Roky vyučovania svätého Teofana (Govorova) na teologickej akadémii v Petrohrade

Anotácia. Tri roky po ukončení Kyjevskej teologickej akadémie bol Hieromonk Feofan (Govorov) rozhodnutím Svätej synody preložený z Novgorodského seminára ako učiteľ praktickej teológie na Petrohradskú teologickú akadémiu a bol vymenovaný za pomocného inšpektora akadémie. Pobyt v Petrohrade mu dal možnosť prehĺbiť si svoje teologické a asketické vedomosti. Okrem toho sa stretáva s Archimandritom Ignácom (Brianchaninovom), slávnymi teológmi, duchovnými spisovateľmi tej doby a hlavne vydavateľom mayského časopisu Stepanom Onisimovičom Buračkom. S Buračokom nadviaže priateľstvo na dlhé roky. Počas troch rokov v Petrohrade aktívne spolupracoval s vydavateľstvom. V tomto čase vyšli jeho prvé teologické práce. Hieromonk Theophan dostal svoj ďalší prestup na jeseň roku 1844 - tentoraz do hlavného mesta, kde takmer tri roky pokračoval vo vyučovaní medzi múrmi teologickej akadémie. V týchto rokoch sa uskutočnili dve promócie - kurz XVI. a XVII. (v roku 1845, resp. 1847), na najvyššej katedre ktorých Hieromonk Theophan vyučoval morálnu (alebo praktickú) teológiu. Najprv bol budúci svätec preložený na miesto svojho spolužiaka na Kyjevskej teologickej akadémii - Hieromonka Macariusa (Bulgakova), ktorý vyučoval na teologickej akadémii v Petrohrade od roku 1842. V úmysle vymenovať ho za inšpektora a profesora dogmatickej teológie sa predsedníctvo obrátilo na Svätú synodu s návrhom na preloženie hieromonka na miesto učiteľa novgorodského učiteľa Feofana Hieromonka. akadémie. O tom 10. októbra 1844 podal hlavný prokurátor synody gróf N. A. Protasov zodpovedajúci návrh, citujúc charakteristiku diecézneho biskupa, metropolitu Novgorodu a Petrohradu Antonia (Rafalského) 1 kandidáta: „veľmi dobré správanie, korektné a dôveryhodné“ [30]. V dôsledku toho sa podľa synodálnej definície zo 16. októbra 1844 Hieromonk Theophan stal „bakalárom“ (teda učiteľom morálnej teológie na akadémii, pričom zostal inšpektorom novgorodského seminára [32, 29]. Začiatkom budúceho roka bol vymenovaný za pomocného inšpektora akadémie. Zo súboru oficiálnych dokumentov, ktoré sa k tomuto obdobiu životopisu svätého Teofana vzťahujú, vyplýva, že riešenie personálnych otázok pre učiteľov akadémie, popri Rade akadémie a Posvätnej synode, ktorá rozhodovala, prešlo cez Synodálnu teologickú a pedagogickú správu a proces určovania konkrétneho miesta sa mohol natiahnuť až na niekoľko mesiacov. Tak sa od 24. januára do 6. apríla 1845 rozhodla otázka vymenovania Hieromonka Theophana za pomocného inšpektora, súdiac podľa dokumentov z fondu Duchovného vzdelávacieho výboru pri Svätej synode Ruského štátneho historického archívu. Prvý termín je uvedený na návrhu na vymenovanie nového asistenta inšpektora akadémie, ktorý nahradí odstupujúceho učiteľa V.I. Dolotsky 2. Na hlavného prokurátora boli navrhnutí dvaja kandidáti vrátane Hieromonka Theophana [34]. Na druhý deň, 25. januára, bol vymenovaný do funkcie inšpektora [14]. Potom 31. januára 1845 poslal hlavný prokurátor Svätej synode zodpovedajúci návrh [32]. V služobnej evidencii a iných dokumentoch ministerstva zahraničných vecí sa ako dátum menovania uvádza 14. február 1845, kedy bola prijatá definícia Posvätnej synody [29; 50; 14]. Posledný dátum, 6. apríl 1845, je označený podpisom podpísaným hlavným prokurátorom synody grófom N.A.Protasovom a riaditeľom riaditeľstva duchovnej výchovy A.I. Karasevského dokument je návrhom Rade Petrohradskej teologickej akadémie [33], ktorý hovorí o „vymenovaní inšpektora Novgorodského seminára Hieromonka Theophana do funkcie pomocného inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie“ [11, s. 245]. Začlenenie Hieromonka Theophana do Výboru na preskúmanie poznámok o vyučovaní predmetov v seminároch trvalo od apríla do júla 1845 [31; 29;50]. Dokumenty o jeho prijatí za člena personálu Katedrály Lavra Alexandra Nevského sú datované 5. septembrom 1845 [2], 28. septembrom - 17. októbrom toho istého roku 1845 [4] a 25. májom nasledujúceho roku 1846 [29; 50]. V tom čase Hieromonk Theophan dokončoval svoj druhý rok vyučovania na akadémii. Na základe výsledkov jej revízie, ktorú v roku 1845 vykonal varšavský a novogeorgievský arcibiskup Nikander (Klementyevskij 3) a so súhlasom metropolitu Antona (Rafalského), bol budúci svätec 22. apríla 1846 druhýkrát v celej svojej učiteľskej kariére udelený požehnaniu Svätej synody [29; 50]. Navonok to všetko vyzeralo ako veľmi úspešná kariéra: niekoľko rokov po absolvovaní Kyjevskej teologickej akadémie už Hieromonk Theophanes žil a pracoval v hlavnom meste, bol učiteľom a vychovávateľom na Teologickej akadémii a kňazom katedrály Lavra na plný úväzok. To všetko mu otvorilo dvere vysokej spoločnosti, sľubovalo pozornosť verejnosti a vplyvnú záštitu. Svätý Teofan však o nič z toho nestál, pretože sa usiloval o duchovný úspech. Hlučný veľkomestský život ho vzdialil z jeho vytúženej životnej cesty a nenechal sa uniesť jeho nádherou. Okrem toho vyhliadka na kariérny postup, ktorá sa mu otvorila, vyvolala jeho túžbu opustiť službu v hlavnom meste. V lete 1846 od 20. mája do 4. augusta slúžil Hieromonk Feofan ako inšpektor Petrohradskej teologickej akadémie [29; 50]. Niekoľko dní na to, 21. augusta, požiadal o uvoľnenie z akadémie a uvoľnenie zo všetkých funkcií [11, s. 258]. Žiadosti nebolo vyhovené a učiteľom zostal aj ďalší akademický rok, kým 20. augusta 1847 Svätá synoda neprijala uznesenie o jeho zaradení do pútnickej skupiny smerujúcej na dlhé obdobie do Jeruzalema [16]. Spočiatku ho s prestupom do Petrohradu zmierilo množstvo okolností, ktoré je pre samotného Hieromonka Theophana ťažké zaradiť do dôležitosti. Môžete ich označiť iba v ľubovoľnom poradí. Treba priznať, že biskup Jeremiáš (Soloviev) uprednostnil jeho presun do hlavného mesta, ako vyplýva z nasledujúcich riadkov napísaných v apríli 1846 Archimandritovi Macariusovi (Bulgakovovi): „Skláňam sa pred otcom Theophanom, ak je stále s vami (a to by som si prial ešte dlho)“ [18, s. 704-705]. Pre budúceho svätca bol významný názor biskupa Jeremiáša, ktorému písal o svojich vnútorných pochybnostiach 4 a ktorého rady naďalej počúval. Aj pre Hieromonka Theophana bol samotný predmet, ktorý na akadémii vyučoval, nepochybne atraktívny. Obsah kurzu bol dokonale v súlade s jeho osobnými ambíciami. Už od študentských čias priťahovala jeho pozornosť morálna (praktická) teológia, pretože skúmala uplatňovanie kresťanskej náuky o spáse v živote. Ale vyučovanie tohto predmetu bolo preťažené historickými exkurzmi do vývoja predstáv o morálke a dominovalo v ňom aj filozofické špekulatívne uvažovanie, odtrhnuté od praxe každodenného života. Svätý Teofan oživil učenie morálnej teológie zahrnutím „asketických a psychologických skúseností“ [10, s. 113 – 114]. Slová Svätého písma, patristického učenia a cirkevných inštitúcií dal do súladu s ich realizáciou v živote svätých askétov a svätých Božích. Podľa posudku jedného zo študentov, absolventa 16. ročníka Akadémie (1845) Konstantina Dobropravina 5, Hieromonk Feofan ukázal, že „mravné učenie je tá istá doktrína, len sa uplatňuje v živote a činnosti, a že kresťania by sa o to mali neustále usilovať ako o hlavný cieľ svojho života“ [10, s. 114 – 115]. Tento výsledok mohol svätec dosiahnuť vďaka tomu, že jeho priebeh prednášok bol postavený nielen na hlbokom porozumení teórie vyučovaného predmetu, ale aj na vlastnej skúsenosti a na skúsenostiach jemu známych askétov, s ktorými svätec osobne komunikoval alebo korešpondoval. Na jeseň roku 1845 bolo prijaté povolenie na litografiu jeho rukopisu „Praktická teológia“ [13, l. 10 obj.] na 180 listoch. Žiaľ, ani litografia, ani autograf tohto rukopisu, ktorý bol návrhom prednášok pre študentov 16. ročníka, sa k nám nedostali [11, s. 251]. Zachovali sa len poznámky z hodín morálnej teológie, ktoré vyučoval na vyššej katedre akadémie v akademických rokoch 1844/45, 1845/46 a 1846/47 [7; 8]. Medzi atraktívne aspekty pobytu v hlavnom meste pre svätého Teofana patrí práca v periodikách a široký okruh kontaktov. Treba zdôrazniť, že na rozdiel od zaužívaného spôsobu života v sekulárnej spoločnosti sa budúci svätec snažil o komunikáciu nie s mocnými tohto sveta, ale s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi – tými, ktorí sa ako on najviac zo všetkého snažili nájsť spásu v Kristovi. Výmena názorov s takýmito ľuďmi bola pre svätca veľmi dôležitá vzhľadom na jeho vysokú sebakritiku, extrémnu nedôveru v seba samého 6 a pravidlo radiť sa s tými, ktorých považoval za skúsených a zručných v duchovnom živote, a mal tiež dary duchovného osvietenia. Veľmi významným prípadom je známy prípad jeho odvolania sa svätému Ignácovi (Brianchaninovovi), ktorému v čase, keď bol archimandritom, ukázal svoje prednášky z morálnej teológie. Svätý Teofán na to v lete 1888 pripomenul: "Náčrt bol revidovaný s otcom Archimandritom Ignatiom, po bývalom biskupovi Brianchaninovovi, a ním schválený. To bolo za 46-7 rokov" [19]. V tomto smere nemožno bezvýhradne súhlasiť so slovami synovca svätého I.A. Krutikov, ktorý zostavil jeho životopis, povedal, že „viedol vyučovanie novým spôsobom a dalo by sa povedať, že nezávisle“ [10, s. 113 – 114]. Stepan Onisimovič Burachek je jedným z ľudí, ktorých rady si Hieromonk Feofan vážil. „Bol skutočným kresťanom a žil v celej šírke požiadaviek svätej viery, v ničom sa od nej neodchyľoval a v ničom sa neoddával,“ [43] o svojom dlhoročnom priateľovi a duchovnom partnerovi vypovedal sám svätý Teofan. Stepan Onisimovič, ktorý si uvedomoval potrebu čeliť šíreniu obdivu ku všetkému západnému v Rusku, čo najlepšie prispel k šíreniu vlasteneckých myšlienok v spoločnosti, podporoval ruskú pravoslávnu kultúru a kritizoval napodobňovanie Západu. V tomto sa v žiadnom prípade neobmedzoval len na literatúru. Ako námorný vedec a vynálezca S.O. Burachek významne prispel k rozvoju pôvodného domáceho lodiarstva [17]. Ich zoznámenie výrazne uľahčil svätcov priateľ a spolužiak Michail Monastyrev, ktorý v januári 1845 v liste redaktorovi Mayaku odporučil Hieromonka Theophana ako hlbokého mysliteľa [9, s. 90]. A mesiac predtým v liste z 11. decembra 1844 poradil S.O. Burachk sa s ním „ponáhľaj zoznámiť sa“ hneď, ako sa presťahuje z Novgorodu do Petrohradu. Zoznámenie sa mohlo uskutočniť aj za priamej účasti archimandritu Makarija (Bulgakova), ktorý predtým publikoval svoje diela v Mayaku. Bol to on, podľa I.A. Krutikov ho počas prvého pobytu Hieromonka Feofana v Petrohrade „zoznámil s procedúrami, osobami a akademickými autoritami“ [10, s. 114], a tiež pravdepodobne uviedol budúceho svätca do okruhu svojich stoličných známych. Hieromonk Feofan spolupracoval s Buračokom v časopise „Mayak“ [6, s. 641] až do ukončenia jeho vydávania v roku 1845, ale všetky jeho články zostali nepodpísané [41]. V posledných dvoch rokoch existencie časopisu boli na jeho stránkach publikované „Myšlienky na modlitbu svätého Efraima Sýrskeho“: „Príbehy o živote a skutkoch staršieho Serafima, hieromóna zo Sarovskej púšte a Samotára, vyňaté z poznámok jeho učeníka“, „Niekoľko listov blaženej spomienky na Jeho Milosť Innocenta a Biskupa Sarameatov, prehľad dvoch biskupov Svätí otcovia v ruskom preklade“, ktorý vyšiel v roku 1844 a o „Pohrebných slovách najctihodnejšieho Jakuba, biskupa zo Saratova“ uverejnených v roku 1842 [12]. Počas práce v Mayaku sa budúci svätý stretol s mnohými duchovnými spisovateľmi. Z nich možno rozlíšiť najmä L.A. Kavelin 7, ktorý sa duchovne sformoval pod vplyvom svätého Ignáca (Brianchaninova), ctihodných starších Serafima zo Sarova a Makaria z Optiny. Kavelin sa tiež podieľal na vydaní Mayaka pred zatvorením časopisu. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, že časopis bol zlikvidovaný pre jeho neobľúbenosť, Burachek prestal vydávať Mayak, urazený uznesením Svätej synody, ktorá zakázala publikovať čokoľvek proti predstaviteľom iných náboženstiev žijúcich v Rusku. Ale duchovne rovnako zmýšľajúci ľudia sa stále večer schádzali, najčastejšie v dome Stepana Onisimoviča. "Tu došlo k výmene úprimných myšlienok a presvedčení," spomína na tieto rozhovory svätý Teofan, "otázky sa vyriešili a vytvorili, pochybnosti sa rozptýlili, zmätky sa objasnili. Každý tak zbohatol na pravde, bez námahy a zvláštneho duševného stresu" [43]. Koncom roku 1846 ho Burachek, ktorý pomáhal Kavelinovi pri vydaní jeho knihy „Historický popis pustovne Kozelskaja Vvedenskaja Optina a k nej pripojenej skete sv. Jána Krstiteľa“, informoval: „Váš rukopis dorazil k otcovi Archimandritovi Avvakumovi 8. Sľúbil, že nebude meškať. ... Môj svätý, posielam vám Izáka, je svätý Sýria. Efraim Sýrsky – dobre sa vzdelávajte“ [20, l. 5-5 diel]. Vo februári nasledujúceho roku 1847 Burachek opäť napísal Kavelinovi: „Izák Sýrčan leží na synode... Namiesto môjho bezvýznamného pozdvihnutia posielam k majetku dve vzácne knihy.“ „Prečítaj si ich 50-krát za sebou, kým ti neprirastú k srdcu.“ [20, l. 6]. svedectvo svätého Teofana, mal zvláštny druh daru vyučovať kresťanskú pravdu, podporovaný osobným príkladom, vďaka tomu „sformoval mnoho študentov každého postavenia a postavenia, z ktorých mnohí pokračujú dodnes v tom, čo sa od neho naučili“ [43]. Hieromonk Theophan prezradil Stepanovi Onisimovičovi svoje plány na dokončenie svojich prednášok o morálnej teológii. Koncom januára 1847 napísal Burachkovi: "Myseľ máš v hlave ako tarantula vo svojom hniezde... Kľukatí sa a to je všetko. Opäť postavil a prestaval, a teraz, hádaj, je po všetkom. Vzal to a povedal študentom celý plán... Teraz je to škoda - čo chcete, my sme si povedali, naučme to a povedzte to podľa..." [25, l. 6 rev. – 7 diel]. O 45 rokov neskôr, v roku 1891, si svätý Theophan spomenul na Buračokovu reakciu na prečítanie nového vydania jeho prednášok: „Keď si to prečítal, prišiel na akadémiu a nádherne to chválil. Pre mňa to bolo veľmi inšpirujúce“ [22, l. 68–68 zväzok]. O rok skôr, v roku 1890, svätý Theophan priznal svoju dcéru S.O. Burachka Olga Stepanovna, že tretie a štvrté vydanie jeho „Listy o kresťanskom živote“ [47], ako aj ich spracovanie do samostatnej publikácie „Náčrt kresťanského mravného učenia“ [46] vychádzajú z týchto jeho posledných prednášok o morálnej teológii (druhá polovica akademického roka 1846/47): „Tento prehľad bol zostavený, keď bol prečítaný v roku 1846. potešilo a inšpirovalo ma učiť Toto sú moje akademické lekcie, ako aj cesta k spáse 9“[21, 66 zv. – 67 diel]. V listoch svätca z rôznych rokov sú zmienky o tých knihách, ktoré v prvom období v Petrohrade čítal a mohol ich použiť nielen na sebavzdelávanie, ale aj vo svojich publikáciách a prednáškach na teologickej akadémii. Jednou z týchto kníh je publikácia Optinskej pustovne „Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského“, ktorú opísal ako veľmi vysokú a viacúčelovú, kde „učenie o modlitbe je prezentované spôsobom, aký som nikde inde nevidel“ [42, s. 164]. Hieromonk Theophanes prejavil záujem aj o osvetovú literatúru západných autorov. V jednom z listov z roku 1885 spisovateľovi N. V. Elaginovi svätý Theophan spomína knihu Lawrencea Scupoliho „Duchovná vojna“ [36], ktorú „... poznal ešte v Kyjevskej akadémii... a potom v Petrohrade“: „Je veľmi dobrá... Mnohé z jej ustanovení boli zahrnuté v mojich opisoch v prvých štyridsiatych rokoch, napríklad proti 44. 183 – 185]. Už pred odchodom z hlavného mesta spomenul knihu západného teológa Johanna Seilera: „Teraz čítam Seilerovo katolícke mravné učenie – múdre, aj keď je neveriace. Predostruje správnu myšlienku; nie je scholastik; srdečný – nezapletený do činnosti“ [23, l. 3–3 zväzok]. Samostatne je potrebné spomenúť pozornosť Hieromonka Theophana na publikovanie kázní jeho súčasníkov. V liste Burachkovi z 22. januára 1847 vyjadruje prosbu o pomoc pri odovzdaní cenzúry zborníka kázní, ktorý pripravil na vydanie zosnulý veľkňaz Xenofón Delectorsky 10 [40], ktorý bol vo svojej dobe známy ako nepokrytecký kazateľ, ktorý odhaľoval neresti aristokratickej spoločnosti. V tom istom liste budúci svätec so súhlasom hovorí o kázňach, ktoré mu dal rektor kláštora Tver Otroch, Archimandrite Platon (Kazansky) 11, pričom zdôrazňuje, že „učí počúvať vnútorného učiteľa“ [24, l. 2–3 zväzok]. Stojí za to uznať, že napriek podozrievavému postoju kléru voči Archimandritovi Platónovi ho možno zaradiť medzi ruských duchovných spisovateľov 19. storočia, prinajmenšom pre preklad katechetickej náuky sv. Cyrila Jeruzalemského ešte ako učiteľa na Jaroslavskom teologickom seminári [5, s. 48]. Kázne, o ktorých sa Saint Theophan zmienil, je zjavne ťažké dať do súladu s jednou z jeho dvoch neskorších publikácií, z ktorých prvá je zbierkou rozhovorov [28] a druhá je zbierkou kázní prednesených na začiatku 60. rokov 19. storočia [27]. Možno tiež predpokladať, že kázne, na ktoré upozornil svätý Teofán, boli usporiadaním prednášok archimandritu Platóna o morálnej teológii, ktorých originál v latinčine sa uchovával v rukopise v knižnici Moskovskej teologickej akadémie [5, s. 48]. V porovnaní so zmienkou o týchto kázňach v inom liste svätca z 3. marca 1847 jeho spovedníkovi biskupovi Jeremiášovi môžeme usúdiť, že nejde o jednu, ale o niekoľko brožúr, v ktorých Archimandrita Platón odhalil „najdôležitejšiu dogmu – spoločenstvo s Pánom Ježišom Kristom“ [42, s. 164]. V liste z 27. januára 1847 Hieromonk Feofan informoval Burachka o vydaní knihy jeho učiteľa na Kyjevskej teologickej akadémii Y.K. Amphiteatrova: „Raduj sa, konečne, Jakov Kozmich poslal „Homiletiku“ 12... Vďaka Bohu, teraz sa použije kniha a pojmy“ [25, l. 6 rev. – 7 diel]. Z tohto obdobia sú známe tri texty z kázní samotného Hieromonka Theophana. Dve z jeho kázní, ktoré predniesol v roku 1845, boli publikované v akademickom časopise [37; 39]. Text „Slová k narodeninám blahoslaveného panovníka veľkovojvodu Michaila Pavloviča“, ktorý napísal Hieromonk Feofan 28. januára 1846, je uložený na Athose [38]. Okrem vyučovania na akadémii, prednášania kázní a služby v Katedrále Lavry Alexandra Nevského sa Hieromonk Theophan podieľal na vydávaní časopisu „Christian Reading“ [6, s. 641], ktorý vydávala Petrohradská teologická akadémia, pôsobil ako akademický knihovník [10, s. 115–116] a tiež sa pokúšal publikovať ako nezávislý autor. V roku 1845 dokončil prácu na dvoch esejach: „Učenie pre tých, ktorí sa postia počas svätého Veľkého pôstu“ a „Krátke učenie o uctievaní Boha“. Druhá z nich vyšla po blahoslavenej smrti svätca: vyšla ako samostatné vydanie v Moskve v roku 1896 13. Ale prvá esej nevyšla. V súčasnosti je uznaný ako stratený [11, s. 254]. V dokumentoch petrohradského výboru duchovnej cenzúry sa o ňom zachovala len zmienka, na ktorú sa Hieromonk Theophanes obrátil so žiadosťou o preskúmanie rukopisu [35]. V roku 1847 pripravil na vydanie knihu „Čo potrebuje človek, ktorý urobil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy“, ale vyšla aj oveľa neskôr - v roku 1882 [3, s. 116]. Najprv zatvorenie Mayaku a potom neúspechy vo vydavateľskej oblasti a nakoniec ochladenie vo vzťahoch s Archimandritom Macariom, o ktorom Hieromonk Theophan pred odchodom z hlavného mesta nelichotivo hovoril, keď spomenul svoju dizertačnú prácu: „Čítali ste múdry úvod do teológie a dedukciu z viery?! „A on je vo veľkom sebaklame. aby budúci svätec pokračoval v pobyte v hlavnom meste Bol, ako sa vyjadril, zaťažený svojou akademickou pozíciou „až na neznesiteľnosť“ [42, s. 164] a občas prežíval „zakalený, ustráchaný duševný stav“ [26, l 8] Hieromonk však ako pravý askéta vedel nachádzať jeho duchovné myšlienky, ktoré mu uchvátili slová. „v silných nepreniknuteľných hraniciach Božej prozreteľnosti so strachom a chvejúcou sa hrôzou“ [26, l 8. diel]. 14. októbra 1847 v rámci misie na čele s archimandritom Porfirijom (Uspenskym) odišiel z Petrohradu cez Odesu do Jeruzalema. Prvé petrohradské obdobie pôsobenia svätého Teofana v systéme duchovnej výchovy sa stalo ďalšou etapou jeho rastu ako učiteľa a učiteľa morálky. Hlavnú úlohu v tomto vývoji zohrala komunikácia s takou mimoriadnou osobnosťou, akou S.O. Burachek a práca na prednáškach z morálnej teológie. Štúdiom vzácnych a neprístupných asketických diel v tom čase a osobnými výkonmi pod vedením duchovne skúsených starších sa svätec pripravoval na vyučovanie tejto disciplíny a potom sa vo svojich listoch a knihách opakovane obracal na vývoj tohto obdobia. V dôsledku toho sa výklad pravoslávnej doktríny spásy stal dielom celého jeho života. 1. Amfiteátre Y.K., prof. Čítania o cirkevnej literatúre alebo homiletike (v dvoch zväzkoch) Kyjev, 1846. S. 302. 2, XXXVI., XVI. 2. Správa metropolitu Antonia (Rafalského) z Novgorodu a Petrohradu Svätej riadiacej synode o zaradení hieromonka Feofana (Govorova) medzi katedrálnych hieromóncov Lavry Alexandra Nevského, s platom požadovaným pre tento titul, bakalára Petrohradskej teologickej akadémie, Hieromonkov Feofan. (GRGovo) F. 802. Op 5.Jednotka. hr. 7020. L. 2. 3. E.F.M. Čo potrebuje ten, kto sa kajal a vstúpil na dobrú cestu spásy (napísané v roku 1847). 1882. S. 116. 4. Zápis do vestníka rozhodnutí Posvätnej synody o menovaní o. Theophana do kategórie katedrálnych hieromóncov Lavry Alexandra Nevského // RGIA. F. 802. Op 5.Jednotka. hr. 7020. L. 4–4 zv. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kazaň) // Ruský biografický slovník: v 25 zväzkoch / pod dohľadom predsedu Imperiálnej ruskej historickej spoločnosti A.A. Polovceva. Petrohrad, 1905. T. 14. Taviaci. Primo. S.48. 6. Kľucharev A.S. Theophan the Recluse a jeho pastoračná činnosť. Kandidátska esej. // Ortodoxný príhovor, 1904. September. s. 632–670. 7. Zápisky z hodín morálnej teológie, ktoré zostavil bakalár Petrohradskej teologickej akadémie Hieromonk Feofan (Govorov) // Ústredná štátna historická akadémia. Petrohrad F. 277. Op. 1 úložná jednotka 2054. L. 5–8. 8. Poznámky k lekciám morálnej teológie, ktoré zostavil bakalár Petrohradskej teologickej akadémie Hieromonk Feofan (Govorov) // Ústredná štátna historická akadémia. Petrohrad F. 277. Op. 1 úložná jednotka 2053. L. 1–8, 15–16. 9. Korsunsky I.N. Zmysel života a práce pravého reverenda Theophana (Govorova): (K výročiu jeho smrti) // BV. 1895. T. 1 číslo 1. s. 82–111. 10. Krutikov I. Svätý Teofan Samotár a askéta Vyšenskej pustovne // DC, 1897. Časť 3. September. s. 108–117. 11. Kronika života a diel sv. Teofána, samotára Vyšenského. T.1. – M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2016. 928 s. 12. Mehdiev B.G. Časopis "Mayak": duchovná opozícia voči žurnalistike 40. rokov 19. storočia a romantizmu M.Yu. Lermontov: Abstrakt dizertačnej práce. ... doktor filologických vied: 01.10.01. Chabarovsk, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 18. Listy Jeho Eminencii Macariovi, metropolitovi Moskvy, ktorý zomrel v Bose // PO. 1888. Číslo 11. S. 693–708. 19. Listy Jeho Milosti Theophana Samotára advokátovi Mitrofanovi Rafailovičovi Korjakinovi v Zadonsku //DC. 1894. Časť 2. S. 563. 20. Listy Stepana Onisimoviča Buračoka Levovi Aleksandrovičovi Kavelinovi (v kláštore Leonidovi) // NIOR RSL. F.148. K.5. Jednotka hr. 57. L. 4; 5–6. 21. List Hieromonka Feofana (Govorova) Olge Stepanovne Burachok z 21. augusta 1890 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 66 zv. – 67, 67 ot. 22. List Hieromonka Feofana (Govorova) Olge Stepanovne Burachok z 19. februára 1891 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 68–68 zv. 23. List Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi z 15. septembra 1847 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 440. L. 3–3 zv. 24. List Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi z 22. januára 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 2–3 zv. 25. List Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi z 27. januára 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 6 zv.–7 zv. 26. List Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi z 25. apríla 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 8–8 zv. 27. Platón (Kazansky), archimandrit. Vyučovanie v nedeľu a sviatky, prednášané v pokračovaní roku 1860 v kláštore Tver Dormition Zheltikov. 1862. S. 222. III. 28. Platón (Kazansky), archimandrit. Diskurzy o duchovných témach [Text] / [op.] Zheltikovsky Archimandrite Platón. – Tver: Typ. Nikulina a spol., 1862 – 64 s. 29. Servisný záznam Hieromonka Feofana za rok 1854 // AVPRI. F. 161. II–9 op. 46. ​​1854. D. 7. L. 12.–14. 30. Návrh hlavného prokurátora Svätej riadiacej synody na preloženie hieromonka Feofana (Govorova) z novgorodského seminára do Petrohradskej teologickej akadémie na miesto bakalára teologických vied. // RGIA. F. 796. Op. 125. Jednotky hr. 1487. L. 1–2 zv. 31. Návrh hlavného prokurátora Svätej riadiacej synody na vymenovanie hieromonka Feofana (Govorova) za člena výboru na preskúmanie poznámok o vzdelávacích predmetoch. // RGIA. F. 796. Op. 126. Jednotky hr. 592. L. 1–1 zv. 32. Návrh hlavného prokurátora Svätej riadiacej synody na vymenovanie hieromonka Feofana (Govorova) za pomocného inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie z 31. januára 1845 // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. L. 3–4 zv. 33. Návrh Správnej rade Petrohradskej teologickej akadémie zo 6. apríla 1845 č. 1735 od Teologického vzdelávacieho riaditeľstva na vymenovanie pomocného inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie, inšpektora novgorodského seminára Hieromonka Feofana (Govorova). // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. L. 7–7 zv. 34. Prezentácia hlavnému prokurátorovi Svätej riadiacej synody grófovi N. A. Protasovovi o vymenovaní hieromonka Feofana (Govorova), inšpektora Novgorodského seminára, do funkcie asistenta inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie. // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. L. 1. 35. Petícia Hieromonka Feofana (Govorova) Petrohradskému výboru duchovnej cenzúry z 9. marca 1845 // RGIA. F. 807. Op. 2 Jednotky hr. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Duchovný boj alebo veda o víťazstve nad vášňami a víťazstve nad neresťami. [Prekl. od francúzskeho A.F. Labzin]. Petrohrad, 1816. 37. Slovo na deň Zvestovania P. Márii // Kresťanské čítanie, Petrohrad, 1846. 1. časť s. 463–479. 38. Slová k narodeninám spravodlivého panovníka veľkovojvodu Michaila Pavloviča. // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op 24. D. 43 Jednotky. hr. 4359. L. 1–4 zv. 39. Kázeň na deň svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského. V sobotu Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. // Kresťanské čítanie. Petrohrad, 1858. 2. časť, s. 391–399. 40. Zbierka slov kňaza Xenofóna Delectorského. SPb.: Typ. Námorný kadetný zbor, 1847. IV, 326 s. 41. Strizhev A.N. Stepan Burachok a jeho časopis Mayak // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Výtvory ako svätí nášho otca Teofana Samotára. Zbierka listov. Z nepublikovaných. – M.: Pravidlo viery, 2001 – 654, [1] s. 43. Feofan (Govorov) Recluse, svätý generálmajor Stepan Onisimovič Burachek, z morálneho a náboženského hľadiska. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Feofan (Govorov), biskup. Zbierka listov. Vol. 7. – M.: Tipo-Litogr. I. Efimová, 1900, 256 s. 45. Feofan, biskup Krátke učenie o uctievaní Boha „Napísané v roku 1845, keď bol pomocným inšpektorom teologickej akadémie v Petrohrade v hodnosti hieromona.“ Rukopis je uložený na Athose. // ARPMA F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 43. Doc. č. 4348. L. 1–31. 46. ​​Feofan, biskup Náčrt kresťanského mravného učenia. M., 1891. 506, III, 2 s. 47. Feofan, biskup Listy o kresťanskom živote. Vol. 1–2. Petrohrad, 1858. 48. Feofan, biskup Listy o kresťanskom živote. Vol. 3–4. Petrohrad, 1860. 49. Feofan, biskup Cesta k spáse (Stručná esej o asketizme). Vol. 1–3. Petrohrad, 1868–69. Formálny zoznam rektora a profesora teologického seminára Olonets, Archimandrita Feofana (Govorov), 1856 // AVPRI. F. Personálna záležitosť. Formálne zoznamy. Op. 464. D. 917. L.1–9. Anton (Rafalsky, 1789–1848) bol od januára 1843 metropolita Novgorodu, Petrohradu, Estónska a Fínska. Vasilij Ivanovič Dolocký († 1885) – absolvent Petrohradskej teologickej akadémie v roku 1837. Bol prvým vedúcim katedry liturgiky na Petrohradskej akadémii, autorom publikácií o liturgii a dejinách Byzancie. Nikandr (Klementyevsky, 1787–1856) - bol menovaný za varšavského a novogeorgievského arcibiskupa v januári 1843, od januára 1848 - metropolita novgorodsko-petrohradský, starší člen Svätej synody. Hieromonk Theophan teda 3. marca 1847 napísal biskupovi Jeremiášovi (Solovievovi) z Nižného Novgorodu: "Odpusť mi, pre Pána Boha, stále ťa otravujem svojou oplzlosťou alebo možno arogantnými podnikmi. Hovorím - možno. Nie sú vynájdené, ale ležia v duši a nerastú," [42, s. 164]. V mníšskych sľuboch Hermogenes (1820-1893) - od roku 1873 biskup z Vyborgu, vikár Petrohradskej metropoly, v rokoch 1882-1885 stál na čele tauridskej diecézy, zomrel biskup pskovský a porkhovský. Tak charakterizuje svätého Teofána nasledujúca veta: „Človek si myslí, čo je dobré, pretože treba myslieť na to, čo dobré nie je. Leonid (Kavelin Lev Aleksandrovich, 1822–1891), od roku 1852 novic v Optinskej pustovni, kde zložil mníšske sľuby (1857), v roku 1863 - archimandrita, vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, zomrel ako vikár Trojičnej lavry. Archimandrite Avvakum (čestný) bol členom výboru duchovnej cenzúry. Svätý Teofan sa v liste odvoláva na svoju knihu „Cesta k spáse. Archpriest Xenophon Ioannovič Delectorsky zomrel v roku 1842 vo veku 43 rokov ako člen výboru pre duchovnú cenzúru v Petrohrade. V rokoch 1823–1835 vyučoval literatúru na teologickej akadémii v Petrohrade, ktorú bol nútený opustiť pre svoje kritické hodnotenia štýlu cirkevných autorít. Od roku 1848 až do konca svojich dní (†1865) - opát tverského kláštora Dormition Zheltikov. Čítanie o cirkevnej literatúre, alebo Homiletika (v dvoch zväzkoch) Kyjev, 1846. Z troch plánovaných častí tohto monumentálneho diela Y.K. Amfiteátre stihli dokončiť len dva a tretí zostal nedokončený pre jeho náhlu smrť v lete 1848. Táto publikácia je doplnená podtitulom: „Písal sa rok 1845, keď bol pomocným inšpektorom teologickej akadémie v Petrohrade v hodnosti hieromona.“ Rukopis je uložený na Athose [45].