Vite mësimdhënie nga Shën Theofani (Govorov) në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut

Shënim. Tre vjet pas diplomimit në Akademinë Teologjike të Kievit, Hieromonk Feofan (Govorov), me vendim të Sinodit të Shenjtë, u transferua nga Seminari i Novgorodit si mësues i teologjisë praktike në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe u emërua ndihmës-inspektor i akademisë. Qëndrimi në Shën Petërburg i dha mundësinë të thellonte njohuritë e tij teologjike dhe asketike. Për më tepër, ai takohet me arkimandritin Ignatius (Brianchaninov), teologë të famshëm, shkrimtarë shpirtërorë të asaj kohe dhe, më e rëndësishmja, botuesin e revistës Mayak Stepan Onisimovich Burachko. Ai krijon një miqësi me Burachok për shumë vite. Gjatë tre viteve të qëndrimit në Shën Petersburg, ai bashkëpunoi aktivisht me shtëpinë botuese. Në këtë kohë u botuan veprat e tij të para teologjike. Hieromonk Theophan mori transferimin e tij të radhës në vjeshtën e vitit 1844 - këtë herë në kryeqytet, ku për gati tre vjet vazhdoi të jepte mësim brenda mureve të akademisë teologjike. Gjatë këtyre viteve, u zhvilluan dy diplomime - kurset XVI dhe XVII (përkatësisht në 1845 dhe 1847), në departamentin më të lartë të të cilit Hieromonk Theophan dha mësim teologji morale (ose praktike). Së pari, shenjtori i ardhshëm u transferua në vendin e shokut të tij të klasës në Akademinë Teologjike të Kievit - Hieromonk Macarius (Bulgakov), i cili kishte dhënë mësim në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut që nga viti 1842. Me qëllim që ta emëronte atë si inspektor dhe profesor të teologjisë dogmatike, bordi akademik iu afrua Sinodit të Shenjtë me një propozim për transferimin e seminarit FemonGrovov (FemonG) në Hij. vend vakant mësues në akademi. Për këtë më 10 tetor 1844, Kryeprokurori i Sinodit, Konti N.A. Protasov bëri një propozim përkatës, duke përmendur karakteristikat e peshkopit dioqezan, Mitropolitit të Novgorodit dhe Shën Petersburgut Anthony (Rafalsky) 1 të kandidatit: "sjellje shumë e mirë, korrekte dhe e besueshme." [30]. Si rezultat, sipas përkufizimit sinodal të 16 tetorit 1844, Hieromonk Theophan u bë një "bachelor" (d.m.th., një mësues i teologjisë morale në akademi, ndërsa mbeti inspektor i seminarit të Novgorodit [32, 29]. Në fillim të vitit të ardhshëm, ai u emërua ndihmës inspektor i akademisë. Nga një sërë dokumentesh zyrtare që kanë të bëjnë me këtë periudhë të biografisë së Shën Theofanit, rezulton se zgjidhja e çështjeve të personelit për mësuesit e akademisë, përveç Bordit të Akademisë dhe Sinodit të Shenjtë, që bënë përcaktimet, kaloi në Administratën Teologjike dhe Arsimore Sinodalale dhe procesi i përcaktimit të një pozicioni të caktuar mund të zvarritet për disa muaj. Kështu, çështja e emërimit të Hieromonk Theophan si ndihmës inspektor, duke gjykuar nga dokumentet nga fondi i Komitetit Arsimor Shpirtëror në Sinodin e Shenjtë të Arkivit Historik Shtetëror Rus, u vendos nga 24 janari deri më 6 prill 1845. Data e parë tregohet në propozimin për emërimin e një ndihmës-inspektori të ri të akademisë për të zëvendësuar mësuesin në dorëheqje V.I. Dolotsky 2. Dy kandidatë u propozuan për Kryeprokuror, duke përfshirë Hieromonk Theophan [34]. Të nesërmen, më 25 janar, u emërua në detyrën e inspektorit [14]. Më pas, më 31 janar 1845, kryeprokurori i dërgoi një propozim përkatës Sinodit të Shenjtë [32]. Në të dhënat e shërbimit dhe dokumentet e tjera të Ministrisë së Punëve të Jashtme, data e emërimit është shënuar 14 shkurt 1845, kur u miratua përkufizimi i Sinodit të Shenjtë [29; 50; 14]. Data e fundit, 6 Prill 1845, shënohet me nënshkrimin e nënshkruar nga Kryeprokurori i Sinodit, Konti N.A. Protasov dhe Drejtori i Drejtorisë Arsimore Shpirtërore A.I. Dokumenti i Karasevskit është një propozim drejtuar Bordit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut [33], i cili i referohet "emërimit të inspektorit të Seminarit të Novgorodit, Hieromonk Theophan, në postin e ndihmës inspektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut" [11, f. 245]. Përfshirja e Hieromonk Theophan në Komitetin për të rishikuar shënimet mbi lëndët mësimore në seminare zgjati nga prilli deri në korrik 1845 [31; 29;50]. Dokumentet për regjistrimin e tij si anëtar i stafit të Katedrales Alexander Nevsky Lavra datojnë 5 shtator 1845 [2], 28 shtator - 17 tetor të të njëjtit 1845 [4] dhe 25 maj të vitit 1846 në vijim [29; 50]. Në këtë kohë, Hieromonk Theofan po përfundonte vitin e dytë të mësimdhënies në akademi. Bazuar në rezultatet e rishikimit të tij, i cili u krye në 1845 nga Kryepeshkopi Nikander (Klementyevsky) i Varshavës dhe Novogeorgievsky 3, dhe me miratimin e Mitropolitit Anthony (Rafalsky), shenjtit të ardhshëm iu dha bekimi i Sinodit të Shenjtë për herë të dytë në të gjithë karrierën e tij mësimore 42 prill [29]. 50]. Nga pamja e jashtme, e gjithë kjo dukej si një karrierë shumë e suksesshme: disa vjet pas diplomimit në Akademinë Teologjike të Kievit, Hieromonk Theophanes tashmë jetonte dhe punonte në kryeqytet, ishte mësues dhe edukator në Akademinë Teologjike dhe prift me kohë të plotë të Katedrales së Lavrës. E gjithë kjo i hapi dyert e shoqërisë së lartë, duke premtuar vëmendje publike dhe patronazh me ndikim. Por Shën Theofani nuk kërkoi asgjë nga këto, pasi ai u përpoq për sukses shpirtëror. Jeta e zhurmshme metropolitane e largoi atë nga rruga e dëshiruar në jetë dhe nuk u tërhoq nga shkëlqimi i saj. Për më tepër, perspektiva e avancimit në karrierë që i hapi i krijoi dëshirën për të lënë shërbimin në kryeqytet. Në verën e vitit 1846, nga 20 maji deri më 4 gusht, Hieromonk Feofan shërbeu si inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut [29; 50]. Disa ditë pas kësaj, më 21 gusht, ai kërkoi shkarkimin nga akademia dhe lirimin nga të gjitha pozitat [11, f. 258]. Kërkesa nuk u plotësua dhe ai mbeti mësues edhe për një vit akademik, derisa më 20 gusht 1847, Sinodi i Shenjtë miratoi një rezolutë për ta përfshirë atë në grupin e pelegrinëve që shkonte për një periudhë të gjatë në Jerusalem [16]. Fillimisht, ai u pajtua me transferimin në Shën Petersburg nga një sërë rrethanash që janë të vështira për t'u renditur për nga rëndësia për vetë Hieromonk Theofan. Ju mund t'i caktoni ato vetëm në çdo mënyrë. Duhet pranuar se Peshkopi Jeremia (Soloviev) favorizoi transferimin e tij në kryeqytet, siç vijon nga rreshtat e mëposhtëm të shkruara në prill 1846 për arkimandritin Macarius (Bulgakov): "Unë i përulem At Theofanit, nëse ai është ende me ju (dhe unë do ta doja këtë për një kohë të gjatë)" [18, f. 704–705]. Për shenjtorin e ardhshëm ishte domethënës mendimi i peshkopit Jeremia, të cilit ai i shkroi dyshimet e tij të brendshme 4 dhe këshillat e të cilit vazhdoi t'i dëgjonte. Gjithashtu, për Hieromonk Theofan, vetë lënda që ai jepte në akademi ishte padyshim tërheqëse. Përmbajtja e kursit ishte në përputhje të përkryer me aspiratat e tij personale. Që në ditët e tij studentore, teologjia morale (praktike) tërhoqi vëmendjen e tij sepse shqyrtoi zbatimin në jetë të doktrinës së krishterë të shpëtimit. Por mësimi i kësaj lënde ishte i stërngarkuar me ekskursione historike në zhvillimin e ideve për moralin dhe mbizotërohej nga arsyetimi filozofik spekulativ, i shkëputur nga praktika e jetës së përditshme. Shën Theofani ringjalli mësimin e teologjisë morale duke përfshirë "përvojën asketike dhe psikologjike" [10, f. 113–114]. Ai lidhi fjalët e Shkrimit të Shenjtë, mësimet patristike dhe institucionet kishtare me zbatimin e tyre në jetën e asketëve të shenjtë dhe shenjtorëve të Zotit. Sipas rishikimit të njërit prej studentëve, i diplomuar në vitin e 16-të të Akademisë (1845) Konstantin Dobropravin 5, Hieromonk Feofan tregoi se "mësimi moral është e njëjta doktrinë, e zbatuar vetëm në jetë dhe veprimtari, dhe se të krishterët duhet të përpiqen vazhdimisht për këtë si qëllimin kryesor të jetës së tyre" [10, f. 114–115]. Shenjtori ishte në gjendje të arrinte këtë rezultat për faktin se kursi i tij i leksioneve u ndërtua jo vetëm mbi një kuptim të thellë të teorisë së lëndës që mësohej, por edhe mbi përvojën e tij dhe përvojën e asketëve të njohur prej tij, me të cilët shenjtori komunikonte personalisht ose korrespondonte. Në vjeshtën e vitit 1845, u mor leja për të litografuar dorëshkrimin e tij "Teologjia praktike" [13, l. 10 vëll.] në 180 fletë. Fatkeqësisht, as litografia dhe as autografi i këtij dorëshkrimi, i cili ishte një draft leksionesh për studentët e vitit të 16-të, nuk ka arritur tek ne [11, f. 251]. Janë ruajtur vetëm shënime nga mësimet e teologjisë morale që ai dha në departamentin e lartë të akademisë në vitet akademike 1844/45, 1845/46 dhe 1846/47 [7; 8]. Ndër aspektet tërheqëse të qëndrimit në kryeqytet për Shën Theofanin janë puna në revista periodike dhe një rreth i gjerë kontaktesh. Duhet të theksohet se, në kundërshtim me mënyrën e pranuar të jetës në shoqërinë laike, shenjtori i ardhshëm nuk kërkoi komunikim me të fuqishmit e kësaj bote, por me njerëz me mendje - ata që, si ai, mbi të gjitha kërkuan të gjenin shpëtimin në Krishtin. Shkëmbimi i mendimeve me njerëz të tillë kishte një rëndësi të madhe për shenjtorin, duke pasur parasysh autokritikën e tij të lartë, mosbesimin ekstrem ndaj vetes 6 dhe rregullin e konsultimit me ata që i konsideronte me përvojë dhe të zotë në jetën shpirtërore, si dhe zotëronin dhuntitë e ndriçimit shpirtëror. Një rast shumë domethënës është rasti i njohur i thirrjes së tij drejtuar Shën Ignatius (Brianchaninov), të cilit, kur ishte arkimandrit, ai i tregoi shënimet e leksionit të tij mbi teologjinë morale. Shën Theofani e kujtoi këtë në verën e vitit 1888: "Përvijimi u rishikua me At Arkimandrit Ignatius, pas ish-peshkopit Brianchaninov dhe u miratua prej tij. Kjo ndodhi në 46-7 vjet" [19]. Në këtë drejtim, nuk mund të pajtohemi pa kushte me fjalët e nipit të Shën I.A. Krutikov, i cili përpiloi biografinë e tij, tha se "ai e udhëhoqi mësimin në një mënyrë të re dhe, mund të thuhet, në mënyrë të pavarur" [10, f. 113–114]. Hieromonk Feofan bashkëpunoi me Burachok në revistën "Mayak" [6, f. 641] derisa botimi i tij pushoi në 1845, por la të gjithë artikujt e tij të panënshkruar [41]. Në dy vitet e fundit të ekzistencës së revistës, "Mendime mbi lutjen e Shën Efraimit Sirian" u botuan në faqet e saj: "Tregime rreth jetës dhe bëmave të plakut Serafim, hieromonk i shkretëtirës së Sarovit dhe i izoluar, të nxjerra nga shënimet e dishepullit të tij", "Disa letra të kujtimit të tij të pamëshirshëm dhe të pamëshirshëm të Sarahit". një përmbledhje e dy vëllimeve "Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht", e cila doli nga shtypi në 1844 dhe për "Fjalët e varrimit të të nderuarit Jakob, peshkop i Saratovit" botuar në 1842 [12]. Ndërsa punonte në Mayak, shenjtori i ardhshëm takoi shumë shkrimtarë shpirtërorë. Prej tyre mund të veçohet veçanërisht L.A. Kavelin 7, i cili u formua shpirtërisht nën ndikimin e Shën Ignatius (Brianchaninov), pleqve të nderuar Serafim të Sarovit dhe Macarius të Optinës. Kavelin gjithashtu mori pjesë në botimin e Mayak para mbylljes së revistës. Në kundërshtim me besimin popullor se revista u likuidua për shkak të jopopullaritetit të saj, Burachek ndaloi botimin e Mayak, i ofenduar nga rezoluta e Sinodit të Shenjtë, i cili ndalonte botimin e çdo gjëje kundër përfaqësuesve të besimeve të tjera që jetonin në Rusi. Por njerëzit me mendje shpirtërore vazhduan të mblidheshin në mbrëmje, më shpesh në shtëpinë e Stepan Onisimovich. "Këtu pati një shkëmbim mendimesh dhe bindjesh të sinqerta," kujtonte Shën Theofani për këto biseda, "pyetjet u zgjidhën dhe u krijuan, dyshimet u shpërndanë, hutimet u qartësuan. Kështu të gjithë u pasuruan në të vërtetën, pa mundim ose stres të veçantë mendor" [43]. Në fund të vitit 1846, Burachek, i cili ndihmoi Kavelin në botimin e librit të tij "Përshkrimi historik i Hermitazhit Kozelskaya Vvedenskaya Optina dhe sketës së Shën Gjon Pagëzorit të bashkangjitur në të", e informoi atë: "Dorëshkrimi yt i ka mbërritur At Arkimandritit Avvakum 8. Ai premtoi se nuk do të jetë Shenjti Sirian - Isaac. ai është korrespondues, unë ju dërgoj Shën Efraimin Sirian - u ngritët mirë” [20, l. 5–5 vëll.]. Në shkurt të vitit 1847 pasardhës, Burachek i shkroi përsëri Kavelinit: "Isaac Siriani shtrihet në Sinod... Në vend të ndërtimit tim të parëndësishëm, po dërgoj dy libra të çmuar për pronën. "Lexoji 50 herë radhazi derisa të rriten në zemrën tënde" [20, l. l. 6 zbulojnë natyrën e njëtrajtshme të komunikimit. Burachka, i cili, sipas dëshmisë së Shën Theofanit, kishte një lloj dhuntie të veçantë për të mësuar të vërtetën e krishterë, e mbështetur me shembullin personal, ai "formoi shumë studentë të çdo rangu dhe gradë, shumë prej të cilëve vazhdojnë edhe sot e kësaj dite në atë që mësuan prej tij" [43]. Hieromonk Theophan i zbuloi Stepan Onisimovich planet e tij për përfundimin e leksioneve të tij mbi teologjinë morale. Në fund të janarit 1847, ai i shkroi Burachk: "Mendja jote është në kokën tënde si një tarantula në folenë e saj... Po përpëlitet dhe kaq. Përsëri ai ndërtoi dhe rindërtoi, dhe tani, me mend çfarë, çështja mbaroi. Ai e mori dhe u tha studentëve të gjithë planin... Tani është gjynah të thuash, çfarë të duash, si të duash... Ejani, do ta lexojmë” [25, l. 6 rev. – 7 vëll.]. Dyzet e pesë vjet më vonë, në 1891, Shën Theofani kujtoi reagimin e Burachok për leximin e botimit të ri të leksioneve të tij: "Pasi e lexoi atë, ai erdhi në akademi dhe e vlerësoi në mënyrë të mahnitshme. Për mua ishte shumë frymëzues" [22, l. 68–68 vëll.]. Një vit më parë, në 1890, Shën Theofani i rrëfeu vajzës së tij S.O. Burachka Olga Stepanovna se botimi i tretë dhe i katërt i tij "Letrat mbi jetën e krishterë" [47], si dhe përpunimi i tyre në një botim të veçantë "Përvijimi i mësimit moral të krishterë" [46] bazohen në këto leksione të tij të fundit mbi teologjinë morale (gjysma e dytë e vitit 1846/47 akademik 1846/47. Onisimovich, pasi e lexoi, u kënaq dhe më frymëzoi të mësoja këto janë mësimet e mia akademike, si dhe rruga drejt shpëtimit 9 "[21, 66 vëll. – 67 vëll.]. Në letrat e shenjtorit nga vite të ndryshme ka referenca për ato libra që në periudhën e tij të parë në Shën Petersburg ai i lexoi dhe mund t'i përdorte jo vetëm për vetë-edukim, por edhe në botimet dhe ligjëratat e tij në akademinë teologjike. Një prej këtyre librave është botimi i Hermitage Optina "Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky", të cilin ai e cilësoi si shumë të lartë dhe të shumëpërdorshëm, ku "mësimi mbi lutjen është paraqitur në një mënyrë që nuk e kam parë askund tjetër" [42, f. 164]. Hieromonk Theophanes gjithashtu tregoi interes për literaturën edukuese të autorëve perëndimorë. Kështu, në një nga letrat e vitit 1885 drejtuar shkrimtarit N.V.Elagin, Shën Theofani përmend librin e Lawrence Scupoli “Lufta shpirtërore” [36], të cilin ai “... e njihte qysh në Akademinë e Kievit... dhe më pas në Shën Petersburg”: “Është shumë mirë... Shumë nga dispozitat e tij, u përfshinë në përshkrimet e mia të para për shembull, në luftën e parë për mëkatet...4 fq. 183–185]. Tashmë para se të largohej nga kryeqyteti, ai përmendi librin e teologut perëndimor Johann Seiler: "Tani po lexoj mësimet morale katolike të Seiler-it - i mençur, edhe pse është i pabesë. Thjeshtë idenë e duhur; jo skolastike; i përzemërt - jo i ngatërruar në veprimtari" [23, l. 3–3 vëll.]. Më vete, është e nevojshme të përmendet vëmendja e Hieromonk Theophan për botimin e predikimeve të bashkëkohësve të tij. Në një letër drejtuar Burachk të datës 22 janar 1847, ai shpreh një kërkesë për ndihmë në kalimin e censurës së një koleksioni predikimesh të përgatitura për botim nga kryeprifti i ndjerë Ksenofon Delectorsky 10 [40], i cili në kohën e tij njihej si një predikues johipokrit që ekspozonte veset e shoqërisë. Në të njëjtën letër, shenjtori i ardhshëm flet me miratim për predikimet që iu dhanë nga rektori i Manastirit Tver Otroch, Arkimandrit Platon (Kazansky) 11, duke theksuar se ai "mëson të dëgjojë mësuesin e brendshëm" [24, l. 2–3 vëll.]. Vlen të pranohet se, megjithë qëndrimin e dyshimtë ndaj Arkimandrit Platonit nga ana e klerit, ai mund të klasifikohet në mesin e shkrimtarëve shpirtërorë rusë të shekullit të 19-të, të paktën për përkthimin e tij të mësimeve katektike të Shën Kirilit të Jeruzalemit, ndërsa ishte ende mësues në Seminarin Teologjik Yaroslavl [5, f. 48]. Predikimet e përmendura nga Shën Theofani janë padyshim të vështira për t'u lidhur me një nga dy botimet e tij të mëvonshme, e para prej të cilave është një përmbledhje bisedash [28] dhe e dyta është një koleksion predikimesh të mbajtura në fillim të viteve 1860 [27]. Mund të supozohet gjithashtu se predikimet e sjella në vëmendje të Shën Theofanit ishin një rregullim i leksioneve të Arkimandrit Platonit mbi teologjinë morale, origjinali i të cilave në latinisht u mbajt në dorëshkrim në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Moskës [5, f. 48]. Duke krahasuar me përmendjen e këtyre predikimeve në një letër tjetër të shenjtorit të datës 3 mars 1847 drejtuar rrëfimtarit të tij peshkopit Jeremia, mund të konkludojmë se kjo nuk është një, por disa broshura në të cilat Arkimandriti Platoni zbuloi "dogmën më të rëndësishme - kungimin me Zotin Jezu Krisht" [42, f. 164]. Në një letër të datës 27 janar 1847, Hieromonk Feofan informoi Burachk për botimin e një libri nga mësuesi i tij në Akademinë Teologjike të Kievit Y.K. Amphiteatrova: “Gëzohuni, më në fund, Yakov Kozmich dërgoi “Homiletics” 12... Falë Zotit, tani libri dhe konceptet do të përdoren” [25, l. 6 rev. – 7 vëll.]. Tre tekste janë të njohura nga predikimet e vetë Hieromonk Theofan nga kjo periudhë. Dy nga predikimet e tij, të mbajtura në 1845, u botuan në një revistë akademike [37; 39]. Teksti i "Fjalëve për ditëlindjen e Dukës së Madhe të bekuar sovran Mikhail Pavlovich" i shkruar nga Hieromonk Feofan më 28 janar 1846 ruhet në Athos [38]. Përveç mësimdhënies në akademi, dhënies së predikimeve dhe shërbimit në Katedralen e Lavrës Aleksandër Nevskit, Hieromonk Theophan mori pjesë në botimin e revistës "Leximi i krishterë" [6, f. 641], e cila u botua nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, shërbeu si bibliotekar akademik [10, f. 115–116], dhe gjithashtu bëri përpjekje për të botuar si autor i pavarur. Më 1845, ai përfundoi punën në dy ese: "Mësime për agjëruesit gjatë Kreshmës së Madhe" dhe "Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit". E dyta prej tyre u botua pas vdekjes së bekuar të shenjtorit: u botua si një botim i veçantë në Moskë më 1896 13. Por eseja e parë nuk u botua. Aktualisht njihet si i humbur [11, f. 254]. Vetëm një përmendje e tij mbijeton në dokumentet e Komitetit të Censurës Shpirtërore të Shën Peterburgut, të cilit Hieromonk Theophanes iu drejtua me një kërkesë për të rishikuar dorëshkrimin [35]. Në vitin 1847, ai përgatiti për botim librin "Çfarë i duhet një personi që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit", por gjithashtu doli nga shtypi shumë më vonë - në 1882 [3, f. 116]. Së pari, mbyllja e Majakut, dhe më pas dështimet në fushën e botimeve dhe, së fundi, një ftohje në marrëdhëniet me Arkimandritin Macarius, për të cilin Hieromonk Theofan foli në mënyrë të pakënaqur para se të largohej nga kryeqyteti, duke përmendur disertacionin e doktoraturës: “A e keni lexuar hyrjen e mençur në Teologji dhe përfundimi nga besimi është i madh” [2,3 ai. 3-3v], - e gjithë kjo e bëri të kotë që shenjtori i ardhshëm të vazhdonte qëndrimin e tij në kryeqytet Ai, siç tha ai, ishte i rënduar nga pozicioni i tij akademik “deri në padurueshmëri” [42, fq fjalë të njohura që e forcuan atë shpirtërisht, të cilat i mbyllën mendimet e tij "në kufijtë e fortë të padepërtueshëm të providencës së Zotit me frikë dhe tmerr drithërues" [26, l 8 vol.] Kjo i dha atij mundësinë të pranonte padiskutim kthesën e mprehtë të fatit që ishte përgatitur për të në shërbimin e tij në Holy. Më 14 tetor 1847, si pjesë e një misioni të kryesuar nga arkimandriti Porfiri (Uspensky), ai u largua nga Shën Petersburgu përmes Odesës për në Jerusalem. Periudha e parë e Shën Petërburgut e veprimtarisë së Shën Theofanit në sistemin e edukimit shpirtëror u bë një fazë tjetër e rritjes së tij si mësues dhe mësues i moralit. Rolin kryesor në këtë zhvillim e luajti komunikimi me një personalitet kaq të jashtëzakonshëm si S.O. Burachek dhe puna në leksione mbi teologjinë morale. Duke studiuar vepra asketike të rralla dhe të paarritshme në atë kohë dhe me bëmat personale nën drejtimin e pleqve me përvojë shpirtërore, shenjtori përgatiti të mësonte këtë disiplinë dhe më pas iu drejtua vazhdimisht zhvillimeve të kësaj periudhe në letrat dhe librat e tij. Si rezultat, ekspozimi i doktrinës ortodokse të shpëtimit u bë vepra e gjithë jetës së tij. 1. Amfiteatrot Y.K., prof. Lexime rreth letërsisë kishtare, ose Homiletics (në dy vëllime) Kyiv, 1846. F. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. Raporti i Mitropolitit Anthony (Rafalsky) të Novgorodit dhe Shën Petersburgut drejtuar Sinodit të Shenjtë Drejtues për përfshirjen e Hieromonkut Feofan (Govorov) midis hieromonkëve të katedrales së Lavrës Aleksandër Nevskit, me rrogën e kërkuar për këtë titull, një bachelor i Akademisë së Shën Peterburgut RGIA. F. 802. Op 5.Njësia. orë. 7020. L. 2. 3. E.F.M. Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit (shkruar më 1847). 1882. F. 116. 4. Regjistrimi në ditarin e përcaktimeve të Sinodit të Shenjtë për emërimin e Fr. Theofani në kategorinë e hieromonkëve të katedrales së Lavrës së Aleksandër Nevskit // RGIA. F. 802. Op 5.Njësia. orë. 7020. L. 4–4 vëll. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kazan) // Fjalori biografik rus: në 25 vëllime / nën mbikëqyrjen e Kryetarit të Shoqërisë Historike Perandorake Ruse A.A. Polovtseva. Shën Petersburg, 1905. T. 14. Melters. Primo. P.48. 6. Klyucharev A.S. Teofani I vetmuar dhe veprimtaritë e tij baritore. Eseja e kandidatit. // Bashkëbisedues ortodoks, 1904. Shtator. fq 632–670. 7. Shënime të mësimeve mbi teologjinë morale, të përpiluara nga bachelor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Hieromonk Feofan (Govorov) // Akademia Qendrore Historike Shtetërore. SPb. F. 277. Op. 1 njësi magazinimi 2054. L. 5–8. 8. Shënime të mësimeve mbi teologjinë morale, të përpiluara nga bachelor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Hieromonk Feofan (Govorov) // Akademia Qendrore Historike Shtetërore. SPb. F. 277. Op. 1 njësi magazinimi 2053. L. 1–8, 15–16. 9 . Korsunsky I.N. Kuptimi i jetës dhe veprës së Reverendit të Drejtë Theophan (Govorov): (Në përvjetorin e vdekjes së tij) // BV. 1895. T. 1 nr 1. fq 82–111. 10. Krutikov I. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk // DC, 1897. Pjesa 3. Shtator. fq 108–117. 11. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T.1. – M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2016. 928 f. 12. Mehdiev B.G. Revista "Mayak": kundërshtim shpirtëror ndaj gazetarisë së viteve 1840 dhe romantizmit M.Yu. Lermontov: Abstrakt i tezës. ... Doktor i Shkencave Filologjike: 01/10/01. Khabarovsk, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. Inventari i dorëshkrimeve të peshkopit Theofan (Govorov), i cili mbërriti në Manastirin Rus Panteleimon pas vdekjes së shenjtorit (duke treguar numrat bibliografikë) // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D.40. Doc. nr 4290. L.1–21. 14. Rezoluta e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Drejtues të 25 janarit 1845 për miratimin e Hieromonkut Feofan (Govorov) si ndihmës inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. // RGIA F. 802. Op. 5. Njësitë hr. 6312. L. 2; 5–6. 15. Përcaktimi i Sinodit të Shenjtë Drejtues për miratimin e Hieromonkut Feofan (Govorov) në pozitën Bachelor i Shkencave Teologjike të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut të datës 16 tetor 1844 // RGIA. F. 796. Op. 125. Njësitë hr. 1487. L. 3–3 vëll. 16. Rezoluta e Sinodit të Shenjtë Drejtues të 20 gushtit 1847 për emërimin e Hieromonk Feofan (Govorov) si shoqërues të Arkimandritit Porfiry (Uspensky) // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 28–28 vëll. 17. Pashin V.M., akademik i Akademisë së Shkencave Ruse. Akademia Detare dhe ndërtimi i anijeve ushtarake në Rusi (për 175 vjetorin e Akademisë Detare N.G. Kuznetsov) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. Letra për eminencës së tij Macarius, Mitropolitit të Moskës, i cili vdiq në Bose // PO. 1888. nr 11. faqe 693–708. 19. Letrat e Hirësisë së Tij Theofan të Vetmit drejtuar avokatit Mitrofan Rafailovich Koryakin në Zadonsk //DC. 1894. Pjesa 2. F. 563. 20. Letra nga Stepan Onisimovich Burachok drejtuar Lev Aleksandrovich Kavelin (në manastirin Leonid) // NIOR RSL. F.148. K.5. Njësia hr. 57. L. 4; 5–6. 21. Letër nga Hieromonku Feofan (Govorov) drejtuar Olga Stepanovna Burachok e datës 21 gusht 1890 // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 482. L. 66 vëll. – 67, 67 rev. 22. Letër nga Hieromonku Feofan (Govorov) drejtuar Olga Stepanovna Burachok e datës 19 shkurt 1891 // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 482. L. 68–68 vëll. 23. Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) drejtuar Stepan Onisimovich Burachk, e datës 15 shtator 1847 // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 440. L. 3–3 vëll. 24. Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) drejtuar Stepan Onisimovich Burachk, e datës 22 janar 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 2–3 vëll. 25. Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) drejtuar Stepan Onisimovich Burachk, e datës 27 janar 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 6 vëll.–7 vëll. 26. Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) drejtuar Stepan Onisimovich Burachk, e datës 25 Prill 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 8–8 vëll. 27. Platoni (Kazansky), arkimandrit. Mësimet të dielave dhe festave, të mbajtura në vazhdim të vitit 1860 në Manastirin e Fjetjes së Tverit Zheltikov. 1862. F. 222. III. 28. Platoni (Kazansky), arkimandrit. Diskurse mbi tema shpirtërore [Tekst] / [op.] Zheltikovsky Arkimandrit Platoni. – Tver: Lloji. Nikulina dhe Komp., 1862 – 64 f. 29. Regjistrimi i shërbimit të Hieromonk Feofan për 1854 // AVPRI. F. 161. II–9 Op. 46. ​​1854. D. 7. L. 12–14. 30. Propozimi i Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Drejtues për transferimin e Hieromonkut Feofan (Govorov) nga Seminari i Novgorodit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në pozitën Bachelor i Shkencave Teologjike. // RGIA. F. 796. Op. 125. Njësitë hr. 1487. L. 1–2 vëll. 31. Propozim i Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Drejtues për emërimin e Hieromonkut Feofan (Govorov) si anëtar i Komisionit për shqyrtimin e shënimeve të lëndëve arsimore. // RGIA. F. 796. Op. 126. Njësitë hr. 592. L. 1–1 vëll. 32. Propozimi i Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Drejtues për emërimin e Hieromonkut Feofan (Govorov) si ndihmës inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, datë 31 janar 1845 // RGIA. F. 802. Op. 5. Njësitë hr. 6312. L. 3–4 vëll. 33. Propozim drejtuar Bordit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, datë 6 prill 1845, nr. 1735, nga Drejtoria Arsimore Teologjike për emërimin e ndihmës-inspektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, inspektorit të Seminarit të Novgorodit, Hieromonk Feofan (Govorov). // RGIA. F. 802. Op. 5. Njësitë hr. 6312. L. 7–7 vëll. 34. Prezantim Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Drejtues, Kontit N.A. Protasov për emërimin e Hieromonk Feofan (Govorov), inspektor i Seminarit të Novgorodit, në pozicionin e ndihmës inspektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. // RGIA. F. 802. Op. 5. Njësitë hr. 6312. L. 1. 35. Peticion nga Hieromonku Feofan (Govorov) drejtuar Komitetit të Censurës Shpirtërore të Shën Peterburgut, datë 9 mars 1845 // RGIA. F. 807. Op. 2 Njësi hr. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Lufta shpirtërore, ose shkenca për të pushtuar pasionet dhe për të triumfuar mbi veset. [Përkth. nga frëngjishtja A.F. Labzin]. Shën Petersburg, 1816. 37. Fjalë në ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar // Lexim i krishterë, Shën Petersburg, 1846. Pjesa 1, f. 463–479. 38. Fjalë për ditëlindjen e Sovranit të Drejtë, Dukës së Madhe Mikhail Pavlovich. // ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op 24. D. 43 Njësi. orë. 4359. L. 1–4 vëll. 39. Predikimi në ditën e të Shenjtë të Bekuar Duka i Madh Aleksandër Nevski. Të Shtun. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. // Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1858. Pjesa 2, f. 391–399. 40. Përmbledhje fjalësh të priftit Ksenofon Delectorsky. SPb.: Tip. Korpusi i Kadetëve Detar, 1847. IV, 326 f. 41. Strizhev A.N. Stepan Burachok dhe revista e tij Mayak // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Nga të pabotuara. – M.: Rule of Faith, 2001 – 654, [1] f. 43. Feofan (Govorov) Recluse, Shën Gjeneral Major Stepan Onisimovich Burachek, në aspektin moral dhe fetar. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Feofan (Govorov), peshkop. Koleksion letrash. Vëll. 7. – M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1900, 256 f. 45. Feofan, peshkop Një mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit “Shkruar në vitin 1845 kur ai ishte ndihmës inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, në gradën e hieromonkut”. Dorëshkrimi ruhet në Athos. // ARPMA F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4348. L. 1–31. 46. ​​Feofan, peshkop Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M., 1891. 506, III, 2 f. 47. Feofan, peshkop Letrat mbi jetën e krishterë. Vëll. 1–2. Shën Petersburg, 1858. 48. Feofan, peshkop Letrat mbi jetën e krishterë. Vëll. 3–4. Shën Petersburg, 1860. 49. Feofan, peshkop Rruga drejt Shpëtimit (Një Ese e shkurtër mbi Asketizmin). Vëll. 1–3. Shën Petersburg, 1868–69. Lista zyrtare e rektorit dhe profesorit të Seminarit Teologjik Olonets, Arkimandrit Feofan (Govorov), 1856 // AVPRI. F. Çështja e personelit. Listat formale. Op. 464. D. 917. L.1–9. Anthony (Rafalsky, 1789–1848) ishte Mitropoliti i Novgorodit, Shën Petersburgut, Estonisë dhe Finlandës nga janari 1843. Vasily Ivanovich Dolotsky (v. 1885) – i diplomuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në 1837. Ai ishte drejtuesi i parë i departamentit të liturgjisë në Akademinë e Shën Petersburgut, autor i botimeve për liturgjikën dhe historinë e Bizantit. Nikandr (Klementyevsky, 1787–1856) - u emërua Kryepeshkop i Varshavës dhe Novogeorgievsky në janar 1843, nga janari 1848 - Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut, anëtar i lartë i Sinodit të Shenjtë. Kështu, Hieromonk Theofan i shkroi peshkopit Jeremiah (Soloviev) të Nizhny Novgorodit më 3 mars 1847: "Më falni, për hir të Zotit, unë vazhdoj t'ju shqetësoj me shthurjen time, ose ndoshta me sipërmarrjet arrogante. Unë them - ndoshta. sepse ato nuk janë të shpikur, por nuk janë të mërzitur, por nuk janë të mërzitshëm, por nuk rrinë dhe rrinë në shpirt. në rritje” [42, f. 164]. Në betimet monastike, Hermogenes (1820-1893) - që nga viti 1873, peshkop i Vyborg, famullitar i Mitropolisë së Shën Petersburgut, në 1882-1885 ai drejtoi dioqezën Tauride, vdiq Peshkopi i Pskov dhe Porkhov. Kështu e karakterizon Shën Theofani me frazën e tij vijuese: “Njeriu mendon atë që është e mirë, sepse duhet menduar atë që nuk është e mirë”. Leonid (Kavelin Lev Aleksandrovich, 1822–1891), nga viti 1852, një rishtar i Vetmisë së Optinës, ku mori betimet monastike (1857), në 1863 - arkimandrit, kreu i misionit shpirtëror rus në Jerusalem, vdiq si famullitar i Trinity-S. Arkimandriti Avvakum (I ndershëm) ishte anëtar i Komitetit të Censurës Shpirtërore. Në letër, Shën Theofani i referohet librit të tij "Rruga drejt shpëtimit. (Një ese e shkurtër mbi asketizmin), botuar në 1868-1869. Kryeprifti Ksenofon Ioanovich Delectorsky vdiq në vitin 1842 në moshën 43-vjeçare, duke qenë anëtar i Komitetit të Censurës Shpirtërore të Shën Peterburgut. Në vitet 1823–1835 ai dha mësim letërsi në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, të cilën ai u detyrua ta linte për vlerësimet e tij kritike të stilit të autoriteteve kishtare. Nga viti 1848 deri në fund të ditëve të tij (†1865) - abat i Manastirit të Fjetjes Tver Zheltikov. Duke lexuar për letërsinë kishtare, ose Homiletics (në dy vëllime) Kiev, 1846. Nga tre pjesët e planifikuara të kësaj vepre monumentale, Y.K. Amfiteatrot arritën të përfundonin vetëm dy, dhe i treti mbeti i papërfunduar për shkak të vdekjes së tij të papritur në verën e vitit 1848. Ky botim shoqërohet me nëntitullin: “Është shkruar në vitin 1845, kur ai ishte ndihmës inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, në gradën hieromonk”. Dorëshkrimi ruhet në Athos [45].