Године учења светог Теофана (Говорова) на Петроградској богословској академији

Анотација. Три године по завршетку Кијевске богословске академије, јеромонах Феофан (Говоров), одлуком Светог синода, премештен је из Новгородске богословије за наставника практичне теологије у Петроградску духовну академију и постављен је за помоћника инспектора академије. Боравак у Санкт Петербургу пружио му је прилику да продуби своја богословска и аскетска знања. Поред тога, упознаје се са архимандритом Игњатијем (Брианчаниновом), познатим теолозима, духовним писцима тог времена и, што је најважније, издавачем часописа Мајак Степаном Онисимовичем Бурачком. Са Бурачоком успоставља дугогодишње пријатељство. Током три године у Санкт Петербургу, активно је сарађивао са издавачком кућом. У то време су објављени његови први теолошки радови. Јеромонах Теофан је следеће премештење добио у јесен 1844. године - овог пута у престоницу, где је скоро три године наставио да предаје у зидовима Богословске академије. Током ових година одржана су два дипломирања - КСВИ и КСВИИ курс (1845. и 1847. године), на чијем је највишем одсеку јеромонах Теофан предавао моралну (или практичну) теологију. Најпре је будући светитељ премештен на место свог другова на Кијевској богословској академији – јеромонаха Макарија (Булгакова), који је предавао на Петербуршкој богословској академији од 1842. Намеравајући да га постави за инспектора и професора догматског богословља, научни одбор је приступио предлогу Светог Синода Фефана Хиеромона (Фефан Говор) Новгородском премештају. богословије на упражњено место наставника на академији. О томе је 10. октобра 1844. године главни тужилац Синода, гроф Н. А. Протасов, дао одговарајући предлог, наводећи карактеристике епархијског епископа, митрополита новгородског и петербуршког Антонија (Рафалског) 1 кандидата: „веома добро понашање, коректно и поуздано“ [30]. Као резултат тога, према синодској дефиницији од 16. октобра 1844. године, јеромонах Теофан је постао „бачелор“ (тј. наставник моралног богословља на академији, а притом је остао инспектор Новгородске богословије [32, 29]. Почетком следеће године постављен је за помоћног инспектора академске академије. Из скупа званичних докумената који се односе на овај период биографије светог Теофана, произилази да је решавање кадровских питања за наставнике академије, поред Управног одбора Академије и Светог синода, који је доносио одлуке, пролазило и преко Синодалне богословске и просветне управе, а процес одређивања за одређено радно место могао би да се одужи и по неколико месеци. Тако је питање постављења јеромонаха Теофана за помоћника инспектора, судећи по документима из фонда Духовно-просветног одбора при Светом синоду Руског државног историјског архива, решавано од 24. јануара до 6. априла 1845. године. Први датум је назначен на предлогу за именовање новог помоћника инспектора академије на место наставника који је дао оставку В.И. Долоцки 2. За главног тужиоца предложена су два кандидата, међу којима и јеромонах Теофан [34]. Сутрадан, 25. јануара, постављен је на место инспектора [14]. Затим је 31. јануара 1845. главни тужилац упутио одговарајући предлог Светом синоду [32]. У службеној евиденцији и другим документима Министарства иностраних дела, датум именовања је назначен као 14. фебруар 1845. године, када је донета дефиниција Светог Синода [29; 50; 14]. Последњи датум, 6. април 1845. године, обележен је потписом главног тужиоца Синода, грофа Н.А.Протасова и директора Духовно-просветне управе А.И. Документ Карасевског је предлог Управи Петроградске богословске академије [33], који се односи на „именовање инспектора Новгородске богословије јеромонаха Теофана на место помоћника инспектора Петроградске богословске академије“ [11, стр. 245]. Укључивање јеромонаха Теофана у Комитет за разматрање белешки о наставним предметима у богословијама трајало је од априла до јула 1845. године [31; 29;50]. Документи о његовом упису у састав особља Саборне цркве Александро-Невске лавре датирани су 5. септембар 1845. [2], 28. септембар - 17. октобар исте 1845. [4] и 25. мај следеће 1846. године [29; 50]. У то време јеромонах Теофан завршавао је другу годину учења на академији. На основу резултата његове ревизије, коју је 1845. године извршио архиепископ варшавски и новогеоргијевски Никандер (Клементјевски) 3 , а по одобрењу митрополита Антонија (Рафалског), будући светитељ је по други пут у целој својој учитељској служби награђен благословом Светог Синода142, [ 92 , 50]. Споља, све је то изгледало као веома успешна каријера: неколико година након што је дипломирао на Кијевској богословској академији, јеромонах Теофан је већ живео и радио у престоници, био је учитељ и васпитач на Богословској академији, и редовни свештеник Саборне цркве Лавре. Све ово му је отворило врата високог друштва, обећавајући пажњу јавности и утицајно покровитељство. Али свети Теофан ништа од тога није тражио, јер је тежио духовном успеху. Бучни митрополитски живот удаљио га је од жељеног животног пута, а није га понео његов сјај. Штавише, могућност напредовања у каријери која му се отворила изазвала је његову жељу да напусти службу у главном граду. У лето 1846. године, од 20. маја до 4. августа, јеромонах Феофан је служио као инспектор Петроградске богословске академије [29; 50]. Неколико дана после овога, 21. августа, тражио је разрешење са академије и разрешење са свих функција [11, стр. 258]. Молби му није удовољено и он је остао учитељ још једну академску годину, све док 20. августа 1847. године Свети Синод није донео одлуку да га укључи у ходочасничку групу која је на дужи период кренула у Јерусалим [16]. У почетку су га са преласком у Санкт Петербург помириле бројне околности које је тешко рангирати по значају за самог јеромонаха Теофана. Можете их означити само било којим редоследом. Мора се признати да је епископ Јеремија (Соловјев) био наклоњен његовом премештању у престоницу, што следи из следећих редова написаних у априлу 1846. архимандриту Макарију (Булгакову): „Клањам се оцу Теофану, ако је још увек са вама (а ја бих то волео дуго)“ [18, стр. 704–705]. За будућег светитеља значајно је било мишљење епископа Јеремије, коме је писао о својим унутрашњим недоумицама 4 и чије је савете и даље слушао. Такође, јеромонаху Теофану је и сам предмет који је предавао на академији био несумњиво привлачан. Садржај курса је био савршено усклађен са његовим личним тежњама. Још од студентских дана, морална (практична) теологија му је привлачила пажњу јер је испитивала примену хришћанске доктрине спасења у животу. Али настава овог предмета била је преоптерећена историјским излетима у развој идеја о моралу, а доминирало је и филозофско спекулативно резоновање, одвојено од праксе свакодневног живота. Свети Теофан је оживео учење моралног богословља укључивањем „аскетског и психолошког искуства“ [10, стр. 113–114]. Он је повезао речи Светог писма, светоотачког учења и црквених институција са њиховом применом у животима светих подвижника и светитеља Божијих. Према рецензији једног од студената, матуранта 16. године Академије (1845) Константина Доброправина 5, јеромонах Феофан је показао да је „морално учење исто учење, само примењено у животу и делатности, и да хришћани треба непрестано да теже томе као главном циљу свог живота“ [10, стр. 114–115]. Овај резултат светитељ је успео да постигне захваљујући томе што је његов ток предавања изграђен не само на дубоком разумевању теорије предмета који се предаје, већ и на сопственом искуству и на искуству њему познатих подвижника, са којима је светитељ лично комуницирао или се преписивао. У јесен 1845. године добијена је дозвола за литографију његовог рукописа „Практично богословље“ [13, л. 10 том] на 180 листова. Нажалост, до нас није стигла ни литографија ни аутограм овог рукописа, који је био нацрт предавања студентима 16. године [11, стр. 251]. Сачуване су само белешке са лекција моралног богословља које је држао на вишем одсеку академије 1844/45, 1845/46 и 1846/47 академске године [7; 8]. Међу атрактивним аспектима боравка у престоници за Светог Теофана су рад у периодици и широк круг контаката. Треба нагласити да је, супротно прихваћеном начину живота у световном друштву, будући светитељ тражио општење не са моћницима овога света, већ са истомишљеницима – онима који су, попут њега, највише тражили спасење у Христу. Размена мишљења са таквим људима била је од великог значаја за светитеља, с обзиром на његову високу самокритичност, крајње неповерење према себи 6 и правило саветовања са онима за које је сматрао да су искусни и вешти у духовном животу, а поседовали су и дарове духовног просвећења. Веома значајан случај је познати случај његовог обраћања светом Игњатију (Брианчанинову), коме је, док је био архимандрит, показао своје белешке са предавања о моралном богословљу. Свети Теофан се сећао овога у лето 1888. године: „Нацрт је преправљен са оцем архимандритом Игњатијем, по некадашњем епископу Брјанчанинову, и одобрен од њега. То је било за 46-7 година“ [19]. С тим у вези, не може се безусловно сложити са речима синовца Светог И.А. Крутиков, који је саставио његову биографију, рекао је да је „наставу водио на нов начин и, могло би се рећи, самостално“ [10, стр. 113–114]. Степан Онисимович Бурачек је један од људи чије је савете јеромонах Феофан ценио. „Он је био прави хришћанин и живео је по пуној ширини захтева свете вере, не одступајући ни у чему од ње и не упуштајући се ни у шта“, [43] сведочио је сам свети Теофан о свом дугогодишњем пријатељу и духовном саговорнику. Препознајући потребу да се супротстави ширењу дивљења за све што је западно у Русији, Степан Онисимович је, колико је могао, допринео ширењу патриотских идеја у друштву, промовисао руску православну културу и критиковао имитацију Запада. У томе се никако није ограничавао на књижевност. Као поморски научник и проналазач, С.О. Бурачек је дао значајан допринос развоју оригиналне домаће бродоградње [17]. Њиховом познанству је у великој мери олакшао светитељев пријатељ и друг из разреда Михаил Монастирјев, који је јануара 1845. године у писму уреднику Мајака препоручио јеромонаха Теофана као дубоког мислиоца [9, стр. 90]. А месец дана раније, у писму од 11. децембра 1844. године, саветовао је С.О. Бурачк „пожури да се упозна” са њим чим се пресели из Новгорода у Санкт Петербург. Познанство је могло да се деси и уз директно учешће архимандрита Макарија (Булгакова), који је раније објављивао своја дела у Мајаку. Управо он, према И.А. Крутиков, током првог боравка јеромонаха Феофана у Санкт Петербургу, „упознао га је са поступцима, личностима и академским ауторитетима“ [10, стр. 114], а такође је вероватно увео будућег светитеља у круг својих престоничких познаника. Јеромонах Феофан је сарађивао са Бурачоком у часопису „Мајак“ [6, стр. 641] све док његово објављивање није престало 1845. године, али је све своје чланке оставио непотписаним [41]. У последње две године постојања часописа, на његовим страницама су објављене „Размишљања о молитви светог Јефрема Сирина”: „Прича о животу и подвизима старца Серафима, јеромонаха саровске пустиње и пустиње, извучена из белешки његовог ученика”, „Неколико писама писама блаженопочившег епископа Иноцентија, приказ блаженопочившег епископа Иноцентија” двотомна „Дела Светих Отаца у руском преводу“, која је изашла из штампе 1844. године и о „Погребним речима Преосвећеног Јакова, епископа саратовског“ објављених 1842. године [12]. Док је радио у Мајаку, будући светац је упознао многе духовне писце. Од њих се посебно може издвојити Л.А. Кавелин 7, који се духовно образовао под утицајем светог Игњатија (Брјанчанинова), преподобних стараца Серафима Саровског и Макарија Оптинског. Кавелин је такође учествовао у издавању Мајака пре затварања часописа. Супротно увреженом веровању да је часопис ликвидиран због непопуларности, Бурачек је престао да издаје Мајак, увређен резолуцијом Светог синода, којом је забрањено објављивање било чега против представника других вера који живе у Русији. Али духовни истомишљеници су и даље наставили да се окупљају увече, најчешће у кући Степана Онисимовича. „Овде је дошло до размене искрених мисли и убеђења“, присећао се свети Теофан о овим разговорима, „питања су се решавала и рађала, сумње су се развејавале, недоумице разјашњавале. Тако су се сви обогатили у истини, без труда и посебног душевног стреса“ [43]. Крајем 1846. Бурачек, који је помагао Кавелину у издавању његове књиге „Историјски опис Козелске введенске оптинске испоснице и уз њу скита светог Јована Крститеља“, обавестио га је: „Ваш рукопис је стигао оцу архимандриту Аввакуму да не одлаже светитеља Мојца Исака 8. Он је обећао да неће одлагати светог сина Исака. Теофан – он се дописује. Уместо тога, шаљем ти светог Јефрема Сирина – добро се назидај“ [20, л. 5–5 вол.]. У фебруару следеће 1847. Бурачек је поново писао Кавелину: „У Синоду лежи Исак Сиријац... Уместо мог безначајног поучавања, шаљем две драгоцене књиге за имање. „Прочитај их 50 пута заредом док ти не урасту у срце“ [20, л. 6]. Ова писма откривају природу комуникације Бура чак и С. који је, по сведочењу светог Теофана, имао посебан дар за поучавање хришћанске истине, поткрепљени личним примером, он је „изобразио многе ученике сваког ранга и ранга, од којих многи настављају и данас у ономе што су од њега научили“ [43]. Јеромонах Теофан открио је Степану Онисимовичу своје планове да доврши своја предавања о моралној теологији. Крајем јануара 1847. писао је Бурачку: „Твој ум је у глави као тарантула у свом гнезду... Мигољи се и то је све. Опет је градио и обнављао, а сада је, погодите шта, ствар завршена. Узео је то и испричао ученицима цео план... Сад је штета да научите, како год хоћете, водите... Дођите, прочитаћемо” [25, л. 6 рев. – 7 том]. Четрдесет пет година касније, 1891. године, свети Теофан се присећа Бурачокове реакције на читање новог издања његових предавања: „Прочитавши га, дошао је у академију и дивно је похвалио. За мене је то било веома инспиративно“ [22, л. 68–68 вол.]. Годину дана раније, 1890. године, свети Теофан је исповедио своју кћер С.О. Бурачка Олга Степановна да се треће и четврто издање његових „Писма о хришћанском животу” [47], као и њихова обрада у посебну публикацију „Оквир хришћанског моралног учења” [46], заснивају на овим последњим његовим предавањима о моралној теологији (друга половина школске 1846/47. године): „Овај нацрт 1846/47. године био је састављен147. Онисимовић је, пошто је то прочитао, био одушевљен и инспирисао ме да предајем ово су моје академске лекције, као и пут ка спасењу 9“ [21, 66 вол. – 67 вол.]. У светитељевим писмима из различитих година помињу се оне књиге које је у свом првом периоду у Санкт Петербургу читао и које је могао користити не само за самообразовање, већ и у својим публикацијама и предавањима на Богословској академији. Једна од тих књига је и објављивање Оптинске испоснице „Живот и списи молдавског старца Пајсија Величковског“, коју је описао као веома високу и вишеструко корисну, где је „учење о молитви представљено на начин какав нисам нигде видео“ [42, стр. 164]. Јеромонах Теофан је показао интересовање и за поучну књижевност западних аутора. Тако, у једном од писама из 1885. писцу Н.В. Елагину, свети Теофан помиње књигу Лаврентија Скуполија „Духовни рат” [36], коју је „... познавао још у Кијевској академији... а затим у Санкт Петербургу”: „Веома је добра... Многе њене одредбе биле су укључене у моје описе... као што је пример борбе против греха,4,4, стр. 183–185]. Већ пре него што је напустио престоницу, поменуо је књигу западног теолога Јохана Сајлера: „Сада читам Сајлерово католичко морално учење – мудро, иако је неверно. Изоштрава праву идеју; није схоластичар; срдачан – није уплетен у активност“ [23, л. 3–3 вол.]. Одвојено, потребно је поменути пажњу јеромонаха Теофана на објављивање проповеди његових савременика. У писму Бурачку од 22. јануара 1847. он изражава молбу за помоћ у преласку цензуре на збирку проповеди коју је за објављивање припремио покојни протојереј Ксенофонт Делекторски 10 [40], који је у своје време био познат као нелицемерни проповедник који је разоткривао пороке аристократског друштва. У истом писму будући светитељ са одобравањем говори о проповедима које му је изговорио настојатељ Тверског Отрочког манастира архимандрит Платон (Казански) 11, истичући да „учи да слуша унутрашњег учитеља“ [24, л. 2–3 вол.]. Вреди признати да се, упркос сумњичавом односу свештенства према архимандриту Платону, може сврстати међу руске духовне писце 19. века, бар по свом преводу катихетских учења Светог Кирила Јерусалимског док је још био наставник у Јарославској богословији [5, стр. 48]. Беседе које помиње свети Теофан очигледно је тешко довести у везу са једном од његове две касније публикације, од којих је прва збирка разговора [28], а друга збирка беседа изговорених почетком 1860-их [27]. Такође се може претпоставити да су проповеди на које је скренуо пажњу светог Теофана били аранжман архимандрита Платона о моралној теологији, чији се оригинал на латинском језику чувао у рукопису у библиотеци Московске богословске академије [5, стр. 48]. Упоређујући помињање ових беседа у другом писму светитеља од 3. марта 1847. године његовом исповеднику епископу Јеремији, можемо закључити да се не ради о једној, већ о неколико брошура у којима је архимандрит Платон открио „најважнији догмат – општење са Господом Исусом Христом“ [42, стр. 164]. У писму од 27. јануара 1847. јеромонах Феофан је обавестио Бурачка о објављивању књиге његовог учитеља на Кијевској богословској академији Ј.К. Амфитеатрова: „Радуј се, коначно, Јаков Козмич је послао „Хомилетике“ 12... Хвала Богу, сада ће се користити књига и појмови“ [25, л. 6 рев. – 7 том]. Из проповеди самог јеромонаха Теофана из овог периода позната су три текста. Две његове беседе, изговорене 1845. године, објављене су у једном академском часопису [37; 39]. На Атосу се чува текст „Речи о рођендану блаженопочившег суверена великог кнеза Михаила Павловича“ који је написао јеромонах Феофан 28. јануара 1846. године [38]. Поред предавања на академији, држања проповеди и служења у Саборном храму Александро-Невске лавре, јеромонах Теофан је учествовао у издавању часописа „Хришћанско читање“ [6, стр. 641], који је издала Петербуршка духовна академија, служио је као академски библиотекар [10, стр. 115–116], а покушао је и да објави као самостални аутор. Године 1845. завршио је рад на два есеја: „Поуке постећима за време светог Великог поста“ и „Кратка поука о богослужењу“. Други од њих је објављен после блажене смрти светитеља: изашао је као засебно издање у Москви 1896. године 13. Али први есеј није објављен. Тренутно се признаје као изгубљено [11, стр. 254]. У документима Санктпетербуршког комитета духовне цензуре, коме се јеромонах Теофан обратио са молбом да прегледа рукопис, сачуван је само помен о њему [35]. Године 1847. припремио је за објављивање књигу „Шта треба човеку који се покајао и ступио на добар пут спасења“, али је изашла из штампе и много касније – 1882. године [3, стр. 116]. Најпре затварање Мајака, па неуспеси на издавачком пољу и коначно захлађење у односима са архимандритом Макаријем, о коме је јеромонах Теофан пред одлазак из престонице неласкаво говорио, помињући своју докторску дисертацију: „Јесте ли прочитали мудри увод у Богословље и извод из вере-23 „велика је вера?! 3-3в], - све је то учинило да будући светитељ настави свој боравак у престоници, био је оптерећен својим академским положајем „до неподношљивости“ [42, стр познаницима речи које су га духовно учврстиле, које су његове мисли „са страхом и трепетом оградиле у непробојним границама Божјег промишљања“ [26, л 8 том.] То му је дало прилику да беспоговорно прихвати оштар преокрет судбине који му је промишљено припремљен у служби у Светој земљи. 14. октобра 1847. године, у оквиру мисије коју је водио архимандрит Порфирије (Успенски), отишао је из Санкт Петербурга преко Одесе у Јерусалим. Први петербуршки период деловања светог Теофана у систему духовног васпитања постао је још једна фаза његовог раста као учитеља и учитеља морала. Главну улогу у овом развоју одиграла је комуникација са тако изузетном личношћу као што је С.О. Бурачек и рад на предавањима из моралне теологије. Изучавајући ретке и недоступне у то време подвижничка дела и личним подвизима под руководством духовно искусних стараца, светитељ се припремао да предаје ову дисциплину, а затим се више пута у својим писмима и књигама осврнуо на развој овог периода. Као резултат тога, излагање православног учења о спасењу постало је дело целог његовог живота. 1. Амфитеатри И.К., проф. Читања о црквеној књижевности, или Хомилетика (у два тома) Кијев, 1846. П. 302. 2, КСКСКСВИ, КСВИ. 2. Извештај митрополита новгородског и петербуршког Антонија (Рафалског) Светом Правитељствујушчем Синоду о уврштавању јеромонаха Феофана (Говорова) међу саборне јеромонахе Александро-Невске лавре, са платом потребном за ово звање, дипл. Ф. 802. Оп 5. Јединица. хр. 7020. Л. 2. 3. Е.Ф.М. Шта треба ономе ко се покајао и ступио на добар пут спасења (писано 1847). 1882. П. 116. 4. Упис у дневник опредељења Светог Синода о постављењу о. Теофана у категорију катедралних јеромонаха Александро-Невске лавре // РГИА. Ф. 802. Оп 5. Јединица. хр. 7020. Л. 4–4 вол. 5. Здравомислов К. Платон (Казањ) // Руски биографски речник: у 25 томова / под надзором председника Царског руског историјског друштва А.А. Половтсева. Санкт Петербург, 1905. Т. 14. Топионици. Примо. П.48. 6. Клиуцхарев А.С. Теофана Самотника и његове пастирске делатности. Есеј кандидата. // Православни саговорник, 1904. септембар. стр. 632–670. 7. Белешке са лекција о моралном богословљу, које је саставио дипл.инг.Петербуршке богословске академије јеромонах Феофан (Говоров) // Централна државна историјска академија. Санкт Петербург Ф. 277. Оп. 1 складишна јединица 2054. Л. 5–8. 8. Белешке са лекција о моралном богословљу, које је саставио дипл.инг.Петербуршка богословска академија јеромонах Феофан (Говоров) // Централна државна историјска академија. Санкт Петербург Ф. 277. Оп. 1 складишна јединица 2053. Л. 1–8, 15–16. 9 . Корсунски И.Н. Смисао живота и рада Високопреосвећеног Теофана (Говорова): (На годишњицу његове смрти) // БВ. 1895. Т. 1 бр. 1. стр. 82–111. 10. Крутиков И. Свети Теофан Затворник и подвижник Вишенске испоснице // ДЦ, 1897. Део 3. септембар. стр. 108–117. 11. Летопис живота и дела светог Теофана, Затника Вишенског. Т.1. – М.: Издавачка кућа Московске патријаршије, 2016. 928 стр. 12. Мехдиев Б.Г. Часопис "Маиак": духовна опозиција новинарству 1840-их и романтизму М.Иу. Љермонтов: Апстракт тезе. ... Доктор филолошких наука: 10.01.01. Хабаровск, 2005 // УРЛ: хттп://ввв.диссерцат.цом/цонтент/зхурнак-маиак-дукховнаиа-оппозитцииа-зхурналистике-1840-кх-годов-и-романтизму-миу-лермонтова 13. Инвентар рукописа Епископа Теофана (Говорова), који су стигли у руски Пантелејмонов манастир после светитељеве смрти (са навођењем библиографских бројева) // АРПМА Ф. Ст. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д.40. Доц. бр. 4290. Л.1–21. 14. Резолуција главног тужиоца Светог Правитељствујушчег Синода од 25. јануара 1845. године о одобрењу јеромонаха Феофана (Говорова) за помоћника инспектора Петроградске богословске академије. // РГИА Ф. 802. Оп. 5. Јединице хр. 6312. Л. 2; 5–6. 15. Утврђење Светог Правитељствујушчег Синода о одобрењу јеромонаха Феофана (Говорова) у звање дипломираног богословских наука Петроградске Духовне академије од 16. октобра 1844. године // РГИА. Ф. 796. Оп. 125. Јединице хр. 1487. Л. 3–3 вол. 16. Резолуција Светог Правитељствујушчег Синода од 20. августа 1847. године о постављењу јеромонаха Феофана (Говорова) за пратиоца архимандрита Порфирија (Успенског) // РГИА. Ф. 796. Оп. 128. Јединице хр. 326. Л. 28–28 вол. 17. Пашин В.М., академик Руске академије наука. Поморска академија и војна бродоградња у Русији (до 175. годишњице Поморске академије Н. Г. Кузњецова) // УРЛ: хттп://схипбуилдинг.ру/рус/овервиевс/пасхин. 18. Писма Његовом Високопреосвештенству Митрополиту московском Макарију, упокојеном у Босе // ПО. 1888. бр. 11. стр. 693–708. 19. Писма Његовог Преосвештенства Теофана Затворника адвокату Митрофану Рафаиловичу Корјакину у Задонску //ДЦ. 1894. Део 2. П. 563. 20. Писма Степана Онисимовича Бурачока Леву Александровичу Кавелину (монашко Леониду) // НИОР РСЛ. Ф.148. К.5. Јединица хр. 57. Л. 4; 5–6. 21. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) Олги Степановној Бурачок од 21. августа 1890. године // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 482. Л. 66 вол. – 67, 67 рев. 22. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) Олги Степановној Бурачок од 19. фебруара 1891. године // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 482. Л. 68–68 вол. 23. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) Степану Онисимовичу Бурачку од 15. септембра 1847. године // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 440. Л. 3–3 вол. 24. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) Степану Онисимовичу Бурачку од 22. јануара 1847. // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1 Д. 262. Л. 2–3 вол. 25. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) Степану Онисимовичу Бурачку од 27. јануара 1847. // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1 Д. 262. Л. 6 вол.–7 вол. 26. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) Степану Онисимовичу Бурачку од 25. априла 1847. // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1 Д. 262. Л. 8–8 вол. 27. Платон (Казански), архимандрит. Поуке недељом и празницима, изречене у наставку 1860. године у Тверском Успенском манастиру Желтиков. 1862. П. 222. ИИИ. 28. Платон (Казански), архимандрит. Беседе о духовним темама [Текст] / [оп.] Желтиковски архимандрит Платон. – Твер: Тип. Никулина и комп., 1862 – 64 стр. 29. Служба јеромонаха Феофана за 1854. годину // АВПРИ. Ф. 161. ИИ–9 Оп. 46. ​​1854. Д. 7. Л. 12–14. 30. Предлог главног тужиоца Светог Правитељствујушчег Синода о премештају јеромонаха Феофана (Говорова) из Новгородске Богословије у Петроградску духовну академију у звање дипл. // РГИА. Ф. 796. Оп. 125. Јединице хр. 1487. Л. 1–2 вол. 31. Предлог главног тужиоца Светог Правитељствујушчег Синода о именовању јеромонаха Феофана (Говорова) за члана Комисије за разматрање напомена из наставних предмета. // РГИА. Ф. 796. Оп. 126. Јединице хр. 592. Л. 1–1 вол. 32. Предлог главног тужиоца Светог Правитељствујушчег Синода о постављењу јеромонаха Феофана (Говорова) за помоћника инспектора Петроградске богословске академије од 31. јануара 1845. године // РГИА. Ф. 802. Оп. 5. Јединице хр. 6312. Л. 3–4 вол. 33. Предлог Управном одбору Петроградске богословске академије од 6. априла 1845. године број 1735 од Богословско-просветне управе о постављењу помоћника инспектора Петроградске богословске академије, инспектора Новгородске богословије јеромонаха Феофана (Говорова). // РГИА. Ф. 802. Оп. 5. Јединице хр. 6312. Л. 7–7 вол. 34. Излагање главном тужиоцу Светог Правитељствујушчег Синода грофу Н.А.Протасову о постављењу јеромонаха Феофана (Говорова), инспектора Новгородске богословије, на место помоћника инспектора Петроградске богословске академије. // РГИА. Ф. 802. Оп. 5. Јединице хр. 6312. Л. 1. 35. Молба јеромонаха Феофана (Говорова) Петроградском комитету духовне цензуре од 9. марта 1845. // РГИА. Ф. 807. Оп. 2 јединице хр. 1045. Л. 7. 36. Сцуполи Л. Духовни рат, или наука о побеђивању страсти и тријумфу над пороцима. [Трансл. са француског А.Ф. Лабзин]. Санкт Петербург, 1816. 37. Слово на дан Благовести Пресвете Богородице // Хришћанско читање, Санкт Петербург, 1846. 1. део, стр. 463–479. 38. Речи о рођендану праведног суверена великог кнеза Михаила Павловича. // АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп 24. Д. 43 јединица. хр. 4359. Л. 1–4 вол. 39. Беседа на дан Светог блаженопочившег великог кнеза Александра Невског. Он Сат. Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. // Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1858. Део 2, стр. 391–399. 40. Зборник речи свештеника Ксенофонта Делекторског. СПб.: Тип. Морнарички кадетски корпус, 1847. ИВ, 326 стр. 41. Стризхев А.Н. Степан Бурацхок и његов часопис Мајак // УРЛ: хттп://ввв. проза.ру/2016/02/17/77. 42. Стварања попут светих оца нашег Теофана Затника. Збирка писама. Од необјављеног. – М.: Правило вере, 2001 – 654, [1] стр. 43. Феофан (Говоров) Отшник, свети генерал-мајор Степан Онисимович Бурачек, у моралном и верском смислу. // УРЛ.: хттп://ввв.милосердие.ру/артицле/свт-феофан-затворник-утесхение-тем-кто-потериал-близкого-цхеловека/ 44. Феофан (Говоров), епископ. Збирка писама. Вол. 7. – М.: Типо-Литогр. И. Ефимова, 1900, 256 стр. 45. Феофан, епископ Кратко учење о богослужењу „Написано 1845. године када је био помоћник инспектора Петроградске богословске академије, у чину јеромонаха. Рукопис се чува на Атосу. // АРПМА Ф. Св. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 43. Доц. бр. 4348. Л. 1–31. 46. ​​Феофан, епископ Нацрт хришћанског моралног учења. М., 1891. 506, ИИИ, 2 стр. 47. Феофан, епископ Писма о хришћанском животу. Вол. 1–2. Санкт Петербург, 1858. 48. Феофан, епископ Писма о хришћанском животу. Вол. 3–4. Санкт Петербург, 1860. 49. Феофан, епископ Пут ка спасењу (Кратак оглед о аскетизму). Вол. 1–3. Санкт Петербург, 1868–69. Свечана листа ректора и професора Олонечке богословије архимандрита Феофана (Говорова), 1856. // АВПРИ. Ф. Кадровска ствар. Формалне листе. Оп. 464. Д. 917. Л.1–9. Антоније (Рафалски, 1789–1848) је био митрополит новгородски, петербуршки, естонски и фински од јануара 1843. године. Василиј Иванович Долоцки († 1885) – дипломирао је на Петроградској богословској академији 1837. Био је први шеф катедре за литургику Петроградске академије, аутор публикација о литургици и историји Византије. Никандр (Клементјевски, 1787–1856) – постављен је за архиепископа Варшавског и Новогеоргијевског јануара 1843, од јануара 1848 – за митрополита новгородског и петербуршког, виши члан Светог синода. Тако је јеромонах Теофан писао епископу нижегородском Јеремији (Соловјеву) 3. марта 1847. године: „Опростите ми, Господа ради, стално вас досађујем својим развратом, а можда и надменим подухватима. Ја кажем – можда. расте” [42, стр. 164]. У монашком постригу, Хермоген (1820-1893) - од 1873. епископ виборшки, викар Петроградске митрополије, 1882-1885 на челу Тауријске епархије, умро епископ псковски и порховски. Тако светог Теофана карактерише његова реченица: „Човек мисли шта је добро, јер треба мислити оно што није добро“. Леонид (Кавелин Лев Александрович, 1822–1891), од 1852. искушеник Оптинске испоснице, где је примио монашки постриг (1857), 1863. – архимандрит, старешина руске духовне мисије у Јерусалиму, упокојио се као намесник Тројице-Сергијеве лавре. Архимандрит Аввакум (Честити) је био члан Одбора за духовну цензуру. У писму, Свети Теофан се позива на своју књигу „Пут ка спасењу. (Кратак есеј о подвижништву)“ објављену 1868–1869. Протојереј Ксенофонт Јоанович Делекторски преминуо је 1842. године у 43. години, као члан Петербуршког духовног цензурног комитета. 1823–1835 предавао је књижевност на Петербуршкој богословској академији, коју је био принуђен да напусти због критичких оцена стила црквених власти. Од 1848. до краја својих дана (†1865.) - игуман Тверског Успенског Желтиковског манастира. Читање о црквеној књижевности, или Хомилетика (у два тома) Кијев, 1846. Од три планирана дела овог монументалног дела, Ј.К. Амфитеатри су успели да заврше само два, а трећи је остао недовршен због његове изненадне смрти у лето 1848. године. Ова публикација је пропраћена поднасловом: „Написано је 1845. године када је био помоћник инспектора Петроградске богословске академије, у чину јеромонаха. Рукопис се чува на Атосу [45].