წმიდა თეოფანეს (გოვოროვის) სწავლების წლები პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში

ანოტაცია. კიევის სასულიერო აკადემიის დამთავრებიდან სამი წლის შემდეგ იერონმონი ფეოფანი (გოვოროვი), წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, ნოვგოროდის სემინარიიდან პრაქტიკული ღვთისმეტყველების მასწავლებლად გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში და დაინიშნა აკადემიის ინსპექტორად. პეტერბურგში ყოფნამ მას საშუალება მისცა გაეღრმავებინა საღვთისმეტყველო და ასკეტური ცოდნა. გარდა ამისა, იგი ხვდება არქიმანდრიტ იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი), ცნობილ ღვთისმეტყველებს, იმდროინდელ სულიერ მწერლებს და, რაც მთავარია, ჟურნალ მაიაკის გამომცემელს სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკოს. ბურაჩოკთან მრავალი წლის განმავლობაში ამყარებს მეგობრობას. პეტერბურგში ყოფნის სამი წლის განმავლობაში ის აქტიურად თანამშრომლობდა გამომცემლობასთან. ამ დროს გამოიცა მისი პირველი საღვთისმეტყველო ნაშრომები. იერონონმა თეოფანმა შემდეგი გადაყვანა მიიღო 1844 წლის შემოდგომაზე - ამჯერად დედაქალაქში, სადაც თითქმის სამი წლის განმავლობაში განაგრძო სწავლება სასულიერო აკადემიის კედლებში. ამ წლების განმავლობაში მოხდა ორი გამოსაშვები - XVI და XVII კურსები (შესაბამისად 1845 და 1847 წლებში), რომლის უმაღლეს განყოფილებაში იერონმონი თეოფანი ასწავლიდა მორალურ (ან პრაქტიკულ) ღვთისმეტყველებას. ჯერ მომავალი წმინდანი გადაიყვანეს კიევის სასულიერო აკადემიაში მისი თანაკლასელის - იერონონა მაკარიუსის (ბულგაკოვის) ადგილზე, რომელიც 1842 წლიდან ასწავლიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. მისი დოგმატური ღვთისმეტყველების ინსპექტორად და პროფესორად დანიშვნას გეგმავდა, აკადემიურმა საბჭომ მიმართა წმინდა სინოდს ფევოგოროვის სემინარის წინადადებით გადაეყვანა ჰიეროგოროვის სემინარი. აკადემიაში მასწავლებლის ვაკანტური პოზიცია. ამის შესახებ 1844 წლის 10 ოქტომბერს სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ნ.ა. პროტასოვმა გააკეთა შესაბამისი წინადადება ეპარქიის ეპისკოპოსის, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის ანტონი (რაფალსკი) 1 კანდიდატის მახასიათებლებზე: „ძალიან კარგი საქციელი, სწორი და სანდო“ [30]. შედეგად, 1844 წლის 16 ოქტომბრის სინოდალური დეფინიციის თანახმად, იერონმონი თეოფანი გახდა „ბაკალავრი“ (ანუ აკადემიაში მორალური თეოლოგიის მასწავლებელი, ხოლო ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორად რჩებოდა [32, 29]. მომდევნო წლის დასაწყისში იგი დაინიშნა ასისტენტ-ინსპექტორად. წმინდა თეოფანეს ბიოგრაფიის ამ პერიოდთან დაკავშირებული ოფიციალური დოკუმენტებიდან გამომდინარეობს, რომ აკადემიის მასწავლებელთა საკადრო საკითხების გადაწყვეტა, აკადემიის საბჭოსა და წმინდა სინოდის გარდა, რომელმაც გადაწყვეტილება მიიღო, გაიარა სინოდალურ საღვთისმეტყველო და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციაში და კონკრეტული თანამდებობის დადგენის პროცესი შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე თვემდე. ამრიგად, იერონონა თეოფანის თანაშემწედ დანიშვნის საკითხი, რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის წმინდა სინოდის სულიერი საგანმანათლებლო კომიტეტის დოკუმენტების მიხედვით, გადაწყდა 1845 წლის 24 იანვრიდან 6 აპრილამდე. პირველი თარიღი მითითებულია წინადადებაზე აკადემიის ახალი ინსპექტორის თანაშემწის დანიშვნის შესახებ გადამდგარი პედაგოგის ვ.ი. დოლოცკი 2. მთავარ პროკურორად ორი კანდიდატი იყო შემოთავაზებული, მათ შორის იერომონაზონი თეოფანი [34]. მეორე დღეს, 25 იანვარს, დაინიშნა ინსპექტორის თანამდებობაზე [14]. შემდეგ, 1845 წლის 31 იანვარს, მთავარმა პროკურორმა შესაბამისი წინადადება გაუგზავნა წმინდა სინოდს [32]. საგარეო საქმეთა სამინისტროს სამსახურებრივი ჩანაწერებში და სხვა დოკუმენტებში დანიშვნის თარიღად მითითებულია 1845 წლის 14 თებერვალი, როდესაც მიღებულ იქნა წმინდა სინოდის განმარტება [29; 50; 14]. ბოლო თარიღი, 1845 წლის 6 აპრილი, აღინიშნება ხელმოწერით, რომელსაც ხელს აწერენ სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.ა. პროტასოვი და სულიერი განათლების დირექტორატის დირექტორი ა.ი. კარასევსკის დოკუმენტი არის წინადადება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოსადმი [33], რომელიც ეხება „ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის, იერონონ თეოფანის დანიშვნას პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწედ“ [11, გვ. 245]. იერონონ თეოფანის ჩართვა კომიტეტში სემინარიებში სასწავლო საგნების შესახებ შენიშვნების განხილვის მიზნით, გაგრძელდა 1845 წლის აპრილიდან ივლისამდე [31; 29;50]. მისი ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძრის წევრად ჩარიცხვის შესახებ დოკუმენტები დათარიღებულია 1845 წლის 5 სექტემბრით [2], 28 სექტემბრით - იმავე 1845 წლის 17 ოქტომბრით [4] და მომდევნო 1846 წლის 25 მაისით [29; 50]. ამ დროს იერომონაზონი თეოფანი აკადემიაში სწავლების მეორე კურსს ამთავრებდა. მისი გადასინჯვის შედეგების საფუძველზე, რომელიც ჩაატარა 1845 წელს ვარშავისა და ნოვოგეორგიევსკის მთავარეპისკოპოსმა ნიკანდერმა (კლემენტიევსკი) 3 და მიტროპოლიტ ანტონის (რაფალსკი) თანხმობით, მომავალ წმინდანს მეორედ მიენიჭა წმინდა სინოდის კურთხევა მთელი თავისი მასწავლებლობის განმავლობაში. 50]. გარეგნულად, ეს ყველაფერი ძალიან წარმატებულ კარიერას ჰგავდა: კიევის სასულიერო აკადემიის დამთავრებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, იერონონი თეოფანე უკვე ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა დედაქალაქში, იყო სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი და აღმზრდელი და ლავრის ტაძრის სრული განაკვეთი. ამ ყველაფერმა მას მაღალი საზოგადოების კარი გაუღო, საზოგადოების ყურადღებას და გავლენიან მფარველობას ჰპირდებოდა. მაგრამ წმინდა თეოფანე ამას არ ეძებდა, რადგან სულიერი წარმატებისკენ ისწრაფოდა. ხმაურიანმა მიტროპოლიტულმა ცხოვრებამ ის ცხოვრების სასურველ გზას დააშორა და მისმა ბრწყინვალებამ არ გაიტაცა. უფრო მეტიც, კარიერული წინსვლის პერსპექტივამ, რომელიც მას გაუხსნა, გაუჩინა სურვილი, დაეტოვებინა სამსახური დედაქალაქში. 1846 წლის ზაფხულში, 20 მაისიდან 4 აგვისტომდე, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორად მსახურობდა იერომონაზონი ფეოფანი [29; 50]. ამის შემდეგ რამდენიმე დღის შემდეგ, 21 აგვისტოს, მან მოითხოვა აკადემიიდან გათავისუფლება და ყველა თანამდებობიდან გათავისუფლება [11, გვ. 258]. თხოვნა არ დაკმაყოფილდა და იგი მასწავლებლად დარჩა კიდევ ერთი სასწავლო წელი, სანამ 1847 წლის 20 აგვისტოს წმინდა სინოდმა მიიღო დადგენილება, რომ იგი შეყვანილიყო მომლოცველთა ჯგუფში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მიემგზავრებოდა იერუსალიმში [16]. თავდაპირველად მას პეტერბურგში გადასვლას შეურიგდა მთელი რიგი გარემოებები, რომლებიც ძნელად დასაფასებელია თვით იერომონაზონ თეოფანესთვის. თქვენ შეგიძლიათ დანიშნოთ ისინი მხოლოდ ნებისმიერი თანმიმდევრობით. უნდა ვაღიაროთ, რომ ეპისკოპოსი იერემია (სოლოვიევი) მხარს უჭერდა მის დედაქალაქში გადაყვანას, როგორც ჩანს შემდეგი სტრიქონებიდან, რომელიც დაიწერა 1846 წლის აპრილში არქიმანდრიტ მაკარიუსისთვის (ბულგაკოვი): "მე ქედს ვიხრი მამა თეოფანეს წინაშე, თუ ის ჯერ კიდევ თქვენთანაა (და მე ეს მსურს დიდი ხნის განმავლობაში)" [18, გვ. 704–705]. მომავალი წმიდანისთვის მნიშვნელოვანი იყო ეპისკოპოს იერემიას აზრი, რომელსაც წერდა თავისი შინაგანი ეჭვების შესახებ 4 და რომლის რჩევის მოსმენა განაგრძო. ასევე, იერონონ თეოფანისთვის, უდავოდ მიმზიდველი იყო ის საგანი, რომელსაც ის ასწავლიდა აკადემიაში. კურსის შინაარსი მშვენივრად ემთხვეოდა მის პირად მისწრაფებებს. ჯერ კიდევ სტუდენტობის დროიდან, მორალურმა (პრაქტიკულმა) თეოლოგიამ მიიპყრო მისი ყურადღება, რადგან შეისწავლა ხსნის ქრისტიანული დოქტრინის ცხოვრებაში განხორციელება. მაგრამ ამ საგნის სწავლება გადატვირთული იყო ისტორიული ექსკურსიებით მორალის შესახებ იდეების განვითარებაში და მასში ასევე დომინირებდა ფილოსოფიური სპეკულაციური მსჯელობა, განშორებული ყოველდღიური ცხოვრების პრაქტიკისგან. წმიდა თეოფანემ აღადგინა ზნეობრივი თეოლოგიის სწავლება „ასკეტური და ფსიქოლოგიური გამოცდილების“ ჩათვლით [10, გვ. 113–114]. მან დააკავშირა წმინდა წერილის სიტყვები, პატრისტული სწავლება და საეკლესიო ინსტიტუტები მათ განხორციელებასთან წმინდა ასკეტებისა და ღვთის წმინდანების ცხოვრებაში. ერთ-ერთი სტუდენტის მიმოხილვის თანახმად, აკადემიის მე-16 კურსის (1845) კურსდამთავრებულმა კონსტანტინე დობროპრავინმა 5, იერონონქ ფეოფანმა აჩვენა, რომ „ზნეობრივი სწავლება არის იგივე დოქტრინა, რომელიც ხორციელდება მხოლოდ ცხოვრებაში და საქმიანობაში და რომ ქრისტიანები მუდმივად უნდა ცდილობდნენ ამას, როგორც მათი ცხოვრების მთავარ მიზანს“ [10, გვ. 114–115]. წმინდანმა შეძლო ამ შედეგის მიღწევა იმის გამო, რომ მისი ლექციების კურსი აგებული იყო არა მხოლოდ სწავლებული საგნის თეორიის ღრმა გაგებაზე, არამედ საკუთარ გამოცდილებაზე და მისთვის ცნობილი ასკეტების გამოცდილებაზე, რომელთანაც წმინდანი პირადად დაუკავშირდა ან მიმოწერას. 1845 წლის შემოდგომაზე მიიღეს მისი ხელნაწერის „პრაქტიკული ღვთისმეტყველების“ ლითოგრაფიის ნებართვა [13, l. 10 ტ.] 180 ფურცელზე. სამწუხაროდ, ამ ხელნაწერის არც ლითოგრაფია და არც ავტოგრაფი, რომელიც მე-16 კურსელებისთვის წაკითხული ლექციების პროექტი იყო, ჩვენამდე არ მოაღწია [11, გვ. 251]. შემორჩენილია მხოლოდ ჩანაწერები ზნეობრივი ღვთისმეტყველების გაკვეთილებიდან, რომლებსაც იგი ასწავლიდა აკადემიის უმაღლეს განყოფილებაში 1844/45, 1845/46 და 1846/47 სასწავლო წლებში [7; 8]. წმინდა თეოფანესთვის დედაქალაქში ყოფნის მიმზიდველ ასპექტებს შორისაა მუშაობა პერიოდულ გამოცემებში და კონტაქტების ფართო წრე. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ საერო საზოგადოებაში მიღებული ცხოვრების წესის საწინააღმდეგოდ, მომავალი წმინდანი ცდილობდა კომუნიკაციას არა ამ სამყაროს ძლევამოსილებთან, არამედ თანამოაზრეებთან - მათთან, ვინც მის მსგავსად ყველაზე მეტად ცდილობდა ქრისტეში ხსნას. ასეთ ადამიანებთან აზრების გაცვლას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა წმიდანისთვის მაღალი თვითკრიტიკის, საკუთარი თავისადმი უკიდურესი უნდობლობის 6 და მათთან კონსულტაციის წესის გათვალისწინებით, ვისაც სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილ და დახელოვნებულად თვლიდა და ასევე ფლობდა სულიერი განმანათლებლობის ნიჭებს. ძალიან მნიშვნელოვანი შემთხვევაა მისი მიმართვის ცნობილი შემთხვევა წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვის)ადმი, რომელსაც არქიმანდრიტობის დროს მან აჩვენა თავისი ლექცია მორალური თეოლოგიის შესახებ. წმიდა თეოფანემ ეს გაიხსენა 1888 წლის ზაფხულში: „მოხაზულობა გადაიხედა მამა არქიმანდრიტ იგნატიუსთან, ყოფილი ეპისკოპოსის ბრიანჩანინოვის შემდეგ და დაამტკიცა მის მიერ. ეს იყო 46-7 წელიწადში“ [19]. ამასთან დაკავშირებით, უპირობოდ არ შეიძლება დაეთანხმო წმინდა I.A.-ს ძმისშვილის სიტყვებს. კრუტიკოვმა, რომელმაც შეადგინა მისი ბიოგრაფია, თქვა, რომ „ის ხელმძღვანელობდა სწავლებას ახალი გზით და, შეიძლება ითქვას, დამოუკიდებლად“ [10, გვ. 113–114]. სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩეკი არის ერთ-ერთი ადამიანი, ვისი რჩევაც აფასებდა იერონონ ფეოფანს. „ის იყო ჭეშმარიტი ქრისტიანი და ცხოვრობდა წმიდა სარწმუნოების მოთხოვნილების სრული სიგანით, მისგან არაფრით გადაუხვევად და არაფრით ჩაბნელებულად“ [43] მოწმობს თავად წმიდა თეოფანე თავისი დიდი ხნის მეგობრისა და სულიერი თანამოსაუბრის შესახებ. აღიარებდა რუსეთში ყველაფრის დასავლური აღფრთოვანების გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლის აუცილებლობას, სტეპან ონისიმოვიჩმა შეძლებისდაგვარად ხელი შეუწყო საზოგადოებაში პატრიოტული იდეების გავრცელებას, ხელი შეუწყო რუსეთის მართლმადიდებლურ კულტურას და გააკრიტიკა დასავლეთის იმიტაცია. ამაში ის არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლებოდა ლიტერატურით. როგორც საზღვაო მეცნიერი და გამომგონებელი, ს.ო. ბურაჩეკმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ორიგინალური შიდა გემთმშენებლობის განვითარებაში [17]. მათ გაცნობას დიდად შეუწყო ხელი წმინდანის მეგობარმა და თანაკლასელმა მიხეილ მონასტირევმა, რომელიც 1845 წლის იანვარში მაიაკის რედაქტორისთვის მიწერილ წერილში ურჩევდა იერონონ თეოფანს, როგორც ღრმა მოაზროვნეს [9, გვ. 90]. ხოლო ერთი თვით ადრე, 1844 წლის 11 დეკემბრის წერილში მან ურჩია ს.ო. ბურაჩკი ნოვგოროდიდან სანკტ-პეტერბურგში გადასვლისთანავე „იჩქარეთ მისი გაცნობა“. გაცნობა შეიძლებოდა მომხდარიყო არქიმანდრიტ მაკარიის (ბულგაკოვის) უშუალო მონაწილეობითაც, რომელმაც მანამდე თავისი ნაშრომები მაიაკში გამოაქვეყნა. ეს იყო ის, ი.ა. კრუტიკოვმა იერონონა ფეოფანის პეტერბურგში ყოფნის პირველივე დროს „გააცნო მას პროცედურები, პირები და აკადემიური ავტორიტეტები“ [10, გვ. 114] და ასევე, სავარაუდოდ, მომავალი წმინდანი თავისი დედაქალაქის ნაცნობების წრეში შეიყვანა. იერომონაზონი ფეოფანი ბურაჩოკთან თანამშრომლობდა ჟურნალ „მაიაკში“ [6, გვ. 641] სანამ მისი გამოცემა არ შეწყდა 1845 წელს, მაგრამ დატოვა მისი ყველა სტატია ხელმოუწერელი [41]. ჟურნალის არსებობის ბოლო ორი წლის განმავლობაში მის გვერდებზე გამოქვეყნდა "ფიქრები წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვაზე": "ზღაპრები საროვის უდაბნოსა და განდგომის მღვდელმონაზონის უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, ამოღებული მისი მოწაფის ჩანაწერებიდან" მიმოხილვა ორტომეულში „წმიდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში“, რომელიც გამოვიდა 1844 წელს და 1842 წელს გამოცემული „უწმიდესი იაკობის, სარატოვის ეპისკოპოსის დაკრძალვის სიტყვების შესახებ“ [12]. მაიაკში მუშაობისას მომავალი წმინდანი ბევრ სულიერ მწერალს შეხვდა. ამათგან განსაკუთრებით შეიძლება გამოირჩეოდეს ლ.ა. კაველინი 7, რომელიც სულიერად ჩამოყალიბდა წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის), ღირსი უხუცესების სერაფიმე საროველის და მაკარი ოპტინელის გავლენით. კაველინი ასევე მონაწილეობდა მაიაკის გამოცემაში ჟურნალის დახურვამდე. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, რომ ჟურნალი ლიკვიდირებული იყო მისი არაპოპულარობის გამო, ბურაჩეკმა შეწყვიტა მაიაკის გამოცემა, განაწყენებული იყო წმინდა სინოდის დადგენილებით, რომელიც კრძალავდა რუსეთში მცხოვრები სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების წინააღმდეგ რაიმეს გამოქვეყნებას. მაგრამ სულიერი თანამოაზრეები მაინც აგრძელებდნენ საღამოობით შეკრებას, ყველაზე ხშირად სტეპან ონისიმოვიჩის სახლში. „აქ იყო გულწრფელი აზრებისა და რწმენის გაცვლა, - იხსენებდა ამ საუბრებს წმ. თეოფანე, - კითხვები გადაიჭრა და წარმოიქმნა, ეჭვები გაიფანტა, გაურკვევლობა გაირკვეს. ასე ყველა გამდიდრდა ჭეშმარიტებით, შრომისა და განსაკუთრებული გონებრივი სტრესის გარეშე“ [43]. 1846 წლის მიწურულს ბურაჩეკმა, რომელიც დაეხმარა კაველინს მისი წიგნის „ისტორიული აღწერა კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟისა და მასზე მიმაგრებული წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სკეტის“ გამოქვეყნებაში, აცნობა მას: „თქვენი ხელნაწერი მივიდა მამა არქიმანდრიტ ავვაკუმ 8-თან. ამის ნაცვლად, მე გიგზავნით წმიდა ეფრემ სირიელს - კეთილად იყავით“ [20, ლ. 5–5 ტომი]. მომდევნო 1847 წლის თებერვალში, ბურაჩეკმა კვლავ მისწერა კაველინს: „ისააკი სირიელი წევს სინოდში... ჩემი უმნიშვნელო აღნაგობის ნაცვლად, მე ვუგზავნი ორ ძვირფას წიგნს ქონებისთვის. „წაიკითხე ისინი ზედიზედ 50-ჯერ, სანამ არ გაიზრდებიან შენს გულში“ [20, l. 1. 6]. ბურაჩკას, რომელსაც, წმინდა თეოფანეს ჩვენებით, ჰქონდა განსაკუთრებული ნიჭი ქრისტიანული ჭეშმარიტების სწავლებისთვის, ამის წყალობით მან „შეადგინა მრავალი წოდებისა და წოდების სტუდენტი, რომელთაგან ბევრი დღემდე აგრძელებს იმას, რაც მისგან ისწავლეს“ [43]. იერონონმა თეოფანმა სტეპან ონისიმოვიჩს გაუმხილა თავისი გეგმები მორალური თეოლოგიის შესახებ ლექციების დასასრულებლად. 1847 წლის იანვრის ბოლოს მან მისწერა ბურაჩკს: "შენი გონება შენს თავშია, როგორც ტარანტულა თავის ბუდეში... ღრიალებს და სულ ეს არის. ისევ ააშენა და აღადგინა და ახლა, გამოიცანით, საქმე დასრულდა. მან აიღო და სტუდენტებს განუცხადა მთელი გეგმა... ახლა საცოდაობაა, რაც გინდათ, თორემ, რაც გინდათ... მოდი, წავიკითხავთ“ [25, ლ. 6 რევ. – 7 ტ.]. ორმოცდახუთი წლის შემდეგ, 1891 წელს, წმიდა თეოფანემ გაიხსენა ბურახოკის რეაქცია მისი ლექციების ახალი გამოცემის წაკითხვისას: "მას შემდეგ რაც წაიკითხა, ის მოვიდა აკადემიაში და საოცრად შეაქო. ჩემთვის ეს ძალიან შთამაგონებელი იყო" [22, l. 68–68 ტ.]. ერთი წლით ადრე, 1890 წელს, წმიდა თეოფანემ აღიარა თავის ქალიშვილთან ს. ბურაჩკა ოლგა სტეპანოვნამ, რომ მისი „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ [47] მესამე და მეოთხე გამოცემა, ისევე როგორც მათი დამუშავება ცალკე პუბლიკაციაში „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი“ [46] ეფუძნება ამ უკანასკნელ ლექციებს მორალურ თეოლოგიაზე (1846/47 წლის მეორე ნახევარი. შედგენილია 1846/47 სასწავლო წელს). ონისიმოვიჩმა, რომ წაიკითხა, აღფრთოვანებული იყო და შთამაგონა, რომ მესწავლებინა ეს არის ჩემი აკადემიური გაკვეთილები, ისევე როგორც ხსნის გზა 9 "[21, 66 ტომი. – 67 ტ.]. წმიდანის სხვადასხვა წლების წერილებში არის ცნობები იმ წიგნებზე, რომლებიც პეტერბურგში ყოფნის პირველ პერიოდში წაიკითხა და გამოიყენა არა მხოლოდ თვითგანათლებისთვის, არამედ სასულიერო აკადემიაში პუბლიკაციებში და ლექციებში. ერთ-ერთი ასეთი წიგნია ოპტინის ერმიტაჟის პუბლიკაცია „მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და მწერლობა“, რომელიც მან აღწერა, როგორც ძალიან მაღალი და მრავალმხრივი, სადაც „სწავლება ლოცვის შესახებ წარმოდგენილია ისე, როგორც არასდროს მინახავს სხვაგან“ [42, გვ. 164]. იერომონაზონი თეოფანე ასევე დაინტერესდა დასავლელი ავტორების აღმზრდელობითი ლიტერატურით. ასე რომ, 1885 წლის ერთ-ერთ წერილში მწერალ N.V. Elagin-ისადმი, წმინდა თეოფანი ახსენებს ლოურენს სკუპოლის წიგნს „სულიერი ომი“ [36], რომელიც მან „... იცოდა ჯერ კიდევ კიევის აკადემიაში... და შემდეგ პეტერბურგში“: „ძალიან კარგია... ბევრი მისი დებულება იყო შეტანილი პირველი ცოდვის წინააღმდეგ, მაგალითად, ჩემს აღწერილობაში. გვ. 183–185]. უკვე დედაქალაქის დატოვების წინ მან ახსენა დასავლელი თეოლოგის იოჰან სეილერის წიგნი: "ახლა ვკითხულობ სეილერის კათოლიკურ მორალურ სწავლებას - ბრძენი, მიუხედავად იმისა, რომ ის ურწმუნოა. ამძაფრებს სწორ აზრს; არა სქოლასტიკურს; გულითადი - არ არის ჩართული საქმიანობაში" [23, l. 3–3 ტომი]. ცალკე უნდა აღინიშნოს იერომონაზონ თეოფანეს ყურადღება მისი თანამედროვეების ქადაგებების გამოქვეყნებაზე. 1847 წლის 22 იანვრით დათარიღებულ ბურაჩკს წერილში იგი გამოხატავს დახმარებას ცენზურის გადაცემაში ქადაგების კრებულზე, რომელიც გამოსაცემად მომზადდა გარდაცვლილი დეკანოზი ქსენოფონ დელექტორსკის 10 [40], რომელიც თავის დროზე ცნობილი იყო, როგორც არათვალთმაქცური მქადაგებელი, რომელიც ამხელდა საზოგადოების მანკიერებებს. იმავე წერილში, მომავალი წმინდანი მოწონებით საუბრობს ქადაგებების შესახებ, რომლებიც მას ტვერის ოტროხის მონასტრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა პლატონმა (კაზანსკი) 11 მისცა და ხაზს უსვამს, რომ ის „ასწავლის შინაგანი მოძღვრის მოსმენას“ [24, l. 2–3 ტომი]. აღსანიშნავია, რომ, მიუხედავად სასულიერო პირების მხრიდან არქიმანდრიტ პლატონის მიმართ საეჭვო დამოკიდებულებისა, იგი შეიძლება კლასიფიცირდეს XIX საუკუნის რუს სულიერ მწერლებს შორის, ყოველ შემთხვევაში, წმინდა კირილე იერუსალიმის კატექეტიკურ სწავლებათა თარგმნის გამო, როდესაც ჯერ კიდევ იაროსლავის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი იყო [5, გვ. 48]. წმინდა თეოფანეს მიერ ნახსენები ქადაგებები აშკარად რთულია მისი ორი გვიანდელი პუბლიკაციიდან ერთ-ერთთან, რომელთაგან პირველი არის საუბრების კრებული [28], ხოლო მეორე არის ქადაგებების კრებული, რომელიც წარმოთქმული იყო 1860-იანი წლების დასაწყისში [27]. ასევე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდა თეოფანეს ყურადღების ცენტრში მოყვანილი ქადაგებები იყო არქიმანდრიტ პლატონის ლექციების მოწყობა ზნეობრივ ღვთისმეტყველებაზე, რომლის ორიგინალი ლათინურ ენაზე ხელნაწერად ინახებოდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში [5, გვ. 48]. ამ ქადაგებების ხსენებასთან შედარებით წმინდანის 1847 წლის 3 მარტს დათარიღებული სხვა წერილში მისი აღმსარებელი ეპისკოპოს იერემიასადმი, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს არ არის ერთი, არამედ რამდენიმე ბროშურა, რომელშიც არქიმანდრიტმა პლატონმა გამოავლინა "ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმა - ზიარება უფალ იესო ქრისტესთან" [42, გვ. 164]. 1847 წლის 27 იანვრით დათარიღებულ წერილში იერონონქმა ფეოფანმა აცნობა ბურაჩკს კიევის სასულიერო აკადემიაში მისი მასწავლებლის წიგნის გამოცემის შესახებ ი. ამფიტეატროვა: „გაიხარეთ, ბოლოს და ბოლოს, იაკოვ კოზმიჩმა გაგზავნა „ჰომილეტიკა“ 12... მადლობა ღმერთს, ახლა წიგნი და ცნებები იქნება გამოყენებული“ [25, ლ. 6 რევ. – 7 ტ.]. ამ პერიოდის თვით იერონონ თეოფანეს ქადაგებიდან ცნობილია სამი ტექსტი. მისი ორი ქადაგება, წარმოთქმული 1845 წელს, დაიბეჭდა აკადემიურ ჟურნალში [37; 39]. 1846 წლის 28 იანვარს იერომონაზონი ფეოფანის მიერ დაწერილი ტექსტი "სიტყვები ნეტარი სუვერენული დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩის დაბადების დღეზე" ინახება ათონზე [38]. გარდა აკადემიაში სწავლების, ქადაგებებისა და ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძარში მსახურობისა, იერონმონი თეოფანი მონაწილეობდა ჟურნალის „ქრისტიანული საკითხავი“ გამოცემაში [6, გვ. 641], რომელიც გამოსცა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ, მსახურობდა აკადემიურ ბიბლიოთეკარად [10, გვ. 115–116] და ასევე ცდილობდა გამოექვეყნებინა როგორც დამოუკიდებელი ავტორი. 1845 წელს მან დაასრულა მუშაობა ორ ნარკვევზე: „სწავლება მარხულთათვის წმინდა დიდი მარხვის დროს“ და „მოკლე სწავლება ღვთის თაყვანისმცემლობის შესახებ“. მათგან მეორე გამოიცა წმინდანის კურთხეული გარდაცვალების შემდეგ: ცალკე გამოცემად გამოიცა მოსკოვში 1896 წელს 13. მაგრამ პირველი ნარკვევი არ გამოქვეყნებულა. ამჟამად იგი აღიარებულია დაკარგულად [11, გვ. 254]. ამის შესახებ მხოლოდ ხსენება შემორჩენილია პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის დოკუმენტებში, რომელსაც იერონონა თეოფანე მიმართა ხელნაწერის გადახედვის თხოვნით [35]. 1847 წელს მან გამოსაცემად მოამზადა წიგნი „რა სჭირდება ადამიანს, ვინც მოინანია და ხსნის კეთილ გზაზე დადგა“, მაგრამ იგი ასევე გამოვიდა ბეჭდურიდან ბევრად მოგვიანებით - 1882 წელს [3, გვ. 116]. ჯერ მაიაკის დახურვა, შემდეგ წარუმატებლობა საგამომცემლო სფეროში და, ბოლოს, არქიმანდრიტ მაკარისთან ურთიერთობის გაცივება, რომლის შესახებაც იერონმონი თეოფანი დედაქალაქიდან წასვლის წინ უხერხულად ლაპარაკობდა და ახსენებდა სადოქტორო დისერტაციას: „გაიკითხეთ გონიერი შესავალი ღვთისმეტყველებაში და რწმენიდან გამოყვანა დიდია“ [2,3, 3-3v], - ამ ყველაფერმა უაზრო გახადა მომავალი წმინდანის გაგრძელება დედაქალაქში ნაცნობების სიტყვები, რომლებიც მას სულიერად აძლიერებდნენ, რამაც მისი აზრები „შიშითა და კანკალით“ შემოიფარგლა [26, l. 8]. 1847 წლის 14 ოქტომბერს მისიის ფარგლებში არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი) ხელმძღვანელობდა პეტერბურგს ოდესის გავლით იერუსალიმში. სულიერი განათლების სისტემაში წმინდა თეოფანეს მოღვაწეობის პირველი პეტერბურგის პერიოდი გახდა მისი, როგორც მოძღვრისა და ზნეობის მასწავლებლის ზრდის კიდევ ერთი ეტაპი. ამ განვითარებაში მთავარი როლი ითამაშა კომუნიკაციამ ისეთ არაჩვეულებრივ პიროვნებასთან, როგორიც ს.ო. ბურაჩეკი და მუშაობა მორალურ თეოლოგიაზე ლექციებზე. იმდროინდელი იშვიათი და მიუწვდომელი ასკეტური ნაწარმოებების შესწავლით და სულიერად გამოცდილი უხუცესების ხელმძღვანელობით პირადი საქმეებით, წმინდანი ემზადებოდა ამ დისციპლინის სწავლებისთვის, შემდეგ კი არაერთხელ მიმართა ამ პერიოდის განვითარებას თავის წერილებში და წიგნებში. შედეგად, ხსნის მართლმადიდებლური დოქტრინის გამოფენა მისი მთელი ცხოვრების საქმე გახდა. 1. ამფითეატრები ი.კ., პროფ. საკითხავი საეკლესიო ლიტერატურის შესახებ, ან ჰომილეტიკა (ორ ტომად) კიევი, 1846. გვ. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონის (რაფალსკის) მოხსენება წმიდა მმართველი სინოდისადმი იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვი) ალექსანდრე ნეველის ლავრას საკათედრო ტაძრის იერონონებში შეყვანის შესახებ, ამ ტიტულისთვის საჭირო ხელფასით, ბაკალავრი, ფეოფანის აკადემია / პეტეროვოს ჰიერომონი. RGIA. F. 802. Op 5.Unit. სთ. 7020. L. 2. 3. ე.ფ.მ. რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და ხსნის კეთილ გზაზე დადგა (დაწერილია 1847 წელს). 1882. გვ. 116. 4. ჩანაწერი წმიდა სინოდის დადგენილებათა ჟურნალში ფრ. თეოფანი ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო იერონონათა კატეგორიაში // RGIA. F. 802. Op 5.Unit. სთ. 7020. L. 4–4 ტ. 5. Zdravoomyslov K. Platon (ყაზანი) // რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 25 ტომად / იმპერიული რუსეთის ისტორიული საზოგადოების თავმჯდომარის ა.ა. პოლოვცევა. პეტერბურგი, 1905. T. 14. Melters. პრიმო. გვ.48. 6. კლიუჩარევი ა.ს. თეოფანე განდგომილი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა. საკანდიდატო თხზულება. //მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე, 1904. სექტემბერი. გვ 632–670. 7. ზნეობრივი ღვთისმეტყველების გაკვეთილების შენიშვნები, შედგენილი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის, იერონონა ფეოფანის (გოვოროვის) მიერ // ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული აკადემია. პეტერბურგი F. 277. თხზ. 1 საცავი 2054. L. 5–8. 8. ზნეობრივი ღვთისმეტყველების გაკვეთილების შენიშვნები, შედგენილი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის, იერონონა ფეოფანის (გოვოროვის) მიერ // ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული აკადემია. პეტერბურგი F. 277. თხზ. 1 შესანახი ერთეული 2053. L. 1–8, 15–16. 9 . კორსუნსკი I.N. მართალი მეუფე თეოფანეს (გოვოროვი) ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მნიშვნელობა: (მისი გარდაცვალების წლისთავზე) // BV. 1895. T. 1 No. 1. გვ. 82–111. 10. კრუტიკოვი I. წმიდა თეოფანე განმარტოებული და ვიშენსკის ერმიტაჟის ასკეტი // DC, 1897. ნაწილი 3. სექტემბერი. გვ 108–117. 11. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. T.1. – მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2016. 928 გვ. 12. მეჰდიევი ბ.გ. ჟურნალი "მაიაკი": სულიერი წინააღმდეგობა 1840-იანი წლების ჟურნალისტიკისა და რომანტიზმისადმი M.Yu. ლერმონტოვი: თეზისის რეზიუმე. ... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი: 01/10/01. ხაბაროვსკი, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. ეპისკოპოს თეოფანეს (გოვოროვი) ხელნაწერთა ინვენტარი, რომლებიც წმიდანის გარდაცვალების შემდეგ მივიდა რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერში (ბიბლიოგრაფიული ნომრების მითითებით) // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). ოპ. 24. დ.40. დოქ. No4290. L.1–21. 14. წმიდა მმართველი სინოდის მთავარი პროკურორის 1845 წლის 25 იანვრის დადგენილება მღვდელმონაზონ ფეოფანის (გოვოროვის) პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწედ დამტკიცების შესახებ. // RGIA F. 802. თხზ. 5. ერთეული სთ. 6312. L. 2; 5–6. 15. წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის თანამდებობაზე მღვდელმონაზონ ფეოფანის (გოვოროვის) დამტკიცების შესახებ 1844 წლის 16 ოქტომბრით // RGIA. F. 796. თხზ. 125. ერთეული სთ. 1487. L. 3–3 ტ. 16. წმიდა მმართველი სინოდის 1847 წლის 20 აგვისტოს დადგენილება არქიმანდრიტ პორფირის (უსპენსკის) თანამგზავრად იერონონა ფეოფანის (გოვოროვის) დანიშვნის შესახებ // RGIA. F. 796. თხზ. 128. ერთეული სთ. 326. L. 28–28 ტ. 17. პაშინი ვ.მ., რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი. საზღვაო აკადემია და სამხედრო გემთმშენებლობა რუსეთში (N.G. კუზნეცოვის საზღვაო აკადემიის 175 წლის იუბილეზე) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. წერილები ბოსეში გარდაცვლილ მოსკოვის მიტროპოლიტ მაკარიუსს // PO. 1888. No 11. გვ 693–708. 19. მისი მადლის თეოფანე განმარტოებულის წერილები ადვოკატ მიტროფან რაფაილოვიჩ კორიაკინს ზადონსკში //DC. 1894. ნაწილი 2. გვ 563. 20. სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩოკის წერილები ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინის (მონასტრო ლეონიდი) // NIOR RSL. F.148. კ.5. ერთეული სთ. 57. L. 4; 5–6. 21. წერილი იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვის) ოლგა სტეპანოვნა ბურაჩოკისადმი 1890 წლის 21 აგვისტოს // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 482. L. 66 ტ. – 67, 67 rev. 22. წერილი იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვის) ოლგა სტეპანოვნა ბურაჩოკისადმი 1891 წლის 19 თებერვლით // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 482. L. 68–68 ტ. 23. წერილი იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვი) სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკისადმი 1847 წლის 15 სექტემბრით // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 440. L. 3–3 vol. 24. იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკისადმი 1847 წლის 22 იანვრით // CIAM. F. 2355. თხზ. 1 D. 262. L. 2–3 vol. 25. იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკისადმი 1847 წლის 27 იანვრით // CIAM. F. 2355. თხზ. 1 D. 262. L. 6 vol.–7 vol. 26. იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკისადმი 1847 წლის 25 აპრილი // CIAM. F. 2355. თხზ. 1 D. 262. L. 8–8 vol. 27. პლატონი (კაზანსკი), არქიმანდრიტი. სწავლებები კვირაობით და არდადეგებზე, მიწოდებული 1860 წლის შემდგომ ტვერის მიძინების ჟელტიკოვის მონასტერში. 1862. გვ 222. III. 28. პლატონი (კაზანსკი), არქიმანდრიტი. დისკურსები სულიერ საგნებზე [ტექსტი] / [ოპ.] ჟელტიკოვსკი არქიმანდრიტი პლატონი. – ტვერი: ტიპი. ნიკულინა და კომპ., 1862 – 64 გვ. 29. იერონონქ ფეოფანის სამსახურის ჩანაწერი 1854 წ. // AVPRI. F. 161. II–9 თხზ. 46. ​​1854 წ. D. 7. L. 12–14. 30. წმიდა მმართველი სინოდის მთავარი პროკურორის წინადადება ნოვგოროდის სემინარიიდან სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მღვდელმონაზონ ფეოფანის (გოვოროვის) გადაყვანის შესახებ სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის თანამდებობაზე. // RGIA. F. 796. თხზ. 125. ერთეული სთ. 1487. L. 1–2 ტ. 31. წმიდა მმართველი სინოდის მთავარი პროკურორის წინადადება მღვდელმონაზონი ფეოფანის (გოვოროვი) საგანმანათლებლო საგნების შენიშვნების განხილვის კომიტეტის წევრად დანიშვნის შესახებ. // RGIA. F. 796. თხზ. 126. ერთეული სთ. 592. L. 1–1 ტ. 32. წმიდა მმართველი სინოდის მთავარი პროკურორის წინადადება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწედ იერონონა ფეოფანის (გოვოროვის) დანიშვნის შესახებ 1845 წლის 31 იანვრით // RGIA. F. 802. თხზ. 5. ერთეული სთ. 6312. L. 3–4 ტ. 33. წინადადება სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოსადმი 1845 წლის 6 აპრილის No1735 სასულიერო საგანმანათლებლო სამმართველოსგან პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწის, ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის, იერომონაზონ ფეოფანის (გოვოროვი) დანიშვნის შესახებ. // RGIA. F. 802. თხზ. 5. ერთეული სთ. 6312. L. 7–7 ტ. 34. წარდგენა წმიდა მმართველი სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ ნ.ა.პროტასოვის წინაშე ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის იერონმონაზონი ფეოფანის (გოვოროვი) სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწის თანამდებობაზე დანიშვნის შესახებ. // RGIA. F. 802. თხზ. 5. ერთეული სთ. 6312. L. 1. 35. შუამდგომლობა იერონონქ ფეოფანისგან (გოვოროვი) პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტისადმი 1845 წლის 9 მარტი // RGIA. F. 807. თხზ. 2 ერთეული სთ. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. სულიერი ომი, ანუ მეცნიერება ვნებების დაპყრობისა და მანკიერებებზე გამარჯვების შესახებ. [მთარგმნ. ფრანგული A.F. Labzin-დან]. პეტერბურგი, 1816 წ. 37. სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღეს // ქრისტიანული საკითხავი, პეტერბურგი, 1846 წ. ნაწილი 1, გვ. 463–479. 38. სიტყვები მართალი ხელმწიფის, დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩის დაბადების დღეზე. // ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). Op 24. D. 43 Units. სთ. 4359. L. 1–4 ტ. 39. ქადაგება წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეს. შატ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. // ქრისტიანული კითხვა. სანქტ-პეტერბურგი, 1858. ნაწილი 2, გვ. 391–399. 40. მღვდელ ქსენოფონ დელექტორსკის სიტყვათა კრებული. SPb.: ტიპი. საზღვაო კადეტთა კორპუსი, 1847. IV, 326 გვ. 41. სტრიჟევი ა.ნ. სტეპან ბურაჩოკი და მისი ჟურნალი მაიაკი // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. წერილების კრებული. გამოუქვეყნებელიდან. – მ.: რწმენის წესი, 2001 – 654, [1] გვ. 43. ფეოფან (გოვოროვი) რეკლუზი, წმინდა გენერალ-მაიორი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩეკი, მორალური და რელიგიური თვალსაზრისით. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. წერილების კრებული. ტ. 7. – მ.: ტიპო-ლიტოგრ. I. Efimova, 1900, 256 გვ. 45. ფეოფანი, ეპისკოპოსი მოკლე სწავლება ღვთის თაყვანისცემის შესახებ „დაწერილია 1845 წელს, როდესაც ის იყო სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწე, იერონონის წოდებით“. ხელნაწერი ინახება ათონზე. // ARPMA F. St. Feofan (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 43. დოკ. No 4348. L. 1–31. 46. ​​ფეოფანი, ეპისკოპოსი ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ., 1891. 506, III, 2 გვ. 47. ფეოფანი, ეპისკოპოსი წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 1–2. პეტერბურგი, 1858 წ. 48. ფეოფანი, ეპისკოპოსი წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 3–4. პეტერბურგი, 1860 წ. 49. ფეოფანი, ეპისკოპოსი „გზა ხსნისკენ“ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ). ტ. 1–3. პეტერბურგი, 1868–69 წწ. ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორისა და პროფესორის, არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვი), 1856 წ. // AVPRI. F. საკადრო საკითხი. ფორმალური სიები. ოპ. 464. დ. 917. L.1–9. ანტონი (რაფალსკი, 1789–1848) იყო ნოვგოროდის, სანქტ-პეტერბურგის, ესტონეთისა და ფინეთის მიტროპოლიტი 1843 წლის იანვრიდან. ვასილი ივანოვიჩ დოლოცკი (დ. 1885) – დაამთავრა პეტერბურგის სასულიერო აკადემია 1837 წელს. იყო პეტერბურგის აკადემიის ლიტურგიის განყოფილების პირველი გამგე, ავტორი პუბლიკაციების ლიტურგიისა და ბიზანტიის ისტორიის შესახებ. ნიკანდრი (კლემენტევსკი, 1787–1856) - 1843 წლის იანვარში დაინიშნა ვარშავისა და ნოვოგეორგიევსკის მთავარეპისკოპოსად, 1848 წლის იანვრიდან - ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტად, წმინდა სინოდის უფროს წევრად. ამგვარად, იერონონმა თეოფანმა 1847 წლის 3 მარტს მისწერა ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოს იერემიას (სოლოვიევს): „მაპატიე, უფლის გულისთვის, მე შეგაწუხებ ჩემი უზნეობით, ან შესაძლოა ამპარტავანი წამოწყებებით. მე ვამბობ – შეიძლება. იზრდება“ [42, გვ. 164]. სამონასტრო აღთქმაში ერმოგენე (1820-1893) - 1873 წლიდან ვიბორგის ეპისკოპოსი, პეტერბურგის მიტროპოლიის ვიკარი, 1882-1885 წლებში ხელმძღვანელობდა ტაურიდის ეპარქიას, გარდაიცვალა ფსკოვისა და პორხოვის ეპისკოპოსი. ასე ახასიათებს წმიდა თეოფანეს შემდეგი ფრაზა: „ადამიანი ფიქრობს იმაზე, რაც კარგია, რადგან უნდა იფიქრო ის, რაც არ არის კარგი“. ლეონიდი (კაველინ ლევ ალექსანდროვიჩი, 1822–1891), 1852 წლიდან ოპტინის ერმიტაჟის ახალბედა, სადაც მან სამონასტრო აღთქმა აიღო (1857), 1863 წელს - არქიმანდრიტი, რუსული სულიერი მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში, გარდაიცვალა სამების ლაივრაერის ვიკარად. არქიმანდრიტი ავვაკუმი (პატიოსანი) იყო სულიერი ცენზურის კომიტეტის წევრი. წერილში წმინდა თეოფანე მიუთითებს 1868-1869 წლებში გამოცემულ წიგნში „გზა ხსნისკენ.“ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ). დეკანოზი ქსენოფონ იოანოვიჩ დელექტორსკი გარდაიცვალა 1842 წელს, 43 წლის ასაკში, იყო პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის წევრი. 1823–1835 წლებში იგი ასწავლიდა ლიტერატურას პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა საეკლესიო ხელისუფლების სტილის კრიტიკული შეფასებისთვის. 1848 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე (†1865) - ტვერის მიძინების ჟელტიკოვის მონასტრის წინამძღვარი. საეკლესიო ლიტერატურის კითხვა, ანუ ჰომილეტიკა (ორ ტომად) კიევი, 1846. ამ მონუმენტური ნაწარმოების სამი დაგეგმილი ნაწილიდან ი. ამფითეატრებმა მხოლოდ ორი დაასრულეს, მესამე კი დაუმთავრებელი დარჩა 1848 წლის ზაფხულში მისი მოულოდნელი გარდაცვალების გამო. ამ პუბლიკაციას ახლავს ქვესათაური: „დაწერილია 1845 წელს, როდესაც ის იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწე, იერონონის წოდებით“. ხელნაწერი ინახება ათონზე [45].