Años de enseñanza de San Teófano (Govorov) en la Academia Teológica de San Petersburgo

Anotación. Tres años después de graduarse de la Academia Teológica de Kiev, Hieromonk Feofan (Govorov), por decisión del Santo Sínodo, fue trasladado del Seminario de Novgorod como profesor de teología práctica a la Academia Teológica de San Petersburgo y fue nombrado inspector asistente de la academia. Su estancia en San Petersburgo le dio la oportunidad de profundizar sus conocimientos teológicos y ascéticos. Además, conoce a Archimandrita Ignacio (Brianchaninov), teólogos famosos, escritores espirituales de la época y, lo más importante, al editor de la revista Mayak, Stepan Onisimovich Burachko. Establece una amistad con Burachok desde hace muchos años. Durante sus tres años en San Petersburgo colaboró ​​activamente con la editorial. En esta época se publicaron sus primeras obras teológicas. Hieromonk Theophan recibió su siguiente traslado en el otoño de 1844, esta vez a la capital, donde durante casi tres años continuó enseñando dentro de los muros de la academia teológica. Durante estos años, se llevaron a cabo dos graduaciones: los cursos XVI y XVII (en 1845 y 1847, respectivamente), en cuyo departamento superior Hieromonk Theophan enseñó teología moral (o práctica). En primer lugar, el futuro santo fue trasladado al lugar de su compañero de clase en la Academia Teológica de Kiev, Hieromonk Macarius (Bulgakov), que había enseñado en la Academia Teológica de San Petersburgo desde 1842. Con la intención de nombrarlo inspector y profesor de teología dogmática, la junta académica se acercó al Santo Sínodo con una propuesta para transferir a Hieromonk Feofan (Govorov) del seminario de Novgorod al puesto vacante de profesor en la academia. Sobre esto, el 10 de octubre de 1844, el fiscal jefe del Sínodo, el conde N.A. Protasov, hizo la propuesta correspondiente, citando las características del obispo diocesano, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo Antonio (Rafalsky) 1 del candidato: “muy buen comportamiento, correcto y digno de confianza” [30]. Como resultado, según la definición sinodal del 16 de octubre de 1844, Hieromonk Theophan se convirtió en un "soltero" (es decir, profesor de teología moral en la academia, sin dejar de ser inspector del seminario de Novgorod [32, 29]. A principios del año siguiente, fue nombrado inspector asistente de la academia. De un conjunto de documentos oficiales relacionados con este período de la biografía de San Teófano se desprende que la resolución de las cuestiones de personal de los profesores de la academia, además de la Junta de la Academia y el Santo Sínodo, que tomaba las determinaciones, pasaban por la Administración sinodal teológica y educativa, y el proceso de selección para un puesto en particular podía prolongarse hasta varios meses. Así, la cuestión del nombramiento del Hieromonje Teófano como inspector asistente, a juzgar por los documentos del fondo del Comité de Educación Espiritual en el Santo Sínodo del Archivo Histórico Estatal Ruso, se decidió del 24 de enero al 6 de abril de 1845. La primera fecha se indica en la propuesta para el nombramiento de un nuevo subinspector de la academia en sustitución del profesor dimitido V.I. Dolotsky 2. Se propusieron dos candidatos para el cargo de Fiscal Jefe, incluido Hieromonk Theophan [34]. Al día siguiente, 25 de enero, fue designado para el cargo de inspector [14]. Luego, el 31 de enero de 1845, el fiscal jefe envió la correspondiente propuesta al Santo Sínodo [32]. En las actas de servicio y otros documentos del Ministerio de Relaciones Exteriores, la fecha de nombramiento se indica como el 14 de febrero de 1845, cuando se adoptó la definición del Santo Sínodo [29; 50; 14]. La última fecha, el 6 de abril de 1845, está marcada por la firma del Fiscal Jefe del Sínodo, el Conde N.A. Protasov y el Director de la Dirección de Educación Espiritual A.I. El documento de Karasevsky es una propuesta a la Junta de la Academia Teológica de San Petersburgo [33], que se refiere a “el nombramiento del inspector del Seminario de Novgorod, Hieromonk Theophan, para el puesto de inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo” [11, p. 245]. La inclusión del Hieromonje Teófano en el Comité de revisión de notas sobre temas de enseñanza en los seminarios duró de abril a julio de 1845 [31; 29;50]. Los documentos sobre su inscripción como miembro del personal de la Catedral Alexander Nevsky Lavra están fechados el 5 de septiembre de 1845 [2], del 28 de septiembre al 17 de octubre del mismo 1845 [4] y del 25 de mayo del siguiente 1846 [29; 50]. En ese momento, Hieromonk Theophan estaba completando su segundo año de enseñanza en la academia. Según los resultados de su revisión, realizada en 1845 por el arzobispo Nikander (Klementyevsky) de Varsovia y Novogeorgievsky 3 , y con la aprobación del metropolitano Antonio (Rafalsky), el futuro santo recibió la bendición del Santo Sínodo por segunda vez en toda su carrera docente el 22 de abril de 1846 [29; 50]. Exteriormente, todo esto parecía una carrera muy exitosa: unos años después de graduarse de la Academia Teológica de Kiev, Hieromonk Theophanes ya vivía y trabajaba en la capital, era profesor y educador en la Academia Teológica y sacerdote de tiempo completo de la Catedral de Lavra. Todo esto le abrió las puertas de la alta sociedad, prometiendo atención pública y un patrocinio influyente. Pero San Teófano no buscó nada de esto, ya que luchó por el éxito espiritual. La ruidosa vida metropolitana lo alejó del camino deseado en la vida y no se dejó llevar por su esplendor. Además, la perspectiva de avance profesional que se le abría hizo que deseara dejar el servicio en la capital. En el verano de 1846, del 20 de mayo al 4 de agosto, Hieromonk Feofan sirvió como inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo [29; 50]. Unos días después, el 21 de agosto, pidió la destitución de la academia y la liberación de todos los cargos [11, p. 258]. La petición no fue atendida, y permaneció como maestro un año académico más, hasta que el 20 de agosto de 1847 el Santo Sínodo adoptó una resolución para incluirlo en el grupo de peregrinos que se dirigía por un largo período a Jerusalén [16]. Inicialmente, se reconcilió con el traslado a San Petersburgo por una serie de circunstancias que son difíciles de clasificar en importancia para el propio Hieromonk Theophan. Sólo puedes designarlos en cualquier orden. Hay que admitir que el obispo Jeremías (Soloviev) favoreció su traslado a la capital, como se desprende de las siguientes líneas escritas en abril de 1846 al archimandrita Macario (Bulgakov): “Me inclino ante el padre Theophan, si todavía está con usted (y me gustaría esto durante mucho tiempo)” [18, p. 704–705]. Para el futuro santo fue significativa la opinión del obispo Jeremías, a quien le escribió sobre sus dudas internas 4 y cuyos consejos siguió escuchando. Además, para Hieromonk Theophan, la materia que enseñaba en la academia era sin duda atractiva. El contenido del curso estaba perfectamente alineado con sus aspiraciones personales. Ya desde su época de estudiante, la teología moral (práctica) atrajo su atención porque examinaba la implementación en la vida de la doctrina cristiana de la salvación. Pero la enseñanza de esta materia estuvo sobrecargada de incursiones históricas en el desarrollo de ideas sobre la moralidad, y también estuvo dominada por el razonamiento filosófico especulativo, divorciado de la práctica de la vida cotidiana. San Teófano revivió la enseñanza de la teología moral al incluir “la experiencia ascética y psicológica” [10, p. 113-114]. Correlacionó las palabras de la Sagrada Escritura, la enseñanza patrística y las instituciones de la iglesia con su implementación en la vida de los santos ascetas y santos de Dios. Según la reseña de uno de los estudiantes, el graduado del año 16 de la Academia (1845), Konstantin Dobropravin 5, Hieromonk Feofan demostró que “la enseñanza moral es la misma doctrina, solo implementada en la vida y la actividad, y que los cristianos deben esforzarse constantemente por lograr esto como el objetivo principal de sus vidas” [10, p. 114-115]. El santo pudo lograr este resultado debido al hecho de que su curso de conferencias se basó no solo en una comprensión profunda de la teoría del tema que se enseñaba, sino también en su propia experiencia y en la experiencia de los ascetas que conocía, con quienes el santo se comunicaba personalmente o mantenía correspondencia. En el otoño de 1845, se recibió permiso para litografiar su manuscrito “Teología práctica” [13, l. 10 vol.] en 180 hojas. Lamentablemente, no nos ha llegado ni la litografía ni el autógrafo de este manuscrito, que era un borrador de las conferencias impartidas a estudiantes de 16º año [11, p. 251]. Sólo se conservan notas de las lecciones de teología moral que impartió en el departamento superior de la academia en los años académicos 1844/45, 1845/46 y 1846/47 [7; 8]. Entre los atractivos de St. Theophan para su estancia en la capital se encuentran el trabajo en publicaciones periódicas y un amplio círculo de contactos. Cabe destacar que, contrariamente a la forma de vida aceptada en la sociedad secular, el futuro santo buscó la comunicación no con los poderosos de este mundo, sino con personas de ideas afines, aquellos que, como él, buscaban sobre todo encontrar la salvación en Cristo. El intercambio de opiniones con esas personas fue de gran importancia para el santo, dada su alta autocrítica, su extrema desconfianza en sí mismo 6 y la regla de consultar con aquellos a quienes consideraba experimentados y hábiles en la vida espiritual, y también poseían los dones de la iluminación espiritual. Un caso muy significativo es el conocido caso de su apelación a San Ignacio (Brianchaninov), a quien, cuando era archimandrita, le mostró sus apuntes sobre teología moral. San Teófano lo recordaba en el verano de 1888: "El esquema fue revisado con el padre Archimandrita Ignacio, siguiendo al antiguo obispo Brianchaninov, y aprobado por él. Esto fue en 46-7 años" [19]. En este sentido, no se puede estar incondicionalmente de acuerdo con las palabras del sobrino de San I.A. Krutikov, que compiló su biografía, dijo que “dirigió la enseñanza de una manera nueva y, podría decirse, de forma independiente” [10, p. 113-114]. Stepan Onisimovich Burachek es una de las personas cuyos consejos valoró Hieromonk Feofan. “Era un verdadero cristiano y vivió según toda la amplitud de las exigencias de la santa fe, sin desviarse de ella en nada y sin entregarse a nada”, [43] el propio San Teófano testificó sobre su viejo amigo e interlocutor espiritual. Reconociendo la necesidad de contrarrestar la difusión de la admiración por todo lo occidental en Rusia, Stepan Onisimovich, lo mejor que pudo, contribuyó a la difusión de ideas patrióticas en la sociedad, promovió la cultura ortodoxa rusa y criticó la imitación de Occidente. En esto no se limitó en modo alguno a la literatura. Como científico e inventor naval, S.O. Burachek hizo una contribución significativa al desarrollo de la construcción naval nacional original [17]. Su conocimiento fue facilitado enormemente por el amigo y compañero de clase del santo, Mikhail Monastyrev, quien en enero de 1845, en una carta al editor de Mayak, recomendó a Hieromonk Theophan como un pensador profundo [9, p. 90]. Y un mes antes, en carta del 11 de diciembre de 1844, avisó a S.O. Burachk “se apresura a conocerlo” tan pronto como se mude de Novgorod a San Petersburgo. El conocimiento también podría haber tenido lugar con la participación directa del archimandrita Makariy (Bulgakov), que anteriormente había publicado sus obras en Mayak. Fue él, según I.A. Krutikov, durante la primera estancia del Hieromonje Feofan en San Petersburgo, “le presentó los procedimientos, las personas y las autoridades académicas” [10, p. 114], y probablemente también introdujo al futuro santo en el círculo de sus conocidos capitales. Hieromonk Feofan colaboró ​​​​con Burachok en la revista “Mayak” [6, p. 641] hasta que cesó su publicación en 1845, pero dejó todos sus artículos sin firmar [41]. En los dos últimos años de existencia de la revista, se publicaron en sus páginas "Reflexiones sobre la oración de San Efraín el Sirio": "Cuentos sobre la vida y las hazañas del anciano Serafín, hieromonje del desierto de Sarov y Recluso, extraídos de las notas de su discípulo", "Varias cartas de la bendita memoria de Su Gracia Inocencio, obispo de Penza y Saratov", una reseña de los dos volúmenes "Obras de los Santos Padres en traducción rusa", que apareció agotado en 1844 y sobre las “Palabras fúnebres del Reverendo Jacob, obispo de Saratov” publicadas en 1842 [12]. Mientras trabajaba en Mayak, el futuro santo conoció a muchos escritores espirituales. De estos, se puede destacar especialmente Los Ángeles. Kavelin 7, que se formó espiritualmente bajo la influencia de San Ignacio (Brianchaninov), los venerables ancianos Serafines de Sarov y Macario de Optina. Kavelin también participó en la publicación de Mayak antes del cierre de la revista. Contrariamente a la creencia popular de que la revista fue liquidada debido a su impopularidad, Burachek dejó de publicar Mayak, ofendido por la resolución del Santo Sínodo, que prohibía publicar cualquier cosa contra representantes de otras religiones que vivían en Rusia. Pero por las noches seguían reuniéndose personas espirituales de ideas afines, la mayoría de las veces en la casa de Stepan Onisimovich. "Aquí hubo un intercambio de pensamientos y convicciones sinceras", recuerda San Teófano sobre estas conversaciones, "se resolvieron y generaron preguntas, se disiparon dudas, se aclararon desconciertos. Así todos se hicieron ricos en verdad, sin trabajo ni estrés mental especial" [43]. A finales de 1846, Burachek, que ayudó a Kavelin en la publicación de su libro "Descripción histórica de la ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina y el Skete de San Juan Bautista adjunto", le informó: "Su manuscrito ha llegado al padre Archimandrita Avvakum 8. Prometió no demorarse... Mi San Isaac el Sirio está con el Padre Teófano - él es el correspondiente. En cambio, te envío a San Efraín el Sirio - sed bien edificados” [20, l. 5–5 volúmenes]. En febrero del año 1847 siguiente, Burachek volvió a escribir a Kavelin: "Isaac el sirio se encuentra en el Sínodo... En lugar de mi insignificante edificación, envío dos libros preciosos para la propiedad. "Léelos 50 veces seguidas hasta que crezcan en tu corazón" [20, l. 6]. Estas cartas revelan el carácter edificante incluso de la comunicación comercial de S.O.. Burachka, quien, según el testimonio de San Teófano, tenía una especial especie de don para la enseñanza de la verdad cristiana, apoyado en el ejemplo personal. Gracias a ello, “formó a muchos estudiantes de todo rango y rango, muchos de los cuales continúan hasta el día de hoy en lo que aprendieron de él” [43]. Hieromonk Theophan le reveló a Stepan Onisimovich sus planes para finalizar sus conferencias sobre teología moral. A finales de enero de 1847, le escribió a Burachk: "Tu mente está en tu cabeza como una tarántula en su nido... Se retuerce y eso es todo. Nuevamente construyó y reconstruyó, y ahora, adivina qué, el asunto se acabó. Lo tomó y les contó a los estudiantes todo el plan... Ahora es una lástima - lo que quieras, enseña y dirige según lo dicho, de lo contrario es una pena... Ven, lo leeremos" [25, l. 6 rev. – 7 vol.]. Cuarenta y cinco años después, en 1891, San Teófano recordó la reacción de Burachok al leer la nueva edición de sus conferencias: "Después de leerla, vino a la academia y la elogió con deleite. Para mí fue muy inspirador" [22, l. 68–68 vol.]. Un año antes, en 1890, San Teófano confesó a su hija S.O. Burachka Olga Stepanovna que la tercera y cuarta ediciones de sus "Cartas sobre la vida cristiana" [47], así como su transformación en una publicación separada "El esquema de la enseñanza moral cristiana" [46] se basan en estas últimas de sus conferencias sobre teología moral (la segunda mitad del año académico 1846/47): "Este esquema fue compilado en 1846-1847. Stepan Onisimovich, después de leerlo, estaba encantado y me inspiró a enseñar. Estas son mis lecciones académicas, así como el camino a la salvación 9” [21, 66 vol. – 67 vol.]. En las cartas del santo de diferentes años hay referencias a aquellos libros que leyó en su primer período en San Petersburgo y que pudo utilizar no sólo para la autoeducación, sino también en sus publicaciones y conferencias en la academia teológica. Uno de estos libros es la publicación de Optina Hermitage “La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky”, que describió como muy elevado y de múltiples utilidades, donde “la enseñanza sobre la oración se presenta de una manera que nunca he visto en ningún otro lugar” [42, p. 164]. Hieromonk Theophanes también mostró interés por la edificante literatura de autores occidentales. Así, en una de las cartas de 1885 al escritor N.V. Elagin, San Teófano menciona el libro de Lawrence Scupoli “La guerra espiritual” [36], que él “... conoció en la Academia de Kiev... y luego en San Petersburgo”: “Es muy bueno... Muchas de sus disposiciones fueron incluidas en mis descripciones en los primeros años cuarenta... como, por ejemplo, la lucha contra el pecado” [44, p. 183–185]. Ya antes de abandonar la capital, mencionó el libro del teólogo occidental Johann Seiler: "Ahora estoy leyendo la enseñanza moral católica de Seiler: sabia, aunque infiel. Agudiza la idea correcta; no escolástica; cordial, no enredada en la actividad" [23, l. 3–3 volúmenes]. Por otra parte, es necesario mencionar la atención del Hieromonje Teófano a la publicación de los sermones de sus contemporáneos. En una carta a Burachk fechada el 22 de enero de 1847, expresa una solicitud de ayuda para pasar la censura de una colección de sermones preparada para su publicación por el difunto arcipreste Jenofonte Delectorsky 10 [40], quien en su época era conocido como un predicador sin hipocresía que exponía los vicios de la sociedad aristocrática. En la misma carta, el futuro santo habla con aprobación de los sermones que le pronunció el rector del monasterio de Tver Otroch, Archimandrita Platon (Kazansky) 11, enfatizando que “enseña a escuchar al maestro interior” [24, l. 2-3 volúmenes]. Vale la pena reconocer que, a pesar de la actitud sospechosa hacia el Archimandrita Platón por parte del clero, éste puede ser clasificado entre los escritores espirituales rusos del siglo XIX, al menos por su traducción de las enseñanzas catequéticas de San Cirilo de Jerusalén cuando aún era profesor en el Seminario Teológico de Yaroslavl [5, p. 48]. Los sermones mencionados por San Teófano son obviamente difíciles de correlacionar con una de sus dos publicaciones posteriores, la primera de las cuales es una colección de conversaciones [28], y la segunda es una colección de sermones pronunciados a principios de la década de 1860 [27]. También se puede suponer que los sermones presentados a San Teófano eran una adaptación de las conferencias del Archimandrita Platón sobre teología moral, cuyo original en latín se conservaba manuscrito en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú [5, p. 48]. Comparando con la mención de estos sermones en otra carta del santo fechada el 3 de marzo de 1847 a su confesor, el obispo Jeremías, podemos concluir que no se trata de uno, sino de varios folletos en los que el archimandrita Platón reveló “el dogma más importante: la comunión con el Señor Jesucristo” [42, p. 164]. En una carta fechada el 27 de enero de 1847, Hieromonk Feofan informó a Burachk sobre la publicación de un libro de su maestro en la Academia Teológica de Kiev, Y.K. Anphiteatrova: “Alégrense, finalmente Yakov Kozmich envió “Homilética” 12... Gracias a Dios, ahora el libro y los conceptos serán utilizados” [25, l. 6 rev. – 7 vol.]. Se conocen tres textos de los sermones del propio Hieromonk Theophan de este período. Dos de sus sermones, pronunciados en 1845, fueron publicados en una revista académica [37; 39]. En Athos se conserva el texto de las “Palabras en el cumpleaños del bendito soberano Gran Duque Mikhail Pavlovich”, escrito por Hieromonk Feofan el 28 de enero de 1846. Además de enseñar en la academia, pronunciar sermones y servir en la Catedral de Alexander Nevsky Lavra, Hieromonk Theophan participó en la publicación de la revista "Christian Reading" [6, p. 641], que fue publicado por la Academia Teológica de San Petersburgo, se desempeñó como bibliotecario académico [10, p. 115-116], y también intentó publicar como autor independiente. En 1845, completó el trabajo de dos ensayos: "Enseñanzas para los que ayunan durante la santa Gran Cuaresma" y "Breve enseñanza sobre la adoración de Dios". El segundo de ellos se publicó después de la bendita muerte del santo: se publicó como edición separada en Moscú en 1896 13. Pero el primer ensayo no se publicó. Actualmente se reconoce como perdido [11, p. 254]. Sólo se conserva una mención de él en los documentos del Comité de Censura Espiritual de San Petersburgo, al que Hieromonk Theophanes solicitó revisar el manuscrito [35]. En 1847, preparó para su publicación el libro "¿Qué necesita una persona que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación?", Pero también se agotó mucho más tarde, en 1882 [3, p. 116]. Primero, el cierre de Mayak, luego los fracasos en el campo editorial y, finalmente, el enfriamiento de las relaciones con Archimandrita Macario, de quien Hieromonk Theophan habló poco halagadoramente antes de abandonar la capital, mencionando su tesis doctoral: "¿Has leído la sabia introducción a la teología y la deducción de la fe? "Y está en un gran autoengaño" [23, l. 3-3v], - todo esto lo hizo inútil para el futuro santo para continuar su estancia en la capital Él, como él mismo dijo, estaba agobiado por su posición académica “hasta el punto de ser insoportable” [42, p. 164] y a veces experimentaba “un estado de ánimo nublado y temeroso” [26, l 8]. de la providencia de Dios con temor y horror tembloroso” [26, l. 8 vol.], lo que le dio la oportunidad de aceptar sin cuestionamientos el brusco giro del destino que providencialmente le estaba preparado en su servicio en Tierra Santa. El 14 de octubre de 1847, como parte de una misión encabezada por Archimandrita Porfiry (Uspensky), salió de San Petersburgo a través de Odessa hacia Jerusalén. El primer período en Petersburgo de la actividad de San Teófano en el sistema de educación espiritual se convirtió en otra etapa en su crecimiento como maestro y maestro de moralidad. El papel principal en este desarrollo lo jugó la comunicación con una personalidad tan extraordinaria como S.O. Burachek y trabaja en conferencias sobre teología moral. Mediante el estudio de obras ascéticas raras e inaccesibles en aquella época y mediante hazañas personales bajo la guía de ancianos espiritualmente experimentados, el santo se preparó para enseñar esta disciplina y luego recurrió repetidamente a los desarrollos de este período en sus cartas y libros. Como resultado, la exposición de la doctrina ortodoxa de la salvación se convirtió en la obra de toda su vida. 1. Anfiteatros Y.K., prof. Lecturas sobre literatura eclesiástica u homilética (en dos volúmenes) Kiev, 1846. P. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. Informe del metropolitano Antonio (Rafalsky) de Novgorod y San Petersburgo al Santo Sínodo de Gobierno sobre la inclusión del Hieromonk Feofan (Govorov) entre los hieromonjes catedralicios de Alexander Nevsky Lavra, con el salario requerido para este título, un soltero de la Academia Teológica de San Petersburgo, Hieromonk Feofan (Govorov) // RGIA. F. 802. Op 5.Unidad. hora 7020. L. 2. 3. E.F.M. Qué necesita aquel que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación (escrito en 1847). 1882. pág.116. 4. Anotación en el diario de las determinaciones del Santo Sínodo sobre el nombramiento del P. Teófano a la categoría de hieromonjes catedralicios de Alexander Nevsky Lavra // RGIA. F. 802. Op 5.Unidad. hora 7020. L. 4–4 vol. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kazán) // Diccionario biográfico ruso: en 25 volúmenes / bajo la supervisión del presidente de la Sociedad Histórica Imperial Rusa A.A. Polovtseva. San Petersburgo, 1905. T. 14. Fusores. Primo. Pág.48. 6. Klyucharev A.S. Teófano el Recluso y sus actividades pastorales. Ensayo del candidato. // Interlocutor ortodoxo, 1904. Septiembre. págs. 632–670. 7. Notas de lecciones de teología moral, compiladas por el licenciado de la Academia Teológica de San Petersburgo, Hieromonk Feofan (Govorov) // Academia Histórica del Estado Central. San Petersburgo F. 277. Op. 1 unidad de almacenamiento 2054. L. 5–8. 8. Notas de lecciones de teología moral, compiladas por el licenciado de la Academia Teológica de San Petersburgo, Hieromonk Feofan (Govorov) // Academia Histórica del Estado Central. San Petersburgo F. 277. Op. 1 unidad de almacenamiento 2053. L. 1–8, 15–16. 9 . Korsunsky I.N. El significado de la vida y obra del Reverendo Theophan (Govorov): (En el aniversario de su muerte) // BV. 1895. T. 1 No. 1. págs. 82-111. 10. Krutikov I. San Teófano el Recluso y Asceta de la Ermita de Vyshensk // DC, 1897. Parte 3. Septiembre. págs. 108-117. 11. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 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Cartas de Stepan Onisimovich Burachok a Lev Aleksandrovich Kavelin (monásticamente Leonid) // NIOR RSL. F.148. K.5. Unidad h. 57. L. 4; 5–6. 21. Carta del Hieromonje Feofan (Govorov) a Olga Stepanovna Burachok del 21 de agosto de 1890 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 482. L. 66 vol. – 67, 67 rev. 22. Carta del Hieromonk Feofan (Govorov) a Olga Stepanovna Burachok del 19 de febrero de 1891 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 482. L. 68–68 vol. 23. Carta del Hieromonk Feofan (Govorov) a Stepan Onisimovich Burachk del 15 de septiembre de 1847 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 440. L. 3–3 vol. 24. Carta del Hieromonk Feofan (Govorov) a Stepan Onisimovich Burachk del 22 de enero de 1847 // CIAM. F. 2355. op. 1 D. 262. L. 2–3 vol. 25. Carta del Hieromonk Feofan (Govorov) a Stepan Onisimovich Burachk del 27 de enero de 1847 // CIAM. F. 2355. op. 1 D. 262. L. 6 vol.–7 vol. 26. Carta del Hieromonk Feofan (Govorov) a Stepan Onisimovich Burachk del 25 de abril de 1847 // CIAM. F. 2355. op. 1 D. 262. L. 8–8 vol. 27. Platón (Kazansky), archimandrita. Enseñanzas los domingos y festivos, impartidas a continuación de 1860 en el Monasterio de la Dormición Zheltikov de Tver. 1862. pág. 222. III. 28. Platón (Kazansky), archimandrita. Discursos sobre temas espirituales [Texto] / [op.] Zheltikovsky Archimandrita Platón. – Tver: Tipo. Nikulina y Comp., 1862 - 64 p. 29. Hoja de servicio del Hieromonje Feofan de 1854 // AVPRI. F. 161. II-9 op. 46. ​​​​1854. D. 7. L. 12-14. 30. Propuesta del Fiscal Jefe del Santo Sínodo Rector sobre el traslado del Hieromonje Feofan (Govorov) del Seminario de Novgorod a la Academia Teológica de San Petersburgo al puesto de Licenciado en Ciencias Teológicas. // RGIA. F.796. op. 125. Unidades hr. 1487. L. 1–2 vol. 31. Propuesta del Fiscal Jefe del Santo Sínodo Rector sobre el nombramiento del Hieromonje Feofan (Govorov) como miembro del Comité de revisión de notas de materias educativas. // RGIA. F.796. op. 126. Unidades hr. 592. L. 1–1 vol. 32. Propuesta del Fiscal Jefe del Santo Sínodo de Gobierno sobre el nombramiento de Hieromonk Feofan (Govorov) como inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo de fecha 31 de enero de 1845 // RGIA. F. 802. op. 5. Unidades h. 6312. L. 3–4 vol. 33. Propuesta a la Junta de la Academia Teológica de San Petersburgo de 6 de abril de 1845 No. 1735 de la Dirección de Educación Teológica sobre el nombramiento de un inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo, inspector del Seminario de Novgorod, Hieromonk Feofan (Govorov). // RGIA. F. 802. op. 5. Unidades h. 6312. L. 7–7 vol. 34. Presentación al Fiscal Jefe del Santo Sínodo Gobernante, Conde N.A. Protasov, sobre el nombramiento del Hieromonk Feofan (Govorov), inspector del Seminario de Novgorod, para el puesto de inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo. // RGIA. F. 802. op. 5. Unidades h. 6312. L. 1. 35. Petición del Hieromonk Feofan (Govorov) al Comité de Censura Espiritual de San Petersburgo del 9 de marzo de 1845 // RGIA. F. 807. op. 2 Unidades hr. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. La guerra espiritual, o la ciencia de conquistar las pasiones y triunfar sobre los vicios. [Trad. Del francés A.F. Labzin]. San Petersburgo, 1816. 37. Palabra del día de la Anunciación de la Santísima Virgen María // Lectura cristiana, San Petersburgo, 1846. Parte 1, págs. 38. Palabras con motivo del cumpleaños del Justo Soberano, el Gran Duque Mikhail Pavlovich. // ARPMA. F. San Feofán (Govorova). Op 24. D. 43 Unidades. hora 4359. L. 1–4 vol. 39. Sermón del día del Santo Beato Gran Duque Alejandro Nevsky. El sábado. Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. // Lectura cristiana. San Petersburgo, 1858. Parte 2, págs. 391–399. 40. Colección de palabras del sacerdote Jenofonte Delectorsky. SPb.: Tipo. Cuerpo de Cadetes Navales, 1847. IV, 326 p. 41. Strizhev A.N. Stepan Burachok y su revista Mayak // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección de cartas. De inédito. – M.: Regla de fe, 2001 – 654, [1] p. 43. Feofan (Govorov) Recluso, Santo Mayor General Stepan Onisimovich Burachek, en términos morales y religiosos. // URL: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Feofan (Govorov), obispo. Colección de cartas. vol. 7. – M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1900, 256 p. 45. Feofan, obispo Una breve enseñanza sobre el culto a Dios “Escrito en 1845 cuando era inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo, con el rango de hieromonje”. El manuscrito se conserva en Athos. // ARPMA F. San Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Doc. No 4348. L. 1–31. 46. ​​Feofan, obispo Esquema de la enseñanza moral cristiana. M., 1891. 506, III, 2 p. 47. Feofan, obispo Cartas sobre la vida cristiana. vol. 1–2. San Petersburgo, 1858. 48. Feofan, obispo Cartas sobre la vida cristiana. vol. 3–4. San Petersburgo, 1860. 49. Feofan, obispo El camino a la salvación (Breve ensayo sobre el ascetismo). vol. 1–3. San Petersburgo, 1868–69. Lista formal del rector y profesor del Seminario Teológico de Olonets, Archimandrita Feofan (Govorov), 1856 // AVPRI. F. Cuestión de personal. Listas formales. op. 464. D. 917. L.1–9. Anthony (Rafalsky, 1789-1848) fue metropolitano de Novgorod, San Petersburgo, Estonia y Finlandia desde enero de 1843. Vasily Ivanovich Dolotsky (m. 1885) – graduado de la Academia Teológica de San Petersburgo en 1837. Fue el primer jefe del departamento de liturgia de la Academia de San Petersburgo, autor de publicaciones sobre liturgia e historia de Bizancio. Nikandr (Klementyevsky, 1787–1856) - fue nombrado arzobispo de Varsovia y Novogeorgievsky en enero de 1843, desde enero de 1848 - metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, miembro de alto rango del Santo Sínodo. Así, Hieromonk Theophan escribió al obispo Jeremiah (Soloviev) de Nizhny Novgorod el 3 de marzo de 1847: "Perdóneme, por amor del Señor, sigo molestándolo con mi lascivia, o tal vez con empresas arrogantes. Digo, tal vez. Porque no son inventadas, sino que yacen en el alma, aburren y languidecen, no disminuyen, sino que siguen creciendo y creciendo" [42, p. 164]. De votos monásticos, Hermógenes (1820-1893): desde 1873, obispo de Vyborg, vicario de la metrópoli de San Petersburgo, en 1882-1885 dirigió la diócesis de Tauride, murió como obispo de Pskov y Porkhov. Así se caracteriza a San Teófano con su siguiente frase: “Se piensa lo que es bueno, porque hay que pensar lo que no es bueno”. Leonid (Kavelin Lev Aleksandrovich, 1822-1891), desde 1852 novicio de Optina Hermitage, donde tomó votos monásticos (1857), en 1863, archimandrita, jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén, murió como vicario de la Trinidad-Sergio Lavra. Archimandrita Avvakum (Honesto) fue miembro del Comité de Censura Espiritual. En la carta, San Teófano se refiere a su libro "El camino a la salvación (Breve ensayo sobre el ascetismo)", publicado en 1868-1869. El arcipreste Jenofonte Ioannovich Delectorsky murió en 1842 a la edad de 43 años, siendo miembro del Comité de Censura Espiritual de San Petersburgo. En 1823-1835 enseñó literatura en la Academia Teológica de San Petersburgo, que se vio obligado a abandonar para realizar evaluaciones críticas del estilo de las autoridades eclesiásticas. Desde 1848 hasta el final de sus días (†1865) - abad del Monasterio de la Dormición de Tver Zheltikov. Lectura sobre literatura eclesiástica u homilética (en dos volúmenes) Kiev, 1846. De las tres partes planificadas de esta obra monumental, Y.K. Solo dos del anfiteatro lograron terminar, y el tercero quedó inacabado debido a su repentina muerte en el verano de 1848. Esta publicación va acompañada del subtítulo: “Fue escrita en 1845, cuando era inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo, con el rango de hieromonje”. El manuscrito se conserva en Athos [45].