Lata nauczania św. Teofana (Goworowa) w Akademii Teologicznej w Petersburgu

Adnotacja. Trzy lata po ukończeniu Kijowskiej Akademii Teologicznej Hieromonk Feofan (Goworow) decyzją Świętego Synodu został przeniesiony z Nowogrodzkiego Seminarium Duchownego jako nauczyciel teologii praktycznej do Akademii Teologicznej w Petersburgu i został mianowany zastępcą inspektora tej akademii. Pobyt w Petersburgu dał mu możliwość pogłębienia wiedzy teologicznej i ascetycznej. Ponadto spotyka Archimandrytę Ignacego (Brianchaninova), znanych teologów, ówczesnych pisarzy duchowych i, co najważniejsze, wydawcę magazynu Mayak Stepana Onisimowicza Burachko. Nawiązuje wieloletnią przyjaźń z Burachokiem. Przez trzy lata pobytu w Petersburgu aktywnie współpracował z wydawnictwem. W tym czasie ukazały się jego pierwsze dzieła teologiczne. Kolejne przeniesienie Hieromonka Teofana otrzymał jesienią 1844 roku – tym razem do stolicy, gdzie przez prawie trzy lata kontynuował naukę w murach akademii teologicznej. W tych latach odbyły się dwie matury - kursy XVI i XVII (odpowiednio w 1845 i 1847 r.), na najwyższym wydziale, na którym Hieromonk Teofan nauczał teologii moralnej (lub praktycznej). Najpierw przyszły święty został przeniesiony na miejsce swojego kolegi z Akademii Teologicznej w Kijowie – Hieromnicha Makariusa (Bułhakow), który od 1842 r. wykładał w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Zamierzając mianować go inspektorem i profesorem teologii dogmatycznej, rada akademicka zwróciła się do Świętego Synodu z propozycją przeniesienia Hieromonka Feofana (Goworowa) z nowogrodzkiego seminarium na wolne stanowisko nauczyciela akademii. Odpowiednią propozycję przedstawił w tej sprawie 10 października 1844 r. Naczelny Prokurator Synodu hrabia N.A. Protasow, powołując się na cechy kandydata biskupa diecezjalnego, metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego Antoniego (Rafalskiego) 1: „bardzo dobre zachowanie, prawidłowe i godne zaufania” [30]. W rezultacie, zgodnie z synodalną definicją z 16 października 1844 r., Hieromonk Theophan został „kawalerem” (czyli nauczycielem teologii moralnej w akademii, pozostając jednocześnie inspektorem nowogrodzkiego seminarium [32, 29). Na początku następnego roku został mianowany podinspektorem akademii. Z zestawu dokumentów urzędowych dotyczących tego okresu biografii św. Teofana wynika, że ​​rozstrzyganie kwestii personalnych nauczycieli akademii, oprócz Zarządu Akademii i Świętego Synodu, który dokonywał ustaleń, przechodziło przez Synodalną Administrację Teologiczno-Wychowawczą, a proces wyznaczania na konkretne stanowisko mógł przeciągać się nawet do kilku miesięcy. Tak więc kwestia mianowania Hieromonka Teofana na zastępcę inspektora, sądząc po dokumentach z funduszu Komitetu Edukacji Duchowej przy Świętym Synodzie Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego, została rozstrzygnięta od 24 stycznia do 6 kwietnia 1845 r. Pierwszy termin wskazany jest na propozycji powołania nowego zastępcy inspektora uczelni w miejsce ustępującego nauczyciela V.I. Dołockiego 2. Na Naczelnego Prokuratora zgłoszono dwóch kandydatów, w tym Hieromonka Teofana [34]. Następnego dnia, 25 stycznia, powołano go na stanowisko inspektora [14]. Następnie 31 stycznia 1845 r. naczelny prokurator przesłał odpowiednią propozycję Świętemu Synodowi [32]. W aktach służbowych i innych dokumentach Ministerstwa Spraw Zagranicznych jako datę powołania widnieje dzień 14 lutego 1845 r., kiedy to przyjęto definicję Świętego Synodu [29; 50; 14]. Ostatnią datę, 6 kwietnia 1845 r., Oznaczony jest podpisem podpisanym przez Naczelnego Prokuratora Synodu, hrabiego N.A. Protasowa i dyrektora Dyrekcji Edukacji Duchowej A.I. Dokument Karasiewskiego jest propozycją skierowaną do Zarządu Akademii Teologicznej w Petersburgu [33], w której mowa jest o „mianowaniu inspektora Seminarium Nowogrodzkiego Hieromonka Teofana na stanowisko zastępcy inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu” [11, s. 245]. Włączenie Hieromonka Teofana do Komisji recenzującej notatki z przedmiotów nauczania w seminariach trwało od kwietnia do lipca 1845 roku [31; 29;50]. Dokumenty potwierdzające jego przyjęcie na członka personelu katedry Ławry Aleksandra Newskiego datowane są na 5 września 1845 r. [2], 28 września - 17 października tego samego 1845 r. [4] i 25 maja następnego 1846 r. [29; 50]. W tym czasie Hieromonk Theophan kończył drugi rok nauczania w akademii. Na podstawie wyników jego rewizji, przeprowadzonej w 1845 r. przez arcybiskupa warszawskiego Nikandera (Klementjewskiego) i Nowogeorgiewskiego 3 , oraz za zgodą metropolity Antoniego (Rafalskiego), przyszły święty otrzymał 22 kwietnia 1846 r. po raz drugi w swojej karierze nauczycielskiej błogosławieństwo Świętego Synodu [29; 50]. Na zewnątrz wszystko to wyglądało na bardzo udaną karierę: kilka lat po ukończeniu Kijowskiej Akademii Teologicznej Hieromonk Teofanes już mieszkał i pracował w stolicy, był nauczycielem i wychowawcą Akademii Teologicznej oraz pełnoetatowym księdzem katedry Ławry. Wszystko to otworzyło mu drzwi do wyższych sfer, obiecując uwagę opinii publicznej i wpływowy patronat. Ale św. Teofan nie o to zabiegał, gdyż zabiegał o sukces duchowy. Hałaśliwe życie metropolitalne odciągnęło go od upragnionej ścieżki życia i nie dał się ponieść jego blaskowi. Co więcej, otwierająca się przed nim perspektywa awansu zawodowego zrodziła w nim chęć opuszczenia służby w stolicy. Latem 1846 r., od 20 maja do 4 sierpnia, Hieromonk Feofan pełnił funkcję inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu [29; 50]. Kilka dni później, 21 sierpnia, zwrócił się z prośbą o wydalenie z uczelni i zwolnienie ze wszystkich stanowisk [11, s. 258]. Prośby tej nie uwzględniono, a nauczycielem pozostał przez kolejny rok akademicki, aż do dnia 20 sierpnia 1847 roku, kiedy Święty Synod podjął uchwałę o włączeniu go do grupy pielgrzymów udających się na dłuższy czas do Jerozolimy [16]. Początkowo z przeniesieniem do Petersburga pogodził się z szeregiem okoliczności, które dla samego Hieromnicha Teofana są trudne do ustalenia. Można je jedynie wyznaczać w dowolnej kolejności. Trzeba przyznać, że biskup Jeremiasz (Sołowiew) opowiadał się za jego przeniesieniem do stolicy, co wynika z następujących wersów napisanych w kwietniu 1846 roku do archimandryty Makarego (Bułhakowa): „Kłaniam się ojcu Teofanowi, jeśli jeszcze jest z wami (a chciałbym, żeby tak było przez długi czas)” [18, s. 704–705]. Dla przyszłego świętego istotna była opinia biskupa Jeremiasza, któremu pisał o swoich wewnętrznych wątpliwościach 4 i którego rad nadal słuchał. Również dla Hieromonka Theophana sam przedmiot, którego nauczał w akademii, był niewątpliwie atrakcyjny. Treść kursu była doskonale zgodna z jego osobistymi aspiracjami. Już od czasów studenckich jego uwagę przykuwała teologia moralna (praktyczna), ponieważ badała wdrażanie w życiu chrześcijańskiej nauki o zbawieniu. Nauczanie tego przedmiotu było jednak przeładowane historycznymi wycieczkami w kierunku rozwoju idei moralności, a także dominowało w nim filozoficzne rozumowanie spekulatywne, oderwane od praktyki życia codziennego. Święty Teofan ożywił nauczanie teologii moralnej, włączając w to „doświadczenie ascetyczne i psychologiczne” [10, s. 113–114]. Powiązał słowa Pisma Świętego, nauczania patrystycznego i instytucji kościelnych z ich realizacją w życiu świętych ascetów i świętych Bożych. Z recenzji jednego ze studentów, absolwenta 16-go roku Akademii (1845) Konstantina Dobropravina 5, Hieromonk Feofan wykazał, że „nauczanie moralne to ta sama nauka, tylko realizowana w życiu i działaniu, i że chrześcijanie powinni nieustannie dążyć do tego jako głównego celu swojego życia” [10, s. 114–115]. Świętemu udało się osiągnąć ten wynik dzięki temu, że jego tok wykładów opierał się nie tylko na głębokim zrozumieniu teorii nauczanego przedmiotu, ale także na własnym doświadczeniu oraz na doświadczeniach znanych mu ascetów, z którymi święty komunikował się osobiście lub korespondował. Jesienią 1845 roku uzyskano pozwolenie na litografię jego rękopisu „Teologia praktyczna” [13, l. 10 t.] na 180 arkuszach. Niestety, nie dotarła do nas ani litografia, ani autograf tego rękopisu, będącego szkicem wykładów wygłaszanych studentom 16. roku [11, s. 251]. Zachowały się jedynie notatki z lekcji teologii moralnej, które prowadził na wyższym wydziale akademii w latach akademickich 1844/45, 1845/46 i 1846/47 [7; 8]. Do atrakcyjnych aspektów pobytu w stolicy dla św. Teofana należy praca w czasopismach i szeroki krąg kontaktów. Należy podkreślić, że wbrew przyjętemu sposobowi życia w świeckim społeczeństwie przyszły święty szukał komunikacji nie z możnymi tego świata, ale z ludźmi o podobnych poglądach - tymi, którzy podobnie jak on przede wszystkim szukali zbawienia w Chrystusie. Wymiana poglądów z takimi osobami miała dla świętego ogromne znaczenie, ze względu na jego wysoki samokrytycyzm, skrajną nieufność do siebie 6 oraz zasadę konsultowania się z tymi, których uważał za doświadczonych i biegłych w życiu duchowym, a także posiadających dary duchowego oświecenia. Bardzo znamiennym przypadkiem jest dobrze znany przypadek jego apelu do św. Ignacego (Brianchaninova), któremu jako archimandryta pokazywał swoje notatki z wykładów z teologii moralnej. Święty Teofan wspominał to latem 1888 r.: „Szkic został poprawiony u ojca Archimandryty Ignacego, po byłym biskupie Brianczaninowie, i przez niego zatwierdzony. Było to za 46-7 lat” [19]. W tym względzie nie można bezwarunkowo zgodzić się ze słowami siostrzeńca św. I.A. Krutikow, opracowując jego biografię, stwierdził, że „prowadził nauczanie w nowy sposób i, można powiedzieć, samodzielnie” [10, s. 113–114]. Stepan Onisimowicz Burachek jest jedną z osób, których rady cenił Hieromonk Feofan. „Był prawdziwym chrześcijaninem i żył w pełnym zakresie wymogów wiary świętej, w niczym nie odstępując od niej i w niczym nie pobłażając” [43], o swoim wieloletnim przyjacielu i duchowym rozmówcy świadczył sam św. Teofan. Uznając potrzebę przeciwdziałania szerzeniu się w Rosji zachwytu nad wszystkim, co zachodnie, Stiepan Onisimowicz, jak mógł, przyczyniał się do szerzenia idei patriotycznych w społeczeństwie, propagował rosyjską kulturę prawosławną i krytykował naśladownictwo Zachodu. Nie ograniczał się w tym bynajmniej do literatury. Jako naukowiec i wynalazca marynarki wojennej S.O. Buraczek wniósł znaczący wkład w rozwój oryginalnego krajowego przemysłu stoczniowego [17]. Ich znajomość znacznie ułatwił przyjaciel świętego i kolega z klasy Michaił Monastyrew, który w styczniu 1845 roku w liście do redaktora „Majaka” polecał Hieromonka Teofana jako głębokiego myśliciela [9, s. 90]. A miesiąc wcześniej w piśmie z 11 grudnia 1844 r. doradzał S.O. Buraczk „spiesz się, aby się z nim zapoznać”, gdy tylko przeprowadzi się z Nowogrodu do Petersburga. Znajomość mogła odbyć się także przy bezpośrednim udziale Archimandryty Makarija (Bułhakowa), który wcześniej publikował swoje prace w „Majaku”. To on, według I.A. Krutikow podczas pierwszego pobytu Hieromonka Feofana w Petersburgu „przedstawił go procedurom, osobom i władzom akademickim” [10, s. 114], a także prawdopodobnie wprowadził przyszłego świętego w krąg swoich stołecznych znajomych. Hieromonk Feofan współpracował z Burachokiem w czasopiśmie „Mayak” [6, s. 641] aż do zaprzestania publikacji w 1845 r., pozostawiając jednak wszystkie swoje artykuły niepodpisane [41]. W ostatnich dwóch latach istnienia pisma na jego łamach ukazały się „Rozważania o modlitwie św. Efraima Syryjczyka”: „Opowieści o życiu i wyczynach Starszego Serafina, hieromonka pustyni Sarowskiej i Pustelnika, wyciągnięte z notatek jego ucznia”, „Kilka listów błogosławionej pamięci Jego Miłości Innocentego, biskupa Penzy i Saratowa”, recenzja dwutomowych „Dzieł Świętych Ojców” w tłumaczeniu rosyjskim”, który wyszedł z druku w 1844 r., oraz o opublikowanych w 1842 r. „Słowach pogrzebowych Najprzewielebniejszego Jakuba, biskupa Saratowa” [12]. Pracując w Mayak, przyszły święty spotkał wielu pisarzy duchowych. Spośród nich można szczególnie wyróżnić LA. Kavelina 7, który ukształtował się duchowo pod wpływem św. Ignacego (Brianchaninova), czcigodnych starszych Serafina z Sarowa i Makariusza z Optiny. Kavelin brał także udział w publikacji Mayaka przed zamknięciem magazynu. Wbrew powszechnemu przekonaniu, że pismo zostało zlikwidowane ze względu na jego niepopularność, Buraczek zaprzestał wydawania Majaku, urażony uchwałą Świętego Synodu, który zabraniał publikowania czegokolwiek przeciwko przedstawicielom innych wyznań mieszkającym w Rosji. Ale duchowi ludzie o podobnych poglądach nadal gromadzili się wieczorami, najczęściej w domu Stepana Onisimowicza. „Tutaj doszło do wymiany szczerych myśli i przekonań” – wspominał o tych rozmowach św. Teofan, „rozwiązano i zrodziły się pytania, rozwiano wątpliwości, wyjaśniono zamęty. W ten sposób wszyscy bez pracy i szczególnego stresu psychicznego wzbogacili się w prawdę” [43]. Pod koniec 1846 r. Buraczek, który pomagał Kavelinowi w publikacji jego książki „Historyczny opis pustelni Kozielskiej Wwiedenskiej Optiny i dołączonego do niej szkicu św. Jana Chrzciciela”, poinformował go: „Twój rękopis dotarł do ojca Archimandryty Awwakuma 8. Obiecał nie zwlekać. ... Mój święty Izaak Syryjczyk jest z ojcem Teofanem - koresponduje. Zamiast tego posyłam ci świętego Efraima Syryjczyka – bądź dobrze zbudowany” [20, l. 5–5 t.]. W lutym następnego 1847 r. Buraczek ponownie pisał do Kavelina: „Izaak Syryjczyk kłamie na Synodzie... Zamiast mojego nic nie znaczącego podbudowania, wysyłam dwie cenne księgi na rzecz majątku. „Przeczytaj je 50 razy z rzędu, aż wrosną ci w serce” [20, l. 6]. Listy te ujawniają budujący charakter nawet korespondencji biznesowej S.O. Buraczki, który według zeznań św. Teofan miał szczególny dar nauczania prawdy chrześcijańskiej, poparty osobistym przykładem. Dzięki temu „wychował wielu uczniów wszelkiego stopnia i stopnia, z których wielu do dziś kontynuuje to, czego się od niego nauczyli” [43]. Hieromonk Teofan wyjawił Stepanowi Onisimowiczowi swoje plany dotyczące sfinalizowania wykładów z teologii moralnej. Pod koniec stycznia 1847 roku pisał do Buraczka: "Myśl twoja jest w głowie jak tarantula w gnieździe... Wije się i tyle. Znów budował i odbudowywał, i teraz, zgadnij co, sprawa skończona. Wziął to i opowiedział uczniom cały plan... A teraz szkoda - czegokolwiek chcesz, ucz i prowadź według tego, co zostało powiedziane, bo inaczej szkoda... Przyjdź, poczytamy" [25, l. 6 obr. – 7 t.]. Czterdzieści pięć lat później, w 1891 r., św. Teofan tak wspominał reakcję Burachoka na przeczytanie nowego wydania swoich wykładów: „Po przeczytaniu przyszedł do akademii i niezwykle ją wychwalał. Było to dla mnie bardzo inspirujące” [22, l. 68–68 t.]. Rok wcześniej, w 1890 roku, święty Teofan spowiadał się swojej córce S.O. Buraczki Olgi Stiepanownej, że trzecie i czwarte wydanie jego „Listów o życiu chrześcijańskim” [47], a także ich przetworzenie w odrębną publikację „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego” [46] opierają się na tych ostatnich jego wykładach z teologii moralnej (druga połowa roku akademickiego 1846/47): „Zarys ten powstał jeszcze w latach 1846–1847. Stepan Onisimowicz po jego przeczytaniu był zachwycony i zainspirowały mnie do nauczania. To są moje lekcje akademickie, a także droga do zbawienia 9” [21, 66 t. – 67 t.]. W listach świętego z różnych lat znajdują się wzmianki o tych książkach, które w pierwszym okresie pobytu w Petersburgu czytał i mógł wykorzystywać nie tylko do samokształcenia, ale także w swoich publikacjach i wykładach na akademii teologicznej. Jedną z takich książek jest publikacja Pustelni Optina „Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky’ego”, którą określił jako bardzo wzniosłą i wielofunkcyjną, gdzie „nauczanie o modlitwie jest przedstawione w sposób, jakiego nigdzie indziej nie widziałem” [42, s. 164]. Hieromonk Teofanes również wykazywał zainteresowanie budującą literaturą autorów zachodnich. I tak w jednym z listów z 1885 roku do pisarza N.V. Elagina św. Teofan wspomina książkę Wawrzyńca Scupoliego „Wojna duchowa” [36], którą „…znał jeszcze w Akademii Kijowskiej… a potem w Petersburgu”: „Jest bardzo dobra… Wiele jej zapisów znalazło się w moich opisach w pierwszych latach czterdziestych… jak np. walka z grzechem” [44, s. 183–185]. Już przed wyjazdem ze stolicy wspomniał o książce zachodniego teologa Johanna Seilera: „Teraz czytam katolicką naukę moralną Seilera – mądrą, choć niewierną. Wyostrza właściwą myśl; nie scholastyczna; serdeczna – nie uwikłana w działalność” [23, l. 3–3 t.]. Osobno należy wspomnieć o uwadze Hieromonka Teofana na publikację kazań jego współczesnych. W liście do Buraczka z 22 stycznia 1847 roku wyraża on prośbę o pomoc w przejściu cenzury zbioru kazań przygotowanych do publikacji przez nieżyjącego już arcykapłana Ksenofonta Delectorskiego 10 [40], znanego w swoich czasach jako nieobłudnego kaznodziei obnażającego wady arystokratycznego społeczeństwa. W tym samym liście przyszły święty z aprobatą wypowiada się na temat kazań, jakie wygłaszał mu rektor klasztoru Twer Otroch, archimandryta Platon (Kazansky) 11, podkreślając, że „uczy słuchać wewnętrznego nauczyciela” [24, l. 2–3 tomy]. Warto przyznać, że pomimo podejrzliwego stosunku duchowieństwa do archimandryty Platona, można go zaliczyć do rosyjskich pisarzy duchowych XIX wieku, przynajmniej ze względu na przekład nauk katechetycznych św. Cyryla Jerozolimskiego jeszcze w czasie, gdy był nauczycielem w Jarosławskim Seminarium Teologicznym [5, s. 48]. Kazania wspomniane przez św. Teofana są oczywiście trudne do powiązania z jedną z jego dwóch późniejszych publikacji, z których pierwsza jest zbiorem rozmów [28], a druga to zbiór kazań wygłoszonych na początku lat sześćdziesiątych XIX wieku [27]. Można też przypuszczać, że kazania, na które zwracał uwagę św. Teofan, były układem wykładów archimandryty Platona z teologii moralnej, których oryginał w języku łacińskim przechowywany był w rękopisie w bibliotece Moskiewskiej Akademii Teologicznej [5, s. 48]. Porównując wzmiankę o tych kazaniach w innym liście świętego z 3 marca 1847 roku do swego spowiednika biskupa Jeremiasza, możemy stwierdzić, że nie jest to jedna, ale kilka broszur, w których archimandryta Platon ujawnił „najważniejszy dogmat – wspólnotę z Panem Jezusem Chrystusem” [42, s. 164]. Hieromonk Feofan w piśmie z 27 stycznia 1847 r. poinformował Buraczka o wydaniu książki jego nauczyciela w Kijowskiej Akademii Teologicznej Y.K. Amphiteatrova: „Cieszcie się, wreszcie Jakow Koźmicz przysłał „Homiletykę” 12... Dzięki Bogu, teraz książka i koncepcje zostaną wykorzystane” [25, l. 6 obr. – 7 t.]. Z kazań samego Hieromnicha Teofana z tego okresu znane są trzy teksty. Dwa z jego kazań, wygłoszone w 1845 r., zostały opublikowane w czasopiśmie naukowym [37; 39]. Tekst „Słów z okazji urodzin błogosławionego władcy wielkiego księcia Michaiła Pawłowicza” napisany przez Hieromonka Feofana 28 stycznia 1846 roku przechowywany jest na Athosie [38]. Oprócz nauczania w akademii, wygłaszania kazań i posługi w katedrze Ławry Aleksandra Newskiego, Hieromonk Theophan brał udział w wychodzeniu czasopisma „Christian Reading” [6, s. 641], wydanej przez Akademię Teologiczną w Petersburgu, pełnił funkcję bibliotekarza akademickiego [10, s. 115–116], a także podejmował próby publikowania jako autor niezależny. W 1845 roku ukończył pracę nad dwoma esejami: „Nauczaniem dla poszczących w świętym Wielkim Poście” i „Krótką nauką o kulcie Boga”. Drugi z nich ukazał się po błogosławionej śmierci świętego: ukazał się jako osobne wydanie w Moskwie w 1896 r. 13. Jednak pierwszego eseju nie opublikowano. Obecnie uznawany jest za zaginiony [11, s. 254]. Jedynie wzmianka o nim zachowała się w dokumentach petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej, do którego Hieromonk Teofanes zwrócił się z prośbą o recenzję rękopisu [35]. W 1847 roku przygotował do druku książkę „Czego potrzebuje człowiek, który pokutował i wszedł na dobrą drogę zbawienia”, ale i ona wyszła z druku znacznie później – w 1882 roku [3, s. 116]. Najpierw zamknięcie Majaku, potem niepowodzenia na polu wydawniczym, a w końcu ochłodzenie w stosunkach z archimandrytą Makariuszem, o którym Hieromnich Teofan wypowiadał się niepochlebnie przed wyjazdem ze stolicy, wspominając o swojej rozprawie doktorskiej: „Czy czytałeś mądry wstęp do teologii i wnioski z wiary?! „I jest w wielkim złudzeniu” [23, l. 3-3v] – to wszystko sprawiło, że nie miało to sensu na przyszłość świętego, aby mógł kontynuować swój pobyt w stolicy, był – jak to określił – obciążony swą pozycją akademicką „do niemożności zniesienia” [42, s. 164] i chwilami doświadczał „mętnego, strasznego stanu ducha” [26, l. 8]. Jednak jako prawdziwy asceta Hieromonk Teofan potrafił znaleźć w przemówieniach znajomych słowa wzmacniające go duchowo, które zamykały jego myśli „w mocy”. nieprzeniknionych granic Opatrzności Bożej z bojaźnią i drżącą grozą” [26, l. 8 t.] Dało mu to możliwość bezkrytycznego przyjęcia ostrego zwrotu losu, jaki przygotowała dla niego opatrzność w służbie w Ziemi Świętej. 14 października 1847 r. w ramach misji kierowanej przez archimandrytę Porfiry (Uspienskiego) opuścił Petersburg przez Odessę do Jerozolimy. Pierwszy petersburski okres działalności św. Teofana w systemie wychowania duchowego stał się kolejnym etapem jego rozwoju jako nauczyciela i nauczyciela moralności. Główną rolę w tym rozwoju odegrała komunikacja z tak niezwykłą osobowością jak S.O. Buraczka i pracować nad wykładami z teologii moralnej. Studiując rzadkie i niedostępne wówczas dzieła ascetyczne oraz poprzez osobiste wyczyny pod okiem doświadczonych duchowo starszych, święty przygotowywał się do nauczania tej dyscypliny, a następnie wielokrotnie odwoływał się do rozwoju tego okresu w swoich listach i książkach. W rezultacie wykład prawosławnej nauki o zbawieniu stał się dziełem całego jego życia. 1. Amfiteatry Y.K., prof. Czytania o literaturze kościelnej, czyli Homiletyka (w dwóch tomach) Kijów, 1846. S. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. Sprawozdanie metropolity Antoniego (Rafalskiego) z Nowogrodu i Petersburga dla Świętego Synodu Zarządzającego w sprawie włączenia Hieromonka Feofana (Goworowa) do grona hieromoników katedralnych Ławry Aleksandra Newskiego, z wynagrodzeniem wymaganym do tego tytułu, kawalera Akademii Teologicznej w Petersburgu, Hieromonka Feofana (Govorov) // RGIA. F. 802. Op 5. Jednostka. godz. 7020. L. 2. 3. E.F.M. Czego potrzebuje ten, kto pokutował i wszedł na dobrą ścieżkę zbawienia (napisany w 1847 r.). 1882. s. 116. 4. Wpis w dzienniku ustaleń Świętego Synodu w sprawie nominacji ks. Teofana do kategorii hieromnichów katedralnych Ławry Aleksandra Newskiego // RGIA. F. 802. Op 5. Jednostka. godz. 7020. L. 4–4 t. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kazań) // Rosyjski słownik biograficzny: w 25 tomach / pod nadzorem Przewodniczącego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego A.A. Połowcewa. Petersburg, 1905. T. 14. Topiarki. Primo. Str. 48. 6. Klyuharev A.S. Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska. Esej kandydata. // Rozmówca prawosławny, 1904. Wrzesień. s. 632–670. 7. Notatki z lekcji teologii moralnej, opracowane przez licencjata Akademii Teologicznej w Petersburgu, Hieromonka Feofana (Govorov) // Centralna Państwowa Akademia Historyczna. Petersburg F. 277. Op. 1 schowek 2054. L. 5–8. 8. Notatki z lekcji teologii moralnej, opracowane przez licencjata Akademii Teologicznej w Petersburgu, Hieromonka Feofana (Govorov) // Centralna Państwowa Akademia Historyczna. Petersburg F. 277. Op. 1 schowek 2053. L. 1–8, 15–16. 9. Korsuński I.N. Znaczenie życia i twórczości prawego wielebnego Teofana (Goworowa): (W rocznicę jego śmierci) // BV. 1895. T. 1 nr 1. s. 82–111. 10. Krutikov I. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // DC, 1897. Część 3. Wrzesień. s. 108–117. 11. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. T.1. – M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2016. 928 s. 12. Mehdiev B.G. Magazyn „Mayak”: duchowy sprzeciw wobec dziennikarstwa lat czterdziestych XIX wieku i romantyzmu M.Yu. Lermontow: Streszczenie rozprawy doktorskiej. ... Doktor nauk filologicznych: 01.10.01. Chabarowsk, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. Inwentarz rękopisów biskupa Teofana (Goworowa), które trafiły do ​​rosyjskiego klasztoru Pantelejmon po śmierci świętego (ze wskazaniem numerów bibliograficznych) // ARPMA F. Św. Feofana (Goworowa). Op. 24. D.40. Doktor. Nr 4290. L.1–21. 14. Uchwała Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 25 stycznia 1845 r. w sprawie zatwierdzenia Hieromonka Feofana (Goworowa) na zastępcę inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu. // RGIA F. 802. Op. 5. Jednostki godz. 6312. L. 2; 5–6. 15. Postanowienie Świętego Synodu Zarządzającego w sprawie zatwierdzenia Hieromonka Feofana (Goworowa) na stanowisko licencjata nauk teologicznych Akademii Teologicznej w Petersburgu z dnia 16 października 1844 r. // RGIA. F. 796. Op. 125. Jednostki godz. 1487. L. 3–3 t. 16. Uchwała Świętego Synodu Zarządzającego z 20 sierpnia 1847 r. w sprawie mianowania Hieromonka Feofana (Goworowa) na towarzysza Archimandryty Porfiry (Uspienskiego) // RGIA. F. 796. Op. 128. Jednostki godz. 326. L. 28–28 t. 17. Paszyn V.M., akademik Rosyjskiej Akademii Nauk. Akademia Marynarki Wojennej i przemysł stoczniowy w Rosji (z okazji 175. rocznicy powstania Akademii Marynarki Wojennej N.G. Kuzniecowa) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. Listy do Jego Eminencji Makariusza Metropolity Moskiewskiego, zmarłego w Bose // PO. 1888. nr 11. s. 693–708. 19. Listy Jego Miłości Teofana Pustelnika do radcy prawnego Mitrofana Rafailowicza Koryakina w Zadońsku //DC. 1894. Część 2. s. 563. 20. Listy Stepana Onisimowicza Buraczoka do Lwa Aleksandrowicza Kavelina (klasztornego Leonida) // NIOR RSL. F.148. K.5. Jednostka godz. 57. L. 4; 5–6. 21. List Hieromonka Feofana (Goworowa) do Olgi Stiepanownej Burachok z dnia 21 sierpnia 1890 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 482. L. 66 t. – 67, 67 obr. 22. List Hieromonka Feofana (Goworowa) do Olgi Stiepanownej Burachok z dnia 19 lutego 1891 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 482. L. 68–68 t. 23. List Hieromnicha Feofana (Goworowa) do Stiepana Onisimowicza Buraczka z dnia 15 września 1847 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 440. L. 3–3 t. 24. List Hieromnicha Feofana (Goworowa) do Stepana Onisimowicza Buraczka z dnia 22 stycznia 1847 r. // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 2–3 t. 25. List Hieromnicha Feofana (Goworowa) do Stepana Onisimowicza Buraczka z dnia 27 stycznia 1847 r. // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 6 t. – 7 t. 26. List Hieromnicha Feofana (Goworowa) do Stepana Onisimowicza Buraczka z dnia 25 kwietnia 1847 r. // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 8–8 t. 27. Platon (Kazański), archimandryta. Nauki w niedziele i święta, wygłoszone w kontynuacji 1860 roku w klasztorze Zaśnięcia Tweru w Żełtikowie. 1862. S. 222. III. 28. Platon (Kazański), archimandryta. Dyskursy na tematy duchowe [Tekst] / [op.] Archimandryta Zheltikovsky Platon. – Twer: Typ. Nikulina i komp., 1862 – 64 s. 29. Akta służby Hieromonka Feofana za rok 1854 // AVPRI. F. 161. II–9 op. 46. ​​​​1854. D. 7. L. 12–14. 30. Propozycja Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Zarządzającego w sprawie przeniesienia Hieromonka Feofana (Goworowa) z Nowogrodzkiego Seminarium do Akademii Teologicznej w Petersburgu na stanowisko licencjata nauk teologicznych. // RGIA. F. 796. Op. 125. Jednostki godz. 1487. L. 1–2 t. 31. Propozycja Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Zarządzającego w sprawie powołania Hieromonka Feofana (Goworowa) na członka Komisji ds. opiniowania notatek z przedmiotów edukacyjnych. // RGIA. F. 796. Op. 126. Jednostki godz. 592. L. 1–1 t. 32. Propozycja Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Zarządzającego w sprawie mianowania Hieromonka Feofana (Goworowa) na zastępcę inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu z dnia 31 stycznia 1845 r. // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednostki godz. 6312. L. 3–4 t. 33. Propozycja do Zarządu Akademii Teologicznej w Petersburgu z dnia 6 kwietnia 1845 r. Nr 1735 Dyrekcji Edukacji Teologicznej w sprawie mianowania zastępcy inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, inspektora seminarium nowogrodzkiego, Hieromonka Feofana (Goworow). // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednostki godz. 6312. L. 7–7 t. 34. Prezentacja dla Głównego Prokuratora Świętego Synodu Zarządzającego, hrabiego N.A. Protasowa w sprawie mianowania Hieromonka Feofana (Goworowa), inspektora seminarium nowogrodzkiego, na stanowisko zastępcy inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu. // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednostki godz. 6312. L. 1. 35. Petycja Hieromonka Feofana (Goworowa) do petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej z dnia 9 marca 1845 r. // RGIA. F. 807. Op. 2 jednostki godz. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Walka duchowa, czyli nauka o pokonywaniu własnych namiętności i triumfowaniu nad wadami. [Tłum. z francuskiego A.F. Labzin]. Petersburg, 1816. 37. Słowo na dzień Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny // Czytanie chrześcijańskie, St. Petersburg, 1846. Część 1, s. 463–479. 38. Słowa z okazji urodzin Sprawiedliwego Władcy, wielkiego księcia Michaiła Pawłowicza. //ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op 24. D. 43 Jednostki. godz. 4359. L. 1–4 t. 39. Kazanie na dzień Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego. W sobotę Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. // Czytanie chrześcijańskie. Petersburg, 1858. Część 2, s. 391–399. 40. Zbiór słów księdza Ksenofonta Delectorskiego. SPb.: Typ. Korpus Kadetów Marynarki Wojennej, 1847. IV, 326 s. 41. Strizhev A.N. Stepan Burachok i jego magazyn Mayak // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Z niepublikowanych. – M.: Reguły Wiary, 2001 – 654, [1] s. 2. 43. Pustelnik Feofan (Govorov), św. Generał dywizji Stepan Onisimowicz Burachek pod względem moralnym i religijnym. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Feofan (Goworow), biskup. Zbiór listów. Tom. 7. – M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1900, 256 s. 45. Feofan, biskup Krótka nauka o kulcie Boga „Napisana w 1845 r., kiedy był zastępcą inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu w randze hieromonka”. Rękopis przechowywany jest na Atosie. // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. nr 4348. L. 1–31. 46. ​​Feofan, biskup Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M., 1891. 506, III, 2 s. 47. Feofan, Listy biskupa o życiu chrześcijańskim. Tom. 1–2. Petersburg, 1858. 48. Feofan, Listy biskupa o życiu chrześcijańskim. Tom. 3–4. Petersburg, 1860. 49. Feofan, biskup Droga do zbawienia (krótki esej o ascezie). Tom. 1–3. Petersburg, 1868–69. Formalna lista rektora i profesora Seminarium Teologicznego w Ołońcu, archimandryty Feofana (Govorov), 1856 // AVPRI. F. Sprawy personalne. Listy formalne. Op. 464. D. 917. L.1–9. Antoni (Rafalski, 1789–1848) był od stycznia 1843 r. metropolitą Nowogrodu, Petersburga, Estonii i Finlandii. Wasilij Iwanowicz Dołocki (zm. 1885) – absolwent Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1837 r. Był pierwszym kierownikiem katedry liturgiki Akademii Petersburskiej, autorem publikacji z zakresu liturgiki i historii Bizancjum. Nikandr (Klementjewski, 1787–1856) – w styczniu 1843 r. został mianowany arcybiskupem warszawskim i nowogeorgiewskim, od stycznia 1848 r. – metropolitą nowogrodzkim i petersburskim, starszym członkiem Świętego Synodu. I tak Hieromnich Teofan pisał 3 marca 1847 r. do biskupa Jeremiasza (Sołowjowa) z Niżnego Nowogrodu: „Wybacz mi, na litość boską, że zawracam ci głowę moją sprośnością, a może aroganckimi przedsięwzięciami. Mówię – może. Bo one nie są wymyślone, ale leżą w duszy, nudzą się i marnieją, nie ustępują, ale rosną i rosną” [42, s. 164]. W ślubach zakonnych Hermogenes (1820-1893) - od 1873 biskup Wyborga, wikariusz metropolii petersburskiej, w latach 1882-1885 stał na czele diecezji taurydzkiej, zmarł biskup pskowski i porchowski. Oto jak charakteryzuje św. Teofana następujący zwrot: „Myśli się o tym, co jest dobre, bo trzeba myśleć o tym, co nie jest dobre”. Leonid (Kavelin Lew Aleksandrowicz, 1822–1891), od 1852 r. nowicjusz w Ermitażu Optina, gdzie złożył śluby zakonne (1857), w 1863 r. – jako wikariusz Trójcy – Sergiusz Ławra zmarł archimandryta, szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie. Archimandryta Avvakum (Uczciwy) był członkiem Komitetu Cenzury Duchowej. W liście św. Teofan nawiązuje do swojej książki „Droga do zbawienia (Krótki esej o ascezie)” wydanej w latach 1868–1869. Arcykapłan Ksenofont Ioannowicz Delectorsky zmarł w 1842 roku w wieku 43 lat, będąc członkiem Komitetu Cenzury Duchowej w Petersburgu. W latach 1823–1835 wykładał literaturę w Akademii Teologicznej w Petersburgu, którą zmuszony był opuścić ze względu na krytyczne oceny stylu władz kościelnych. Od 1848 r. do końca swoich dni (†1865) – opat klasztoru Zaśnięcia Tweru w Żełtikowie. Czytanie o literaturze kościelnej, czyli Homiletyce (w dwóch tomach) Kijów, 1846. Z trzech zaplanowanych części tego monumentalnego dzieła Y.K. Amfiteatry udało się ukończyć tylko dwa, trzeci pozostał niedokończony z powodu jego nagłej śmierci latem 1848 roku. Publikacji tej towarzyszy podtytuł: „Pisana była w roku 1845, kiedy był zastępcą inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu w randze hieromonka”. Rękopis przechowywany jest na Atosie [45].