Années d'enseignement de saint Théophane (Govorov) à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg

Annotation. Trois ans après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Kiev, le hiéromoine Théophane (Govorov), par décision du Saint-Synode, a été transféré du séminaire de Novgorod en tant que professeur de théologie pratique à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et a été nommé inspecteur adjoint de l'académie. Son séjour à Saint-Pétersbourg lui donna l'occasion d'approfondir ses connaissances théologiques et ascétiques. En outre, il rencontre l'archimandrite Ignace (Brianchaninov), des théologiens célèbres, des écrivains spirituels de l'époque et, surtout, l'éditeur du magazine Mayak, Stepan Onisimovich Burachko. Il noue une amitié avec Burachok pendant de nombreuses années. Durant ses trois années à Saint-Pétersbourg, il collabore activement avec la maison d'édition. C'est à cette époque que sont publiés ses premiers ouvrages théologiques. Le hiéromoine Théophane reçut son prochain transfert à l'automne 1844 - cette fois dans la capitale, où pendant près de trois ans il continua à enseigner dans l'enceinte de l'académie théologique. Au cours de ces années, deux diplômes ont eu lieu - les cours XVI et XVII (respectivement en 1845 et 1847), dans le département le plus élevé dont le hiéromoine Théophane enseignait la théologie morale (ou pratique). Tout d'abord, le futur saint a été transféré à la place de son camarade de classe à l'Académie théologique de Kiev - le hiéromoine Macaire (Boulgakov), qui enseignait à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg depuis 1842. Dans l'intention de le nommer inspecteur et professeur de théologie dogmatique, le conseil académique a contacté le Saint-Synode avec une proposition de transférer le hiéromoine Théophane (Govorov) du séminaire de Novgorod au poste vacant d'enseignant à l'académie. À ce sujet, le 10 octobre 1844, le procureur général du Synode, le comte N.A. Protasov a fait une proposition correspondante, citant les caractéristiques de l'évêque diocésain, le métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg Antoine (Rafalsky) 1 du candidat : ​​« très bonne conduite, correcte et digne de confiance » [30]. En conséquence, selon la définition synodale du 16 octobre 1844, le hiéromoine Théophane devient « célibataire » (c'est-à-dire professeur de théologie morale à l'académie, tout en restant inspecteur du séminaire de Novgorod [32, 29]. Au début de l'année suivante, il est nommé inspecteur adjoint de l'académie. D'un ensemble de documents officiels relatifs à cette période de la biographie de saint Théophane, il résulte que la résolution des problèmes de personnel pour les enseignants de l'académie, en plus du Conseil de l'Académie et du Saint-Synode, qui prenait les décisions, passait par l'Administration théologique et éducative synodale, et le processus de détermination d'un poste particulier pouvait s'éterniser jusqu'à plusieurs mois. Ainsi, la question de la nomination du hiéromoine Théophane comme inspecteur adjoint, à en juger par les documents du fonds du Comité d'éducation spirituelle du Saint-Synode des Archives historiques d'État de Russie, fut tranchée du 24 janvier au 6 avril 1845. La première date est indiquée sur la proposition de nomination d'un nouvel inspecteur adjoint de l'académie en remplacement de l'enseignant démissionnaire V.I. Dolotsky 2. Deux candidats ont été proposés pour le poste de procureur général, dont le hiéromoine Théophane [34]. Le lendemain, le 25 janvier, il est nommé au poste d'inspecteur [14]. Puis, le 31 janvier 1845, le procureur général envoya une proposition correspondante au Saint-Synode [32]. Dans les états de service et autres documents du ministère des Affaires étrangères, la date de nomination est indiquée comme étant le 14 février 1845, date à laquelle fut adoptée la définition du Saint-Synode [29 ; 50 ; 14]. La dernière date, le 6 avril 1845, est marquée par la signature signée par le procureur général du Synode, le comte N.A. Protasov et le directeur de la Direction de l'éducation spirituelle A.I. Le document de Karasevsky est une proposition au conseil d'administration de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg [33], qui fait référence à « la nomination de l'inspecteur du séminaire de Novgorod, le hiéromoine Théophane, au poste d'inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg » [11, p. 245]. L'inclusion du hiéromoine Théophane dans le Comité chargé de réviser les notes sur les matières enseignées dans les séminaires dura d'avril à juillet 1845 [31 ; 29;50]. Les documents sur son inscription en tant que membre du personnel de la cathédrale Alexandre Nevski de la Laure sont datés du 5 septembre 1845 [2], du 28 septembre au 17 octobre de la même 1845 [4] et du 25 mai de la 1846 suivante [29 ; 50]. A cette époque, le hiéromoine Théophane terminait sa deuxième année d'enseignement à l'académie. Sur la base des résultats de sa révision, réalisée en 1845 par l'archevêque Nikander (Klementyevsky) de Varsovie et Novogeorgievsky 3 , et avec l'approbation du métropolite Antoine (Rafalsky), le futur saint reçut la bénédiction du Saint-Synode pour la deuxième fois de toute sa carrière d'enseignant le 22 avril 1846 [29 ; 50]. Extérieurement, tout cela ressemblait à une carrière très réussie : quelques années après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Kiev, le hiéromoine Théophane vivait et travaillait déjà dans la capitale, était professeur et éducateur à l'Académie théologique et prêtre à plein temps de la cathédrale de la Laure. Tout cela lui a ouvert les portes de la haute société, promettant l’attention du public et un mécénat influent. Mais saint Théophane ne recherchait rien de tout cela, puisqu'il aspirait à la réussite spirituelle. La vie métropolitaine bruyante l'a éloigné du chemin de vie qu'il souhaitait et il n'a pas été emporté par sa splendeur. De plus, les perspectives d'évolution de carrière qui s'ouvraient à lui ont fait naître son envie de quitter le service dans la capitale. Au cours de l'été 1846, du 20 mai au 4 août, le hiéromoine Théophane fut inspecteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg [29 ; 50]. Quelques jours plus tard, le 21 août, il demanda son renvoi de l'académie et sa libération de tous les postes [11, p. 258]. La demande ne fut pas accordée et il resta enseignant pendant une autre année universitaire, jusqu'à ce que le 20 août 1847, le Saint-Synode adopte une résolution pour l'inclure dans le groupe de pèlerins se dirigeant pour une longue période vers Jérusalem [16]. Initialement, il a été réconcilié avec le transfert à Saint-Pétersbourg par un certain nombre de circonstances difficiles à classer en importance pour le hiéromoine Théophane lui-même. Vous ne pouvez les désigner que dans n'importe quel ordre. Il faut admettre que Mgr Jérémie (Soloviev) a favorisé son transfert dans la capitale, comme il ressort des lignes suivantes écrites en avril 1846 à l'archimandrite Macaire (Boulgakov) : « Je m'incline devant le père Théophane, s'il est encore avec vous (et je le voudrais depuis longtemps) » [18, p. 704-705]. Pour le futur saint, l'opinion de Mgr Jérémie était significative, à qui il écrivit ses doutes intérieurs 4 et dont il continua d'écouter les conseils. De plus, pour le hiéromoine Théophane, la matière même qu'il enseignait à l'académie était sans aucun doute attrayante. Le contenu du cours correspondait parfaitement à ses aspirations personnelles. Dès ses années d'études, la théologie morale (pratique) a attiré son attention car elle examinait la mise en œuvre dans la vie de la doctrine chrétienne du salut. Mais l’enseignement de cette matière était surchargé d’excursions historiques sur le développement des idées sur la morale, et il était également dominé par un raisonnement spéculatif philosophique, séparé de la pratique de la vie quotidienne. Saint Théophane a relancé l'enseignement de la théologie morale en y incluant « l'expérience ascétique et psychologique » [10, p. 113-114]. Il a corrélé les paroles de l'Écriture Sainte, l'enseignement patristique et les institutions ecclésiales avec leur mise en œuvre dans la vie des saints ascètes et des saints de Dieu. Selon l'examen de l'un des étudiants, diplômé de la 16e année de l'Académie (1845) Konstantin Dobropravin 5, le hiéromoine Théophane a montré que « l'enseignement moral est la même doctrine, mise en œuvre uniquement dans la vie et l'activité, et que les chrétiens devraient constamment s'efforcer d'en faire le but principal de leur vie » [10, p. 114-115]. Le saint a pu atteindre ce résultat grâce au fait que son cours était construit non seulement sur une compréhension profonde de la théorie du sujet enseigné, mais aussi sur sa propre expérience et sur l'expérience des ascètes qu'il connaissait, avec lesquels le saint communiquait personnellement ou correspondait. À l'automne 1845, l'autorisation fut reçue de lithographier son manuscrit « Théologie pratique » [13, l. 10 vol.] sur 180 feuilles. Malheureusement, ni la lithographie ni l'autographe de ce manuscrit, qui était un brouillon de cours donnés à des étudiants de 16e, ne nous sont parvenus [11, p. 251]. Seules les notes des leçons de théologie morale qu'il enseigna au département supérieur de l'académie au cours des années académiques 1844/45, 1845/46 et 1846/47 ont été conservées [7 ; 8]. Parmi les aspects attrayants du séjour dans la capitale pour Saint Théophane figurent le travail dans des périodiques et un large cercle de contacts. Il convient de souligner que, contrairement au mode de vie accepté dans la société laïque, le futur saint cherchait à communiquer non pas avec les puissants de ce monde, mais avec des personnes partageant les mêmes idées - celles qui, comme lui, cherchaient avant tout à trouver le salut en Christ. L'échange d'opinions avec de telles personnes était d'une grande importance pour le saint, étant donné sa grande autocritique, son extrême méfiance envers lui-même 6 et la règle de consulter ceux qu'il considérait comme expérimentés et compétents dans la vie spirituelle, et possédaient également les dons d'illumination spirituelle. Un cas très significatif est celui bien connu de son appel à saint Ignace (Brianchaninov), à qui, lorsqu'il était archimandrite, il montra ses notes de cours de théologie morale. Saint Théophane le rappelait à l'été 1888 : "Le plan fut révisé avec le Père Archimandrite Ignace, d'après l'ancien évêque Brianchaninov, et approuvé par lui. C'était en 46-7 ans" [19]. À cet égard, on ne peut être inconditionnellement d'accord avec les paroles du neveu de saint I.A. Krutikov, qui a rédigé sa biographie, a déclaré qu'« il dirigeait l'enseignement d'une manière nouvelle et, pourrait-on dire, de manière indépendante » [10, p. 113-114]. Stepan Onisimovich Burachek fait partie des personnes dont les conseils ont été appréciés par le hiéromoine Feofan. « Il était un vrai chrétien et vivait selon toute l'étendue des exigences de la sainte foi, sans s'en écarter en quoi que ce soit et sans se livrer à quoi que ce soit », [43] Saint Théophane lui-même a témoigné de son ami de longue date et interlocuteur spirituel. Reconnaissant la nécessité de contrecarrer la propagation de l'admiration pour tout ce qui est occidental en Russie, Stepan Onisimovich, de son mieux, a contribué à la diffusion des idées patriotiques dans la société, a promu la culture orthodoxe russe et a critiqué l'imitation de l'Occident. En cela, il ne se limite nullement à la littérature. En tant que scientifique naval et inventeur, S.O. Burachek a apporté une contribution significative au développement de la construction navale nationale originale [17]. Leur connaissance fut grandement facilitée par l'ami et camarade de classe du saint Mikhaïl Monastyrev, qui en janvier 1845, dans une lettre au rédacteur en chef de Mayak, recommanda le hiéromoine Théophane comme un penseur profond [9, p. 90]. Et un mois plus tôt, dans une lettre datée du 11 décembre 1844, il informait S.O. Burachk « s'empresse de faire connaissance » avec lui dès qu'il déménage de Novgorod à Saint-Pétersbourg. La connaissance aurait également pu avoir lieu avec la participation directe de l'archimandrite Makariy (Boulgakov), qui avait auparavant publié ses œuvres dans Mayak. C'était lui, selon I.A. Krutikov, lors de la première fois du séjour du hiéromoine Théophane à Saint-Pétersbourg, « lui a présenté les procédures, les personnes et les autorités académiques » [10, p. 114], et a aussi probablement introduit le futur saint dans le cercle de ses principales connaissances. Le hiéromoine Feofan a collaboré avec Burachok dans le magazine « Mayak » [6, p. 641] jusqu'à ce que sa publication cesse en 1845, mais laisse tous ses articles non signés [41]. Au cours des deux dernières années d'existence de la revue, des « Réflexions sur la prière de saint Éphraïm le Syrien » ont été publiées sur ses pages : « Contes sur la vie et les exploits de l'ancien Séraphin, hiéromoine du désert de Sarov et reclus, extraits des notes de son disciple », « Plusieurs lettres de la mémoire bénie de Sa Grâce Innocent, évêque de Penza et Saratov », une critique des deux volumes « Œuvres des Saints Pères en traduction russe », parvenues épuisé en 1844 et sur les « Paroles funéraires de Mgr Jacob, évêque de Saratov » publiées en 1842 [12]. Alors qu'il travaillait à Mayak, le futur saint rencontra de nombreux écrivains spirituels. Parmi ceux-ci, L.A. se distingue particulièrement. Kavelin 7, qui s'est formé spirituellement sous l'influence de saint Ignace (Brianchaninov), des vénérables anciens Séraphins de Sarov et Macaire d'Optina. Kavelin a également participé à la publication de Mayak avant la fermeture du magazine. Contrairement à la croyance populaire selon laquelle le magazine aurait été liquidé en raison de son impopularité, Burachek a arrêté de publier Mayak, offensé par la résolution du Saint-Synode, qui interdisait de publier quoi que ce soit contre les représentants d'autres confessions vivant en Russie. Mais des personnes spirituelles partageant les mêmes idées continuaient à se rassembler le soir, le plus souvent dans la maison de Stepan Onisimovich. "Ici, il y avait un échange de pensées et de convictions sincères", a rappelé saint Théophane à propos de ces conversations, "les questions ont été résolues et générées, les doutes ont été dissipés, les perplexités ont été clarifiées. Chacun est ainsi devenu riche en vérité, sans travail ni stress mental particulier" [43]. À la fin de 1846, Burachek, qui a aidé Kavelin dans la publication de son livre "Description historique de l'ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina et du croquis de Saint-Jean-Baptiste qui y est attaché", l'informa : "Votre manuscrit est arrivé au père archimandrite Avvakum 8. Il a promis de ne pas tarder. ... Mon saint Isaac le Syrien est avec le père Théophane - il correspond. Au lieu de cela, je vous envoie Saint Éphraïm le Syrien - soyez bien édifié » [20, l. 5–5 vol.]. En février 1847 suivant, Burachek écrit encore à Kavelin : " Isaac le Syrien ment au Synode... Au lieu de mon édification insignifiante, j'envoie pour la propriété deux livres précieux. " Lisez-les 50 fois de suite jusqu'à ce qu'ils grandissent dans votre cœur " [20, l. 6]. Ces lettres révèlent le caractère édifiant de la communication commerciale même de S.O.. Burachka, qui, selon le témoignage de saint Théophane, avait un don particulier pour enseigner la vérité chrétienne, soutenu par l'exemple personnel, grâce à cela, il « a formé de nombreux étudiants de tous rangs et de tous rangs, dont beaucoup continuent jusqu'à ce jour dans ce qu'ils ont appris de lui » [43]. Le hiéromoine Théophane a révélé à Stepan Onisimovich ses projets pour finaliser ses conférences sur la théologie morale. Fin janvier 1847, il écrit à Burachk : "Votre esprit est dans votre tête comme une tarentule dans son nid... Il se tortille et c'est tout. Encore une fois, il a construit et reconstruit, et maintenant, devinez quoi, l'affaire est terminée. Il l'a pris et a raconté tout le plan aux étudiants... Maintenant, c'est dommage - comme vous voulez, enseignez et dirigez selon ce qui a été dit, sinon c'est dommage... Venez, nous le lirons." [25, l. 6 rév. – 7 tomes.]. Quarante-cinq ans plus tard, en 1891, saint Théophane rappelait la réaction de Burachok à la lecture de la nouvelle édition de ses conférences : "Après l'avoir lu, il vint à l'académie et en fit l'éloge étonnamment. Pour moi, c'était très inspirant" [22, l. 68-68 vol.]. Un an plus tôt, en 1890, saint Théophane confessait à sa fille S.O. Burachka Olga Stepanovna que les troisième et quatrième éditions de ses « Lettres sur la vie chrétienne » [47], ainsi que leur transformation dans une publication séparée « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » [46] sont basées sur ces dernières de ses conférences sur la théologie morale (la seconde moitié de l'année universitaire 1846/47) : « Cette Esquisse a été rédigée en 1846-1847. Stepan Onisimovich, après l'avoir lu, était ravi et m'a inspiré à enseigner. Ce sont mes leçons académiques, ainsi que le chemin du salut 9" [21, 66 vol. – 67 tomes.]. Dans les lettres du saint de différentes années, il y a des références à ces livres qu'il a lu au cours de sa première période à Saint-Pétersbourg et qu'il a pu utiliser non seulement pour son auto-éducation, mais aussi dans ses publications et ses conférences à l'académie théologique. L'un de ces livres est la publication de l'Ermitage d'Optina « La vie et les écrits de l'ancien moldave Paisius Velichkovsky », qu'il a qualifié de très élevé et multi-utile, où « l'enseignement sur la prière est présenté d'une manière que je n'ai jamais vue ailleurs » [42, p. 164]. Le hiéromoine Théophane s'est également intéressé à la littérature édifiante des auteurs occidentaux. Ainsi, dans l'une des lettres de 1885 à l'écrivain N.V. Elagin, saint Théophane mentionne le livre de Lawrence Scupoli « La guerre spirituelle » [36], qu'il « ... a connu à l'Académie de Kiev... puis à Saint-Pétersbourg » : « C'est très bien... Beaucoup de ses dispositions ont été incluses dans mes descriptions dans les premières années quarante... comme, par exemple, la lutte contre le péché » [44, p. 183-185]. Déjà avant de quitter la capitale, il mentionnait le livre du théologien occidental Johann Seiler : "Maintenant, je lis l'enseignement moral catholique de Seiler - sage, même s'il est infidèle. Aiguise l'idée juste ; pas scolastique ; cordial - pas empêtré dans l'activité" [23, l. 3-3 vol.]. Par ailleurs, il faut mentionner l'attention du hiéromoine Théophane à la publication des sermons de ses contemporains. Dans une lettre à Burachk datée du 22 janvier 1847, il exprime une demande d'aide pour faire passer la censure d'un recueil de sermons préparés pour publication par feu l'archiprêtre Xénophon Delectorsky 10 [40], qui à son époque était connu comme un prédicateur sans hypocrisie qui dénonçait les vices de la société aristocratique. Dans la même lettre, le futur saint parle avec approbation des sermons qui lui ont été donnés par le recteur du monastère de Tver Otroch, l'archimandrite Platon (Kazansky) 11, soulignant qu'il « enseigne à écouter le maître intérieur » [24, l. 2-3 vol.]. Il convient de reconnaître que, malgré l'attitude méfiante du clergé à l'égard de l'archimandrite Platon, il peut être classé parmi les écrivains spirituels russes du XIXe siècle, au moins pour sa traduction des enseignements catéchétiques de saint Cyrille de Jérusalem alors qu'il était encore professeur au Séminaire théologique de Yaroslavl [5, p. 48]. Les sermons mentionnés par saint Théophane sont évidemment difficiles à corréler avec l'une de ses deux publications ultérieures, dont la première est un recueil de conversations [28], et la seconde est un recueil de sermons prononcés au début des années 1860 [27]. On peut également supposer que les sermons portés à l’attention de saint Théophane étaient un arrangement des conférences de l’archimandrite Platon sur la théologie morale, dont l’original en latin était conservé sous forme manuscrite dans la bibliothèque de l’Académie théologique de Moscou [5, p. 48]. En comparant avec la mention de ces sermons dans une autre lettre du saint datée du 3 mars 1847 à son confesseur Mgr Jérémie, nous pouvons conclure qu'il ne s'agit pas d'une, mais de plusieurs brochures dans lesquelles l'archimandrite Platon a révélé « le dogme le plus important - la communion avec le Seigneur Jésus-Christ » [42, p. 164]. Dans une lettre datée du 27 janvier 1847, le hiéromoine Théophane informa Burachk de la publication d'un livre de son professeur à l'Académie théologique de Kiev Y.K. Amphiteatrova : « Réjouissez-vous, enfin, Yakov Kozmich a envoyé « Homilétique » 12... Dieu merci, maintenant le livre et les concepts seront utilisés » [25, l. 6 rév. – 7 tomes.]. Trois textes sont connus des sermons du hiéromoine Théophane lui-même de cette période. Deux de ses sermons, prononcés en 1845, furent publiés dans une revue académique [37 ; 39]. Le texte des « Paroles à l'occasion de l'anniversaire du bienheureux souverain grand-duc Mikhaïl Pavlovitch », écrit par le hiéromoine Théophane le 28 janvier 1846, est conservé sur Athos [38]. En plus d'enseigner à l'académie, de prononcer des sermons et de servir dans la cathédrale de la Laure Alexandre Nevski, le hiéromoine Théophane a participé à la publication de la revue « Lecture chrétienne » [6, p. 641], publié par l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, était bibliothécaire universitaire [10, p. 115-116], et a également tenté de publier en tant qu'auteur indépendant. En 1845, il achève deux essais : « Enseignements à ceux qui jeûnent pendant le saint Grand Carême » et « Bref enseignement sur l’adoration de Dieu ». Le deuxième d'entre eux a été publié après la mort bénie du saint : il a été publié dans une édition séparée à Moscou en 1896 13. Mais le premier essai n'a pas été publié. Actuellement, il est reconnu comme perdu [11, p. 254]. Seule une mention en a survécu dans les documents du Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg, auquel le hiéromoine Théophane s'est adressé en demandant la révision du manuscrit [35]. En 1847, il prépara pour la publication le livre « De quoi a besoin une personne qui s'est repentie et est entrée sur le bon chemin du salut », mais il a également été édité beaucoup plus tard - en 1882 [3, p. 116]. D'abord, la fermeture de Mayak, puis les échecs dans le domaine de l'édition et, enfin, le refroidissement des relations avec l'archimandrite Macaire, dont le hiéromoine Théophane avant de quitter la capitale a parlé de manière peu flatteuse, en mentionnant sa thèse de doctorat : "Avez-vous lu la sage introduction à la théologie et la déduction de la foi ?! "Et il est dans une grande illusion de soi" [23, l. 3-3v], - tout cela l'a rendu inutile pour le futur saint pour continuer son séjour dans la capitale. Il était, comme il le disait, accablé par sa position académique « au point d'être insupportable » [42, p. 164] et éprouvait parfois « un état d'esprit trouble et craintif » [26, l. 8]. La providence de Dieu avec crainte et horreur tremblante » [26, l. 8 vol.] Cela lui donna l’occasion d’accepter sans conteste le tournant brutal du destin qui lui était providentiellement préparé lors de son service en Terre Sainte. Le 14 octobre 1847, dans le cadre d'une mission dirigée par l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), il quitta Saint-Pétersbourg via Odessa pour se rendre à Jérusalem. La première période pétersbourgeoise de l’activité de saint Théophane dans le système d’éducation spirituelle est devenue une autre étape de sa croissance en tant qu’enseignant et professeur de morale. Le rôle principal dans ce développement a été joué par la communication avec une personnalité aussi extraordinaire que S.O. Burachek et travaille sur des conférences sur la théologie morale. En étudiant des œuvres ascétiques rares et inaccessibles à cette époque et grâce à des exploits personnels sous la direction d'anciens spirituellement expérimentés, le saint se prépara à enseigner cette discipline, puis se tourna à plusieurs reprises vers les développements de cette période dans ses lettres et ses livres. En conséquence, l’exposé de la doctrine orthodoxe du salut devint l’œuvre de toute sa vie. 1. Amphithéâtres Y.K., prof. Lectures sur la littérature ecclésiale, ou Homilétique (en deux volumes) Kiev, 1846. P. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. Rapport du métropolite Antoine (Rafalsky) de Novgorod et de Saint-Pétersbourg au Saint-Synode de gouvernement sur l'inclusion du hiéromoine Théophane (Govorov) parmi les hiéromoines de la cathédrale de la Laure Alexandre Nevski, avec le salaire requis pour ce titre, un bachelier de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Théophane (Govorov) // RGIA. F. 802. Op 5.Unité. heure. 7020. L. 2. 3. E.F.M. De quoi a besoin celui qui s’est repenti et est entré sur le bon chemin du salut (écrit en 1847). 1882. P. 116. 4. Inscription au journal des déterminations du Saint-Synode sur la nomination du P. Théophane à la catégorie des hiéromoines de la cathédrale de la Laure Alexandre Nevski // RGIA. F. 802. Op 5.Unité. heure. 7020. L. 4-4 vol. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kazan) // Dictionnaire biographique russe : en 25 volumes / sous la direction du président de la Société historique impériale russe A.A. Polovtseva. Saint-Pétersbourg, 1905. T. 14. Fondoirs. Primo. P.48. 6. 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Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. T.1. – M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2016. 928 p. 12. Mehdiev B.G. Magazine "Mayak" : opposition spirituelle au journalisme des années 1840 et au romantisme M.Yu. Lermontov : Résumé de thèse. ... Docteur en Sciences Philologiques : 01/10/01. Khabarovsk, 2005 // URL : http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. Inventaire des manuscrits de Mgr Théophane (Govorov), arrivés au monastère russe Panteleimon après la mort du saint (avec indication des numéros bibliographiques) // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D.40. Doc. N° 4290. L.1-21. 14. Résolution du procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement du 25 janvier 1845 sur l'approbation du hiéromoine Feofan (Govorov) comme inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. // RGIA F. 802. Op. 5. Unités h. 6312. L. 2 ; 5-6. 15. Détermination du Saint-Synode de gouvernement sur l'approbation du hiéromoine Théophane (Govorov) au poste de baccalauréat en sciences théologiques de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en date du 16 octobre 1844 // RGIA. F. 796. Op. 125. Unités h. 1487. L. 3-3 vol. 16. Résolution du Saint-Synode de gouvernement du 20 août 1847 sur la nomination du hiéromoine Théophane (Govorov) comme compagnon de l'archimandrite Porfiry (Ouspensky) // RGIA. F. 796. Op. 128. Unités h. 326. L. 28-28 t. 17. Pashin V.M., académicien de l'Académie des sciences de Russie. Académie navale et construction navale militaire en Russie (à l'occasion du 175e anniversaire de l'Académie navale N.G. Kuznetsov) // URL : http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. Lettres à Son Éminence Macaire, métropolite de Moscou, décédé à Bose // PO. 1888. N° 11. pp. 693-708. 19. Lettres de Sa Grâce Théophane le Reclus à l'avocat Mitrofan Rafailovich Koryakin à Zadonsk //DC. 1894. Partie 2. P. 563. 20. Lettres de Stepan Onisimovich Burachok à Lev Aleksandrovich Kavelin (monastiquement Leonid) // NIOR RSL. F.148. K.5. Unité heure. 57. L. 4 ; 5-6. 21. Lettre du hiéromoine Feofan (Govorov) à Olga Stepanovna Burachok du 21 août 1890 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 482. L. 66 vol. – 67, 67 rév. 22. Lettre du hiéromoine Feofan (Govorov) à Olga Stepanovna Burachok du 19 février 1891 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 482. L. 68-68 t. 23. Lettre du hiéromoine Feofan (Govorov) à Stepan Onisimovich Burachk du 15 septembre 1847 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 440. L. 3-3 vol. 24. Lettre du hiéromoine Feofan (Govorov) à Stepan Onisimovich Burachk du 22 janvier 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 2-3 vol. 25. Lettre du hiéromoine Feofan (Govorov) à Stepan Onisimovich Burachk du 27 janvier 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 6 vol.–7 vol. 26. Lettre du hiéromoine Feofan (Govorov) à Stepan Onisimovich Burachk du 25 avril 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 8-8 vol. 27. Platon (Kazansky), archimandrite. Enseignements les dimanches et jours fériés, dispensés dans la suite de 1860 au monastère de la Dormition Zheltikov de Tver. 1862. P. 222. III. 28. Platon (Kazansky), archimandrite. Discours sur des sujets spirituels [Texte] / [op.] Archimandrite Zheltikovsky Platon. – Tver : Tapez. Nikulina et Comp., 1862 – 64 p. 29. Dossier de service du hiéromoine Théophane pour 1854 // AVPRI. F. 161. II–9 op. 46. ​​​​​​1854. D. 7. L. 12-14. 30. Proposition du procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement sur le transfert du hiéromoine Théophane (Govorov) du séminaire de Novgorod à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au poste de baccalauréat en sciences théologiques. //RGIA. F. 796. Op. 125. Unités h. 1487. L. 1-2 vol. 31. Proposition du Procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement sur la nomination du hiéromoine Feofan (Govorov) en tant que membre du Comité de révision des notes des matières éducatives. //RGIA. F. 796. Op. 126. Unités h. 592. L. 1-1 vol. 32. Proposition du procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement sur la nomination du hiéromoine Feofan (Govorov) comme inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en date du 31 janvier 1845 // RGIA. F. 802. Op. 5. Unités h. 6312. L. 3-4 vol. 33. Proposition au Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg du 6 avril 1845 n° 1735 de la Direction de l'enseignement théologique concernant la nomination d'un inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, inspecteur du Séminaire de Novgorod, le hiéromoine Feofan (Govorov). //RGIA. F. 802. Op. 5. Unités h. 6312. L. 7-7 vol. 34. Présentation au procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement, le comte N.A. Protasov sur la nomination du hiéromoine Feofan (Govorov), inspecteur du séminaire de Novgorod, au poste d'inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. //RGIA. F. 802. Op. 5. Unités h. 6312. L. 1. 35. Pétition du hiéromoine Feofan (Govorov) au Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg en date du 9 mars 1845 // RGIA. F. 807. Op. 2 unités h. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Le combat spirituel, ou la science de vaincre ses passions et de triompher des vices. [Trad. du français A.F. Labzin]. Saint-Pétersbourg, 1816. 37. Parole le jour de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie // Lecture chrétienne, Saint-Pétersbourg, 1846. Partie 1, pp. 463-479. 38. Mots à l'occasion de l'anniversaire du juste souverain, le grand-duc Mikhaïl Pavlovitch. // ARPMA. F. Saint-Féofan (Govorova). Op 24. D. 43 unités. heure. 4359. L. 1-4 vol. 39. Sermon le jour du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski. Le samedi. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. // Lecture chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1858. Partie 2, pp. 391-399. 40. Recueil de paroles du prêtre Xénophon Delectorsky. SPb. : Typ. Corps de cadets de la Marine, 1847. IV, 326 p. 41. Strijev A.N. Stepan Burachok et son magazine Mayak // URL : http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. D'inédit. – M. : Règle de foi, 2001 – 654, [1] p. 43. Feofan (Govorov) Reclus, saint général de division Stepan Onisimovich Burachek, en termes moraux et religieux. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Théophane (Govorov), évêque. Recueil de lettres. Vol. 7. – M. : Tipo-Litogr. I. Efimova, 1900, 256 p. 45. Théophane, évêque Un bref enseignement sur le culte de Dieu « Écrit en 1845, alors qu'il était inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec rang de hiéromoine. » Le manuscrit est conservé sur Athos. // ARPMA F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. N° 4348. L. 1-31. 46. ​​Théophane, évêque Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1891. 506, III, 2 p. 47. Théophane, évêque Lettres sur la vie chrétienne. Vol. 1–2. Saint-Pétersbourg, 1858. 48. Théophane, évêque Lettres sur la vie chrétienne. Vol. 3-4. Saint-Pétersbourg, 1860. 49. Feofan, évêque Le chemin du salut (un bref essai sur l'ascétisme). Vol. 1–3. Saint-Pétersbourg, 1868-1869. Liste officielle du recteur et professeur du Séminaire théologique des Olonets, l'archimandrite Feofan (Govorov), 1856 // AVPRI. F. Question de personnel. Listes formelles. Op. 464. D. 917. L.1-9. Anthony (Rafalsky, 1789-1848) fut métropolite de Novgorod, de Saint-Pétersbourg, d'Estonie et de Finlande à partir de janvier 1843. Vassili Ivanovitch Dolotski (décédé en 1885) – diplômé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en 1837. Il fut le premier chef du département de liturgie de l'Académie de Saint-Pétersbourg, auteur de publications sur la liturgie et l'histoire de Byzance. Nikandr (Klementyevsky, 1787-1856) - fut nommé archevêque de Varsovie et de Novogeorgievsky en janvier 1843, à partir de janvier 1848 - métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, membre principal du Saint-Synode. Ainsi, le hiéromoine Théophane écrivit à l'évêque Jérémie (Soloviev) de Nijni Novgorod le 3 mars 1847 : " Pardonnez-moi, pour l'amour du Seigneur, je continue de vous déranger avec mes obscénités, ou peut-être avec des entreprises arrogantes. Je dis - peut-être. Car ils ne sont pas inventés, mais reposent dans l'âme, s'ennuient et languissent, ne s'apaisent pas, mais continuent de croître et de grandir » [42, p. 164]. De vœux monastiques, Hermogène (1820-1893) - depuis 1873, évêque de Vyborg, vicaire de la métropole de Saint-Pétersbourg, en 1882-1885 il dirigea le diocèse de Tauride, mourut évêque de Pskov et Porkhov. C’est ainsi que Saint Théophane se caractérise par sa phrase suivante : « On pense ce qui est bien, parce qu’il faut penser ce qui n’est pas bien ». Léonid (Kavelin Lev Alexandrovitch, 1822-1891), novice à partir de 1852 à l'ermitage d'Optina, où il prononça ses vœux monastiques (1857), en 1863 - l'archimandrite, chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem, mourut en tant que vicaire de la Laure de la Trinité-Serge. L'archimandrite Avvakum (honnête) était membre du Comité de censure spirituelle. Dans la lettre, saint Théophane fait référence à son livre "Le chemin du salut. (Un bref essai sur l'ascétisme)", publié en 1868-1869. L'archiprêtre Xénophon Ioannovich Delectorsky est décédé en 1842 à l'âge de 43 ans, membre du Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg. En 1823-1835, il enseigna la littérature à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, qu'il fut contraint de quitter en raison de ses évaluations critiques du style des autorités ecclésiastiques. De 1848 jusqu'à la fin de ses jours (†1865) - abbé du monastère de la Dormition Zheltikov de Tver. Lecture sur la littérature ecclésiale ou Homilétique (en deux volumes) Kiev, 1846. Parmi les trois parties prévues de cette œuvre monumentale, Y.K. Les amphithéâtres n'ont réussi à en terminer que deux, et le troisième est resté inachevé en raison de sa mort subite à l'été 1848. Cette publication est accompagnée du sous-titre : « Elle a été écrite en 1845, alors qu'il était inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec rang de hiéromoine. » Le manuscrit est conservé sur Athos [45].