المصادفة أن رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي أشار إلى أن "هناك نوعًا من الشجاعة العالمية في نظرة ثيوفان للعالم" [19، ص. 502]. بفضل إقامته في رحلات العمل في الخارج، تمكن القديس من رؤية مشاكل المسيحية المعاصرة في الشرق والغرب وداخل روسيا. وفي الوقت نفسه، حصل على وصول نادر في عصره إلى أعمال الزاهدين المسيحيين القدماء، المحفوظة في النسخ الأصلية والنسخ المبكرة. استغل القديس ثيوفان هذه الفرصة للإجابة على أسئلته الخاصة حول الحياة الروحية، ثم على أسئلة مماثلة من معاصريه. التواصل مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل. S. O. بوراتشوك. المراسلات مع Afonites شهد القديس ثيوفان مرارًا وتكرارًا عن تأثير دائرة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل عليه، ومن بينهم رجال الدين والرهبان والعلمانيون. كان أحد الأشخاص الذين كانوا موثوقين بالنسبة له هو صانع السفن المتعلم والمخترع والدعاية ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشوك. كان هذا الرجل، بحسب القديس، مثالاً للمسيحي الحقيقي الذي "عاش في ملء مقتضيات الإيمان المقدس، غير حاد عنه في شيء، ولا منغمس في أي شيء" [17]. امتلك بوراتشوك في الوقت نفسه موهبة تعليم الحقيقة المسيحية، وكان مرشدًا لكثير من الناس "من كل رتبة ورتبة، وكثيرون منهم... يواصلون ما تعلموه منه" [17]. تتجلى درجة ثقة القديس ثيوفان به في حقيقة أنه أخبر ستيبان أونيسيموفيتش بخطط إنهاء دورته في اللاهوت الأخلاقي في نهاية يناير 1847. وبعد قراءة المحاضرات "أعجب وألهم" هيرومونك ثيوفان لتدريس الدورة. بالنسبة للقديس المستقبلي، الذي تميز بعدم الثقة في نفسه، كان هذا الدعم ضروريًا بشكل أساسي. بدون مبالغة، يمكننا أن نعترف أنه حتى نهاية حياته، ظل ستيبان أونيسيموفيتش صديقًا ومحاورًا روحيًا للقديس ثيوفان. بدأ تعارفهم بالتعاون في المجلة الوطنية "ماياك" التي كان بوراتشوك رئيس تحريرها. أدى العمل في المجلة إلى التعرف على القديس ثيوفان مع ليونيد كافلين وغيره من الكتاب الروحيين في ذلك الوقت. وبعد إغلاق المجلة، ظل الجميع مجتمعين في بيت بوراتشكا للتواصل، حيث يتذكر القديس ثيوفان: "هنا تم تبادل الأفكار والمعتقدات الصادقة، وتم حل الأسئلة وتولدت، وتبددت الشكوك، وتم توضيح الحيرة. وهكذا أصبح الجميع أغنياء بالحقيقة" [17]. وبالطبع أثر هذا التواصل بشكل كبير في تكوين طريقة تفكير القديس والسمات المميزة لصحافة القديس. ولا يسع المرء إلا أن يذكر مراسلات القديس، التي لم تكن وسيلة للتعبير عن أفكاره فحسب، بل كانت أيضًا مصدرًا لكتاباته. كانت العديد من أعماله عبارة عن إجابات لأسئلة مكتوبة. وفي كثير من الأحيان "تطورت رسائله إلى مقال أو موعظة" [19، ص. 504]. في المراسلات مع الرهبان الأثونيين، من الممكن تتبع تاريخ إنشاء العديد من أعمال القديس ثيوفان بأدق التفاصيل من الخطة الأولية إلى آخر تدقيق للطبعة. بشكل عام، تحليل مراسلات القديس مع أشخاص مختلفين، وشهاداته الخاصة في هذه الرسائل، وكذلك دراسة ظروف المراسلات يمكن أن يوفر الكثير من المعلومات للكشف عن تأثير المراكز الروحية والأفراد على القديس ثيوفان وعمله. تجدر الإشارة إلى أن الموضوع قيد النظر لم تتم تغطيته بشكل كافٍ في الأدبيات البحثية. اليوم لدينا قاعدة مصادر مهمة للبحث في جوانب مختلفة من الموضوع المذكور. وبالتالي، فإن قضايا التأثير على شخصية القديس ثيوفان من قبل معلمي أبنائه، والعلاقات مع الأسقف إرميا، ورهبان كييف بيشيرسك لافرا وجبل آثوس، والتعارف مع المراكز المسيحية في الشرق الأوسط ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​وأوروبا الغربية، والمعروفة بشكل رئيسي من مذكرات الأسقف بورفيري (أوسبنسكي)، تحتاج إلى دراسة مفصلة. إلى جانب هذا، هناك حاجة إلى دراسة وثيقة لمشاكل السلطات والتأثيرات في الأنشطة التعليمية للقديس ثيوفان، وكذلك تأثير مراسليه على مشاكل صحافته وكتاباته الروحية. 1. بيكوفسكي I. V. العلاقة المتبادلة بين الأنثروبولوجيا وعلم النفس في أعمال القديس ثيوفان المنعزل // قضايا اللاهوت. 2021، المجلد. 3، لا. 1. ص. 45-57. 2. مذكرات القديس ثيوفان (جوفوروف) للكاهن جون كروتيكوف // IR NBU. واو 160. الوحدة. ساعة. 1967. ل. 9-17 المجلد. 3. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. القديس ثيوفان المنعزل وتعليمه عن الخلاص: رسالة ماجستير. سيرجيف بوساد. MDA.، 1989. T. 1. الجزء 1. 320 ص. 4. كاليدا بي، قطر. القديس ثيوفان المنعزل والأنثروبولوجيا في مدرسة كييف اللاهوتية // نشرة مدرسة إيكاترينبرج اللاهوتية. 2019. رقم 4 (28). ص 110-123. 5. كروتيكوف آي إيه القديس ثيوفان المنعزل والزاهد في محبسة فيشنسك // قراءة روحية. 1897. الجزء الأول. ص 41-59. 6. كروتيكوف آي إيه القديس ثيوفان المنعزل والزاهد في محبسة فيشنسك // قراءة روحية. 1897. الجزء الأول. الصفحات من 261 إلى 271. 7. وقائع حياة وأعمال ثيوفان، منعزل فيشنسكي. المجلد. أنا: 1815-1859. م: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2016. 928 ص. 8. نيكولينا إي إن أفكار جي هيجل في التراث التربوي للقديس ثيوفان المنعزل // نشرة PSTGU. السلسلة 4: أصول التدريس. علم النفس. 2016. رقم 4 (43). ص 81-87. 9 . رسالة من الأرشمندريت فيوفان (جوفوروف) إلى ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشك بتاريخ 13 ديسمبر 1855 // CIAM. F.2355. مرجع سابق. 1. د. 262. ل. 26–27 المجلد. 10. رسالة من القديس ثيوفان (جوفوروف) بتاريخ 29 مايو 1865 ورسالة رد من القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) بتاريخ 7 يونيو 1865 // RNL RO. واو 1000. Op.2. وحدة ساعة. 531. ل. 440-442. 11. بورفيري (أوسبنسكي) أسقف. كتاب وجودي. يوميات ومذكرات السيرة الذاتية للأسقف بورفيري أوسبنسكي: في ثمانية أجزاء. سانت بطرسبرغ، 1894-1902. الجزء الثالث. 718 مريض. 16 ص. 12. التحضير للخلوة والحياة المنعزلة للقس ثيوفان // قراءة روحية. 1894. الجزء الأول. الصفحات من 521 إلى 522. 13. ريبينسكي ف.ب. في ذكرى نيافة الحبر الجليل ثيوفان أسقف فلاديمير وسوزدال. // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1894. رقم 4. ص 421-435. 14. مجموعة رسائل للأسقف ثيوفان. المجلد. ا.م: 1898. 270 ص. 15. مجموعة رسائل من الأنبا ثيوفان. المجلد. رابعا. م، 1899. 264 ص. 16. مجموعة رسائل للأسقف ثيوفان. المجلد. سابعا. م 1900. 256، العاشر ص. 17. فيوفان (جوفوروف) منعزل قديس. اللواء ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشيك، من الناحية الأخلاقية والدينية // https://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 18. فلورينسكي نيكولاي، رئيس الكهنة. في ذكرى نيافة القس الأسقف ثيوفان // قراءة الأحد. كييف. 1894. رقم 22. ص 348-356. 19. فلوروفسكي ج. مسارات اللاهوت الروسي. م: معهد الحضارة الروسية، 2009. 841 ص. 20. خوندزينسكي بي في، بروت. أنثروبولوجيا القديس ثيوفان المنعزل وظهور المفاهيم الشخصية الأولى في اللاهوت الروسي // نشرة PSTGU. سر. أنا: اللاهوت. فلسفة. الدراسات الدينية. 2017. المجلد. 70. ص 11-27. في عام 1861، كان القديس ثيوفان، بصفته أسقف تامبوف وشاتسك، مشاركًا مباشرًا في تمجيد رفات القديس. وبعد ذلك أصبح مفتشًا لنفس المدرسة ورئيس كهنة كاتدرائية الثالوث في ليفني. وقد رُسم راهبًا اسمه أفلاطون؛ حمل الطاعة الأسقفية منذ عام 1843؛ توفي عام 1891 برتبة مطران كييف. "رجل رائع" - الأرشمندريت لافرينتي (ماكاروف)، أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية (1835-1844)، رئيس دير كييف بيشيرسك لافرا (1844-1852)، رئيس دير كييف فيدوبيتسكي (1852-1854) ودير فالداي إيفرسكي (1854-1873)، حيث ظل متقاعدًا حتى وفاته (1873–1876); مراسل القديس ثيوفان .