Роки викладання святителя Феофана (Говорова) у Санкт-Петербурзькій духовній академії

Анотація. Через три роки після закінчення Київської духовної академії ієромонах Феофан (Говоров) рішенням Святішого Синоду з Новгородської семінарії переводиться викладачем практичного богослов'я до Санкт-Петербурзької духовної академії та призначається помічником інспектора академії. Перебування в Петербурзі дало можливість поглибити свої богословські і аскетичні знання. Крім того, він знайомиться з архімандритом Ігнатієм (Брянчаніновим), відомими на той час богословами, духовними письменниками і, головне, з видавцем журналу «Маяк» Степаном Онисимовичем Бурачком. Із Бурачком у нього встановлюється дружба на багато років. Протягом трьох років перебування у Петербурзі він активно співпрацює з видавництвом. Саме тоді публікуються його перші богословські твори. Черговий переклад ієромонах Феофан отримав восени 1844 року – цього разу до столиці, де майже три роки він продовжував викладацьку діяльність у стінах духовної академії. У ці роки відбулося два випуски - XVI і XVII курсів (1845 і 1847 відповідно), на вищому відділенні яких ієромонах Феофан викладав моральне (або практичне) богослов'я. Спочатку майбутнього святителя було переведено на місце свого однокурсника по Київській духовній академії – ієромонаха Макарія (Булгакова), який з 1842 року викладав у Санкт-Петербурзькій духовній академії. Маючи намір призначити його інспектором і професором догматичного богослов'я, академічне правління звернулося до Святішого Синоду з пропозицією перевести ієромонаха Феофана (Говорова) з Новгородської семінарії на викладач академії, що звільняється. Про це 10 жовтня 1844 обер-прокурор Синоду граф Н.А. Протасов зробив відповідну пропозицію, навівши характеристику єпархіального архієрея митрополита Новгородського і Санкт-Петербурзького Антонія (Рафальського) 1 на кандидата: «поведінка дуже добра, справна і благонадійна» [30]. У результаті згідно із синодальним визначенням від 16 жовтня 1844 року ієромонах Феофан став «бакалавром» (тобто викладачем морального богослов'я в академії, залишаючись інспектором Новгородської семінарії [32, 29]. На початку наступного року він був призначений помічником інспектора академії. З комплексу офіційних документів, що належать до цього періоду біографії святителя Феофана, випливає, що вирішення кадрових питань викладачів академії, крім Правління академії та Святішого Синоду, що виносило ухвали, проходило через синодальне Духовно-навчальне управління, і процес визначення на ту чи іншу посаду міг затягуватися до кількох місяців. Так, питання про призначення ієромонаха Феофана помічником інспектора, судячи з документів із фонду Духовно-навчального комітету при Святійшому Синоді РДІА вирішувалося з 24 січня по 6 квітня 1845 року. Перша дата зазначена на поданні про призначення нового помічника інспектора академії замість викладача В.І. Долоцького 2 . Обер-прокурору було запропоновано дві кандидатури, серед них – ієромонаха Феофана [34]. Наступного дня, 25 січня, його було визначено посаду інспектора [14]. Потім, 31 січня 1845 обер-прокурор направив відповідну пропозицію Святійшому Синоду [32]. У послужних списках та інших документах МЗС датою призначення зазначено 14 лютого 1845 року, коли було ухвалено визначення Святішого Синоду [29; 50; 14]. Останньою датою - 6 квітня 1845 відзначений підписаний обер-прокурором Синоду графом Н.А. Протасовим та директором Духовно-навчального управління А.І. Карасьовський документ - пропозиція Правлінню Санкт-Петербурзької духовної академії [33], в якому йдеться «про призначення на посаду помічника інспектора С.-Петербурзької духовної академії інспектора Новгородської семінарії ієромонаха Феофана» [11, c. 245]. Включення ієромонаха Феофана до складу Комітету для розгляду конспектів викладання навчальних предметів у семінаріях тривало з квітня до липня 1845 року [31; 29; 50]. Документи про зарахування його до штату кафедрального собору Олександро-Невської Лаври датовані 5 вересня 1845 [2], 28 вересня - 17 жовтня того ж 1845 [4] і 25 травня наступного 1846 [29; 50]. В цей час ієромонах Феофан завершував уже другий рік викладання в академії. За підсумками її ревізії, яку в 1845 році проводив архієпископ Варшавський і Новогеоргіївський Нікандр (Клементьевський) 3 , і зі схвалення митрополита Антонія (Рафальського) майбутній святитель був удруге за всю свою викладацьку діяльність удостоєний благословення Святішого Синоду 22 квітня 18; 50]. Зовні все це виглядало як успішна кар'єра: через лічені роки після закінчення Київської духовної академії ієромонах Феофан уже жив і працював у столиці, був викладачем і вихователем духовної академії, штатним священиком кафедрального собору Лаври. Все це розкривало перед ним двері вищого світу, обіцяло увагу громадськості та впливове заступництво. Але нічого з цього не шукав святитель Феофан, оскільки прагнув духовного успіху. Шумне московське життя відводило його від бажаного життєвого шляху, і він не захопився її блиском. Більше того, перспектива просування кар'єрними сходами, що відкрилася йому, породила в ньому бажання залишити службу в столиці. Влітку 1846, з 20 травня по 4 серпня, ієромонах Феофан виконував посаду інспектора Санкт-Петербурзької духовної академії [29; 50]. Через кілька днів після цього – 21 серпня він просив звільнення з академії зі звільненням з усіх посад [11, c. 258]. Прохання не було дано хід, і він залишався викладачем ще один навчальний рік, поки 20 серпня 1847 Святійший Синод не прийняв постанову про включення його до складу паломницької групи, що прямувала на тривалий термін до Єрусалиму [16]. Спочатку з переведенням до Санкт-Петербурга його примиряв ряд обставин, які важко ранжувати за значимістю для самого ієромонаха Феофана. Можна лише позначити їх у довільній послідовності. Треба визнати, що його переведення в столицю благоволив єпископ Єремія (Соловйов), що випливає з наступних рядків, написаних у квітні 1846 архімандриту Макарію (Булгакову): «Отцю Феофану, якщо він ще з вами (а я хотів би цього надовго)». 704-705]. Для майбутнього святителя була вагома думка єпископа Єремії, якому він писав про свої внутрішні сумніви 4 і до поради якого продовжував прислухатися. Також для ієромонаха Феофана, безперечно, був привабливим сам предмет, який він викладав в академії. Зміст курсу ідеально узгоджувався з його особистими устремліннями. Ще зі студентської лави моральне (практичне) богослов'я привертало його увагу тим, що розглядало реалізацію у житті християнського вчення про спасіння. Але викладання цього предмета було перевантажено історичними екскурсами в розвиток уявлень про моральність, а також у ньому переважали філософські умоглядні міркування, відірвані від практики повсякденного життя. Святитель Феофан пожвавив викладання морального богослов'я, включивши до нього «досвід аскетичний та психологічний» [10, c. 113-114]. Він співвідносив слова Святого Письма, святоотцівське вчення і церковні настанови з їх здійсненням у житті святих подвижників і угодників Божих. За відкликанням одного зі студентів – випускника XVI курсу академії (1845 року) Костянтина Доброправина 5 , ієромонах Феофан показав, що «моральне вчення є те саме віровчення, тільки здійснене в житті та діяльності, і що християни до цього повинні постійно прагнути як головної мети свого життя» [10, c. 114-115]. Цього результату святителю вдалося досягти завдяки тому, що його курс лекцій був побудований не тільки на глибокому осягненні теорії предмета, що викладається, але і на власному досвіді, і на досвіді відомих йому подвижників, з якими святитель спілкувався особисто або вів листування. Восени 1845 року було отримано дозвіл літографувати його рукопис «Практичне богослов'я» [13, арк. 10 об] на 180 аркушах. На жаль, до нас не дійшла ні літографія, ні автограф цього рукопису, який був чернеткою лекцій, прочитаних студентам XVI курсу [11, c. 251]. Збереглися лише конспекти уроків з морального богослов'я, за якими він викладав на вищому відділенні академії у 1844/45, 1845/46 та 1846/47 навчальних роках [7; 8]. Серед привабливих для святителя Феофана сторін перебування у столиці можна назвати і роботу в періодичній пресі, і широке коло спілкування. При цьому слід підкреслити, що всупереч прийнятому у світському суспільстві способу життя майбутній святитель шукав спілкування не з сильними цього світу, а з однодумцями – тими, хто подібно до нього, найбільше прагнули знайти спасіння у Христі. Обмін думками з такими людьми мав для святителя велике значення, враховуючи його високу самокритичність, крайню недовіру собі 6 і правило радитися з тими, кого він вважав досвідченими і вправними в духовному житті, а також мав дарування духовного просвітництва. Дуже показовим є відомий випадок його звернення до святителя Ігнатія (Брянчанінова), якому, коли був архімандритом, він показував свій конспект лекцій з морального богослов'я. Про це святитель Феофан згадував влітку 1888 року: «Конспект переглянуто з отцем архімандритом Ігнатієм, за колишнім архієреєм Брянчаніновим, і ним схвалений. Це було у 46-7 роках» [19]. У зв'язку з цим не можна беззастережно погодитися зі словами племінника святителя І.А. Крутикова, який склав його біографію, у тому, що «він повів викладання новим шляхом і, можна сказати, самостійно» [10, з. 113-114]. До людей, порадою яких дорожив ієромонах Феофан, належить і Степан Онисимович Бурачек. "Він був істинний християнин і жив по всій широті вимог святої віри, ні в чому не відступаючи від неї і ні в чому собі не поблажаючи" [43], - свідчив про свого багаторічного друга і духовного співрозмовника сам святитель Феофан. Визнаючи необхідність протидіяти поширенню в Росії поклоніння перед усім західним, Степан Онисимович, як міг, сприяв поширенню у суспільстві патріотичних ідей, пропагував вітчизняну православну культуру та критикував наслідування Заходу. У цьому він аж ніяк не обмежувався літературою. Будучи вченим-кораблебудівником та винахідником, С.О. Бурачек зробив чималий внесок у розвиток самобутнього вітчизняного кораблебудування [17]. Їхньому знайомству багато в чому сприяв друг і однокурсник святителя Михайло Монастирьов, який у січні 1845 року в листі до редактора «Маяка» рекомендував ієромонаха Феофана як глибокого мислителя [9, c. 90]. А місяцем раніше у листі від 11 грудня 1844 року радив С.О. Бурачку "поспішити ознайомитися" з ним, як тільки він переїде з Новгорода до Петербурга. Знайомство могло відбутися за безпосередньої участі архімандрита Макарія (Булгакова), який раніше опублікував у «Маяку» свої роботи. Саме він, за твердженням І.А. Крутікова, спочатку перебування в Санкт-Петербурзі ієромонаха Феофана «ознайомив його з порядками, особами і начальством академічним» [10, c. 114], а також напевно ввів майбутнього святителя у коло своїх столичних знайомих. Ієромонах Феофан співпрацював із Бурачком у журналі «Маяк» [6, c. 641] до припинення його видання у 1845 році, але всі свої статті залишав без підпису [41]. В останні два роки існування журналу на його сторінках були опубліковані «Думки про молитву святого Єфрема Сиріна»: «Сказання про життя і подвиги старця Серафима, ієромонаха Саровської пустелі і Затворника, витягнуті з записок учня його», «Кілька листів блаженної пам'яті Саратовського», відгук про двотомнику «Творіння святих отців у російському перекладі», який вийшов друком у 1844 році і про видані в 1842 році «Надгробні слова Преосвященного Якова, єпископа Саратовського» [12]. Під час роботи у «Маяку» майбутній святитель познайомився з багатьма духовними письменниками. У тому числі особливо можна назвати Л.А. Кавеліна 7, який духовно сформувався під впливом святителя Ігнатія (Брянчанінова), преподобних старців Серафима Саровського та Макарія Оптинського. Кавелін також брав участь у випуску "Маяка" до закриття журналу. Всупереч поширеній думці про ліквідацію журналу через його непопулярність, Бурачек припинив видання «Маяка», ображений постановою Святішого Синоду, яка забороняла публікувати будь-що проти представників інших конфесій, що проживали в Росії. Але духовні однодумці, як і раніше, продовжували збиратися вечорами, найчастіше в будинку Степана Онисимовича. «Тут йшов обмін задушевних думок і переконань, – згадував святитель Феофан про ці бесіди, – відбувалося вирішення питань і породження їх, розганяли сумніви, роз'яснювалися здивування. Кожен у такий спосіб багатився істиною, легко і особливих напруг розумових» [43]. Наприкінці 1846 року Бурачек, який сприяв Кавеліну у виданні його книги «Історичний опис Козельської Введенської Оптиної Пустелі і Скита святого Іоанна Предтечі, що при ній був,» повідомляв йому: «Рукопис Ваш надійшов до отця архімандрита Авакума 8 . Обіцяв не затримати. … Святий Ісаак Сирин мій у отця Феофана – листується. Замість його посилаю вам святого Єфрема Сирина – назидайтесь добре» [20, арк. 5–5 об.]. У лютому наступного 1847 року Бурачек знову писав Кавелину: «Ісаак Сірін лежить у Синоді… Замість моєї нікчемної науки посилаю дві дорогоцінні книжки у власність. – Читайте їх 50 разів разом, поки вони вростуть у ваше серце» [20, арк. 6]. Ці листи розкривають повчальний характер навіть ділового спілкування С.О. Бурачка, який, за свідченням святителя Феофана, мав дар особливого роду вчительства християнській істині, що підкріплюється особистим прикладом. Завдяки цьому у нього «утворилося багато учнів будь-якого звання і чину, з яких багато хто й досі перебуває в тому, чого навчився від нього» [43]. Степану Онисимовичу ієромонах Феофан відкрив свої плани щодо доопрацювання своїх лекцій з морального богослов'я. Наприкінці січня 1847 року він писав Бурачку: «Свій розум у голові, що тарантул у гнізді… Кориться і тільки. Знову будував і перебудовував, і тепер, чай, кінець. Взяв та й розповів студентам весь план… Тепер шкода – що хочеш, а вчи і веди по сказаному, бо соромно... Приїдете, прочитаємо» [25, арк. 6 про. - 7 об.]. Через сорок п'ять років, у 1891 році святитель Феофан так згадував про реакцію Бурачка на ознайомлення з новою редакцією його лекцій: «Прочитавши, він приїхав до академії і розхвалив чудово. Для мене це було дуже настирливо» [22, арк. 68–68 про.]. Роком раніше, 1890 року, святитель Феофан зізнавався дочці С.О. Бурачка Ользі Степанівні, що третій і четвертий випуски його «Листів про християнське життя» [47], а також їх переробка в окреме видання «Накреслення християнського моралі» [46] – засновані на цих останніх його лекціях з морального богослов'я (другої половини 1846/47 1846-1847 роках. Степан Онисимович, прочитавши його, захопився і надихнув мене на викладання. Це мої академічні уроки, як і шлях порятунку 9 » [21, 66 про. - 67 об.]. У листах святителя різних років є згадки про ті книги, які у свій перший петербурзький період він читав і міг використовувати не тільки для самоосвіти, а й у своїх публікаціях та лекціях у духовній академії. Одна з таких книг – видання Оптиної пустелі «Житіє та писання молдавського старця Паїсія Величковського», яку він охарактеризував як дуже високу та багатокорисну, де «вчення про молитву так викладено, як я ще ніде не бачив» [42, c. 164]. Ієромонах Феофан виявляв інтерес і до повчальної літератури західних авторів. Так було в одному з листів 1885 року письменнику Н.В. Єлагіну святитель Феофан згадує про книгу Лаврентія Скуполі «Брань духовна» [36], яку він «… знав ще в Київській академії… і потім у Санкт-Петербурзькій»: «Вона дуже хороша… Багато її положень увійшли до моїх перших сорокових років опису… як, наприклад, боротьба з гріхом» [44]. 183-185]. Вже перед від'їздом зі столиці він згадував про книгу західного богослова Іоганна Зайлера: «Тепер читаю вчення католицьке Зайлера - мудре, даремно що басурманське. Ідею вірну точить; не схоластик; сердечний – не заплутаний у дбайливість» [23, арк. 3–3 про.]. Окремо слід згадати про увагу ієромонаха Феофана до публікацій проповідей своїх сучасників. У листі до Бурачка від 22 січня 1847 року він висловлює прохання про сприяння у проходженні цензури підготовленої до друку збірки проповідей покійного протоієрея Ксенофонта Делекторського 10 [40], який свого часу був відомий як нелицемірний проповідник, який викривав пороки. У цьому ж листі майбутній святитель схвально відгукується про проповіді, які йому передав настоятель Тверського Отроча монастиря архімандрит Платон (Казанський) 11 , підкреслюючи, що він «вчить слухати внутрішнього вчителя» [24, арк. 2–3 об.]. Варто визнати, що, незважаючи на підозріле ставлення до архімандрита Платона з боку священноначалія, він може бути віднесений до російських духовних письменників XIX століття як мінімум за його переклад оголосних повчань святителя Кирила Єрусалимського ще під час перебування викладачем Ярославської духовної семінарії [5, c. 48]. Згадані святителем Феофаном проповіді з очевидністю важко співвіднести з однією з двох пізніх його публікацій, перша з яких є збіркою розмов [28], а друга – збірка проповідей, сказаних на початку 1860-х років [27]. Також можна припустити, що запропоновані увазі святителя Феофана проповіді являли собою переклад лекцій архімандрита Платона з морального богослов'я, оригінал яких латинською мовою зберігався в рукописі в бібліотеці Московської духовної академії [5, c. 48]. Порівнюючи зі згадуванням про ці проповіді в іншому листі святителя від 3 березня 1847 року до свого духовника єпископа Єремії, можна зробити висновок, що це не одна, а кілька брошур, в яких архімандрит Платон розкривав «головний догмат – спілкування з Господом Ісусом Христом» [42]. 164]. У листі від 27 січня 1847 року ієромонах Феофан повідомляв Бурачку про публікацію книги свого викладача у Київській духовній академії Я.К. Амфітеатрова: «Радійте, нарешті, Яків Козьмич надіслав «Гомилетику» 12 … Слава Богу, тепер підуть у хід – книга та поняття» [25, арк. 6 про. - 7 об.]. З проповідей самого ієромонаха Феофана цього періоду відомі три тексти. Дві його проповіді, сказані в 1845, були опубліковані в академічному журналі [37; 39]. Текст написаного ієромонахом Феофаном 28 січня 1846 «Слова в день народження благовірного государя великого князя Михайла Павловича» зберігається на Афон [38]. Крім викладання в академії, виголошення проповідей та служіння в кафедральному соборі Олександро-Невської лаври, ієромонах Феофан брав участь у випуску журналу «Християнське читання» [6, c. 641], який видавався Санкт-Петербурзькою духовною академією, виконував посаду академічного бібліотекаря [10, c. 115–116], а також зробив спроби публікуватися як самостійний автор. У 1845 році він завершив роботу над двома творами: «Повчання до тих, хто говіє у святий Великий піст» і «Коротке вчення про богошанування». Друге з них було опубліковано після блаженної смерті святителя: воно вийшло окремим виданням у Москві в 1896 13 . А перше твір видано був. В даний час воно визнано втраченим [11, c. 254]. Про нього збереглося лише згадка у документах Санкт-Петербурзького комітету духовної цензури, у якому ієромонах Феофан звернувся з проханням розгляд рукописи [35]. В 1847 він підготував до публікації книгу «Що потрібно покаявся і вступив на добрий шлях порятунку», однак і вона вийшла з друку значно пізніше - в 1882 [3, c. 116]. Спочатку закриття «Маяка», а потім невдачі на видавничій ниві і, нарешті, охолодження у відносинах з архімандритом Макарієм, про якого ієромонах Феофан невтішно відгукувався перед від'їздом зі столиці, згадуючи про його докторську дисертацію: «Чи читали мудре введення? - А він у великому самоспокусі »[23, арк. 3–3 про], – все це робило для майбутнього святителя безглуздим його подальше перебування у столиці. Він, за його висловом, обтяжував свою наукову посаду «до нестерпності» [42, c. 164] і часом відчував «стан духу каламутне-боязливе» [26, арк. 8]. Однак, як істинний подвижник, ієромонах Феофан умів знаходити в промовах своїх знайомих зміцнюючі його духовно слова, які укладали його помисл «у міцні непрохідні межі Божого промислу зі страхом і трепетним жахом» [26, л. 8 про.]. Це дало йому змогу беззаперечно прийняти той різкий поворот долі, який був промислово уготований йому у служінні на Святій Землі. 14 жовтня 1847 року у складі місії, яку очолював архімандрит Порфирій (Успенський), він виїхав із Санкт-Петербурга через Одесу до Єрусалиму. Перший Санкт-Петербурзький період діяльності святителя Феофана у системі духовної освіти став ще одним етапом його зростання як педагога та вчителя моральності. Основну роль цьому становленні зіграли спілкування з такою непересічною особистістю, як С.О. Бурачок та робота над лекціями з морального богослов'я. Вивчення рідкісних і малодоступних на той час аскетичних творів та особистим подвигом під керівництвом духовно досвідчених старців святитель готувався до викладання цієї дисципліни, а потім багаторазово звертався до напрацювань цього періоду у своїх листах та книгах. В результаті виклад православного вчення про порятунок став працею його життя. 1 . Амфітеатрів Я.К., проф. Читання про церковну словесність, або Гомілетика (у двох томах) Київ, 1846. С. 302. 2, XXXVI, XVI. 2 . Донесення митрополита Новгородського і Санкт-Петербурзького Антонія (Рафальського) до Святійшого Урядового Синоду про зарахування до соборних ієромонахів Олександро-Невської лаври, з виробництвом покладеного за цим званням окладу, бакалавра Санкт-Петербурзької духовної академії, ієромонаха Феофана. Ф. 802. Оп 5.Од. хр. 7020. Л. 2. 3 . Є. Ф. М. Що потрібно покаявся і вступив на добрий шлях порятунку (писано в 1847). 1882. С. 116. 4 . Запис у журналі ухвал Св. Синоду про зарахування о. Феофана до розряду соборних ієромонахів Олександро-Невської лаври // РДІА. Ф. 802. Оп 5.Од. хр. 7020. Л. 4-4 про. 5 . Здравомислов К. Платон (Казанський) // Російський біографічний словник: у 25 томах / під наглядом голови Імператорського Російського Історичного Товариства А.А. Половцева. СПб., 1905. Т. 14. Плавильщиків. Прімо. С.48. 6 . Ключарьов А.С. Феофан Затворник та його пастирська діяльність. Кандидатський твір. // Православний співрозмовник, 1904. Вересень. С. 632-670. 7 . Конспекти уроків з морального богослов'я, складені бакалавром Санкт-Петербурзької духовної академії, ієромонахом Феофаном (Говоровим) // ЦДІА. СПб. Ф. 277. Оп. 1 Од хр. 2054. Л. 5-8. 8 . Конспекти уроків з морального богослов'я, складені бакалавром Санкт-Петербурзької духовної академії, ієромонахом Феофаном (Говоровим) // ЦДІА. СПб. Ф. 277. Оп. 1 Од хр. 2053. Л. 1-8, 15-16. 9 . Корсунський І.М. Сенс життя та діяльності преосвященного Феофана (Говорова): (До річниці смерті його) // БВ. 1895. Т. 1 №1. С. 82-111. 10 . Крутіков І. Святитель Феофан Затворник і подвижник Вишневої пустелі // ДЧ, 1897. Ч. 3. Сент. С. 108-117. 11 . Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. Т.1. - М.: Видавництво Московської Патріархії, 2016. 928с. 12 . Мехтієв Б.Г. Журнал «Маяк»: духовна опозиція журналістики 1840-х років та романтизму М.Ю. Лермонтова: Автореферат дис. … доктори філологічних наук: 10.01.01. Хабаровськ, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13 . Опис рукописів єпископа Феофана (Говорова), що надійшли в Російський Пантелеїмонів монастир після смерті святителя (із зазначенням бібліографічних номерів) // АРПМА Ф. Свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д.40. Док. №4290. Л.1-21. 14 . Визначення Обер-прокурора Святійшого Урядового Синоду від 25 січня 1845 р. про затвердження ієромонаха Феофана (Говорова) на посаді помічника інспектора Санкт-Петербурзької духовної академії. // РДІА Ф. 802. Оп. 5. Од. хр. 6312. Л. 2; 5–6. 15 . Визначення Святійшого Урядового Синоду про затвердження ієромонаха Феофана (Говорова) на посаді бакалавра богословських наук Санкт-Петербурзької духовної академії від 16 жовтня 1844 р. // РДІА. Ф. 796. Оп. 125. Од. хр. 1487. Л. 3-3 про. 16 . Визначення Святішого Урядового Синоду від 20 серпня 1847 про призначення ієромонаха Феофана (Говорова) в супутники архімандриту Порфирію (Успенському) // РДІА. Ф. 796. Оп. 128. Од. хр. 326. Л. 28-28 про. 17 . Пашин В.М., академік РАН. Військово-Морська Академія та військове кораблебудування в Росії (до 175-річчя Військово-морської академії ім. Н.Г. Кузнєцова) // URL: http://shipbuilding.ru/ukr/overviews/pashin. 18 . Листи до Високопреосвященнішого Макарія, який почив у Бозі, митрополиту Московському // ПЗ. 1888. №11. С. 693-708. 19 . Листи Преосвященного Феофана Затворника до присяжного повіреного Митрофана Рафаїловича Корякіна в Задонську // ДЧ. 1894. Ч. 2. С. 563. 20 . Листи Степана Онисимовича Бурачка до Лева Олександровича Кавелина (у чернецтві Леоніду) // НДОР РДБ. Ф.148. К.5. Од. хр. 57. Л. 4; 5–6. 21 . Лист ієромонаха Феофана (Говорова) до Ольги Степанівни Бурачок від 21 серпня 1890 // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 482. Л. 66 про. - 67, 67 про. 22 . Лист ієромонаха Феофана (Говорова) до Ольги Степанівни Бурачок від 19 лютого 1891 // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 482. Л. 68-68 про. 23 . Лист ієромонаха Феофана (Говорова) до Степана Онисимовича Бурачка від 15 вересня 1847 // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 440. Л. 3-3 про. 24 . Лист ієромонаха Феофана (Говорова) до Степана Онисимовича Бурачка від 22 січня 1847 // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп.1 Д. 262. Л. 2-3 про. 25 . Лист ієромонаха Феофана (Говорова) до Степана Онисимовича Бурачка від 27 січня 1847 // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп.1 Д. 262. Л. 6 про-7 про. 26 . Лист ієромонаха Феофана (Говорова) до Степана Онисимовича Бурачка від 25 квітня 1847 // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп.1 Д. 262. Л. 8-8 про. 27 . Платон (Казанський), архімандрит. Повчання у дні недільні та святкові, сказані протягом 1860 року у Тверському Успенському Жовтиковому монастирі. 1862. С. 222. ІІІ. 28 . Платон (Казанський), архімандрит. Міркування про духовні предмети [Текст] / [соч.] Жовтіковського архімандрита Платона. – Твер: Тип. Нікуліна та Комп., 1862 – 64 с. 29 . Послужний список ієромонаха Феофана за 1854 // АВПРІ. Ф. 161. II-9 Оп. 46. ​​1854. Д. 7. Л. 12-14. 30 . Пропозиція Обер-прокурора Святійшого Урядового Синоду про переведення ієромонаха Феофана (Говорова) з Новгородської семінарії до Санкт-Петербурзької Духовної академії на посаду бакалавра богословських наук. // РДІА. Ф. 796. Оп. 125. Од. хр. 1487. Л. 1-2 про. 31 . Пропозиція Обер-прокурора Святійшого Урядового Синоду про призначення ієромонаха Феофана (Говорова) до членів Комітету для розгляду конспектів навчальних предметів. // РДІА. Ф. 796. Оп. 126. Од. хр. 592. Л. 1-1 про. 32 . Пропозиція Обер-Прокурора Святійшого Урядового Синоду про призначення ієромонаха Феофана (Говорова) на посаді помічника інспектора Санкт-Петербурзької Духовної академії від 31 січня 1845 р. // РДІА. Ф. 802. Оп. 5. Од. хр. 6312. Л. 3-4 про. 33 . Пропозиція Правлінню Санкт-Петербурзької Духовної академії від 6 квітня 1845 р. № 1735 від Духовно-навчального управління призначення помічника інспектора Санкт-Петербурзької Духовної академії інспектора Новгородської семінарії ієромонаха Феофана (Говорова). // РДІА. Ф. 802. Оп. 5. Од. хр. 6312. Л. 7-7 про. 34 . Подання обер-прокурору Святійшого Урядового Синоду графу Н.А. Протасову про визначення посаду помічника інспектора Санкт-Петербурзької Духовної академії інспектора Новгородської семінарії ієромонаха Феофана (Говорова). // РДІА. Ф. 802. Оп. 5. Од. хр. 6312. Л. 1. 35 . Прохання ієромонаха Феофана (Говорова) до Санкт-Петербурзького комітету Духовної цензури від 9 березня 1845 р. // РДІА. Ф. 807. Оп. 2 Од. хр. 1045. Л. 7. 36 . Скуполі Л. Брань духовна, або наука перемагати свої пристрасті та тріумфувати над пороками. [Перев. з франц. А.Ф. Лабзіна]. СПб., 1816. 37 . Слово в день Благовіщення Пресвятої Богородиці// Християнське читання, СПб., 1846. Ч.1 С. 463-479. 38 . Слова день народження благовірного государя великого князя Михайла Павловича. //АРПМА. Ф. Свт. Феофан (Говорова). Оп 24. Д. 43 Од. хр. 4359. Л. 1-4 про. 39 . Слово у день святого благовірного великого князя Олександра Невського. У сб. Слова С.-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. //Християнське читання. СПб., 1858. Ч. 2. С. 391-399. 40 . Зібрання слів священика Ксенофонта Делекторського. СПб.: Тип. Морського Кадетського корпусу, 1847. IV, 326 с. 41 . Стрижов А.М. Степан Бурачок та його журнал Маяк // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42 . Творіння ж у святих отця нашого Феофана Затворника. Зібрання листів. Із неопублікованого. - М.: Правило віри, 2001 - 654, [1] c. 43 . Феофан (Говоров) Затворник, святитель Генерал-майор Степан Онисимович Бурачек, у морально-релігійному відношенні. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44 . Феофан (Говоров), єп. Зібрання листів. Вип. 7. - М.: Тіпо-Літогр. І. Єфімова, 1900, 256 с. 45 . Феофан, єп. Коротке вчення про богошанування «Написано в 1845 р. під час перебування його помічником інспектора С.-Петербурзької духовної академії, в сані ієромонаха». Рукопис зберігається на Афон. // АРПМА Ф. Свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 43. Док. № 4348. Л. 1-31. 46 . Феофан, єп. Накреслення християнського моралі. М., 1891. 506, ІІІ, 2 c. 47 . Феофан, єп. Листи про християнське життя. Вип. 1–2. СПб., 1858. 48 . Феофан, єп. Листи про християнське життя. Вип. 3–4. СПб., 1860. 49 . Феофан, єп. Шлях до порятунку (Короткий нарис аскетики). Вип. 1–3. СПб., 1868-69. Формулярний список ректора та професора Олонецької духовної семінарії архімандрита Феофана (Говорова) 1856 // АВПРІ. Ф. Справа особового складу. Формулярні списки. Оп. 464. Д. 917. Л.1-9. Антоній (Рафальський, 1789-1848) був митрополитом Новгородським, Санкт-Петербурзьким, Естляндським та Фінляндським з січня 1843 року. Василь Іванович Долоцький (розум 1885) - випускник Санкт-Петербурзької духовної академії 1837 року. Був першим завідувачем кафедри літургіки в Санкт-Петербурзькій академії, автором публікацій з літургіки та історії Візантії. Нікандр (Клементьевський, 1787–1856) – був призначений архієпископом Варшавським та Новогеоргіївським у січні 1843 року, з січня 1848 року – митрополит Новгородський та Санкт-Петербурзький, головний член Святішого Синоду. Так, ієромонах Феофан писав єпископу Нижегородському Єремії (Соловйову) 3 березня 1847: «Вибачте, Господа заради, я все докучаю Вам то своїм непотребом, то, можливо, зарозумілими підприємствами. Кажу – можливо. Бо вони не вигадані, а лежать на душі, нудять і нудять, не вщухають, а все ростуть, зростають» [42, c. 164]. У чернечому постригу Гермоген (1820–1893) – з 1873 року єпископ Виборзький, вікарій Санкт-Петербурзької митрополії, у 1882–1885 роках очолював Таврійську єпархію, помер єпископом Псковським та Порховським. Так характеризує святителя Феофана наступна його фраза: «Думається, що добре, тому що треба думати, що недобре». Леонід (Кавелін Лев Олександрович, 1822-1891), з 1852 послушник Оптиної пустелі, де прийняв чернечий постриг (1857), в 1863 - архімандрит, начальник Російської духовної місії в Єрусалимі, помер намісником Троїце-лав. Архімандрит Авакум (Чесний) був членом Комітету духовної цензури. У листі святитель Феофан має на увазі його книгу «Шлях до спасіння. (Короткий нарис аскетики)», видану у 1868–1869 pp. Протоієрей Ксенофонт Іоаннович Делекторський помер у 1842 році у віці 43 років, будучи членом Санкт-Петербурзького духовного цензурного комітету. У 1823-1835 роках викладав словесність у Санкт-Петербурзькій духовній академії, яку був змушений залишити за свої критичні оцінки складу церковних авторитетів. З 1848 до кінця своїх днів (†1865) - настоятель Тверського Успенського Желтикова монастиря. Читання про церковну словесність, або Гомілетика (у двох томах) Київ, 1846. Із трьох задуманих частин цієї монументальної праці Я.К. Амфітеатрів встиг доопрацювати лише дві, а третя залишилася незавершеною через його раптову кончину влітку 1848 року. Дане видання супроводжується підзаголовком: «Написано воно в 1845 р. під час перебування його помічником інспектора С.-Петербурзької духовної академії, в сані ієромонаха». Рукопис зберігається на Афон [45].