Χρόνια διδασκαλίας του Αγίου Θεοφάν (Γκοβόροφ) στη Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης

Σχόλιο. Τρία χρόνια μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο Ιερομόναχος Feofan (Govorov), με απόφαση της Ιεράς Συνόδου, μετατέθηκε από τη Σχολή του Νόβγκοροντ ως καθηγητής πρακτικής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και διορίστηκε βοηθός επιθεωρητής της ακαδημίας. Η παραμονή του στην Πετρούπολη του έδωσε την ευκαιρία να εμβαθύνει τις θεολογικές και ασκητικές του γνώσεις. Επιπλέον, γνωρίζει τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), διάσημους θεολόγους, πνευματικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής και, κυρίως, τον εκδότη του περιοδικού Mayak Stepan Onisimovich Burachko. Συνάπτει φιλία με τον Μπουράτσοκ για πολλά χρόνια. Στα τρία χρόνια του στην Πετρούπολη συνεργάστηκε ενεργά με τον εκδοτικό οίκο. Την εποχή αυτή εκδόθηκαν τα πρώτα θεολογικά του έργα. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν έλαβε την επόμενη μετάθεσή του το φθινόπωρο του 1844 - αυτή τη φορά στην πρωτεύουσα, όπου για σχεδόν τρία χρόνια συνέχισε να διδάσκει εντός των τειχών της θεολογικής ακαδημίας. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, πραγματοποιήθηκαν δύο αποφοιτήσεις - τα μαθήματα XVI και XVII (το 1845 και το 1847, αντίστοιχα), στο ανώτατο τμήμα του οποίου ο Ιερομόναχος Θεοφάν δίδαξε ηθική (ή πρακτική) θεολογία. Πρώτον, ο μελλοντικός άγιος μεταφέρθηκε στη θέση του συμμαθητή του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου - Ιερομόναχος Μακάριος (Bulgakov), ο οποίος δίδασκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης από το 1842. Σκοπεύοντας να τον διορίσει ως επιθεωρητή και καθηγητή δογματικής θεολογίας, το ακαδημαϊκό συμβούλιο προσέγγισε την Ιερά Σύνοδο με πρόταση να μεταφερθεί στο σεμινάριο του Fevovogorov. κενή θέση καθηγητή στην ακαδημία. Σχετικά με αυτό, στις 10 Οκτωβρίου 1844, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, κόμης N.A. Protasov έκανε μια αντίστοιχη πρόταση, επικαλούμενος τα χαρακτηριστικά του επισκοπικού επισκόπου, Μητροπολίτη Novgorod και Αγίας Πετρούπολης Anthony (Rafalsky) 1 του υποψηφίου: «πολύ καλή συμπεριφορά, σωστή και αξιόπιστη» [30]. Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με τον συνοδικό ορισμό της 16ης Οκτωβρίου 1844, ο Ιερομόναχος Θεοφάν έγινε «πτυχίος» (δηλαδή δάσκαλος ηθικής θεολογίας στην ακαδημία, ενώ παρέμεινε επιθεωρητής του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ [32, 29]. Στις αρχές του επόμενου έτους, διορίστηκε βοηθός επιθεωρητής μου. Από ένα σύνολο επίσημων εγγράφων σχετικά με αυτήν την περίοδο της βιογραφίας του Αγίου Θεοφάνη προκύπτει ότι η επίλυση θεμάτων προσωπικού για τους καθηγητές της ακαδημίας, πέραν του ΔΣ της Ακαδημίας και της Ιεράς Συνόδου, που έλαβαν τις αποφάσεις, πέρασε από τη Συνοδική Θεολογική και Εκπαιδευτική Διοίκηση και η διαδικασία καθορισμού μιας συγκεκριμένης θέσης μπορεί να διαρκέσει αρκετούς μήνες. Έτσι, το ζήτημα του διορισμού του Ιερομόναχου Θεοφάν ως βοηθού επιθεωρητή, κρίνοντας από έγγραφα από το ταμείο της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Επιτροπής στην Ιερά Σύνοδο του Ρωσικού Κρατικού Ιστορικού Αρχείου, αποφασίστηκε από τις 24 Ιανουαρίου έως τις 6 Απριλίου 1845. Η πρώτη ημερομηνία αναγράφεται στην πρόταση για διορισμό νέου βοηθού επιθεωρητή της ακαδημίας σε αντικατάσταση του παραιτηθέντος εκπαιδευτικού Β.Ι. Dolotsky 2. Προτάθηκαν δύο υποψήφιοι για τον Αρχιεισαγγελέα, μεταξύ των οποίων και ο Ιερομόναχος Θεοφάν [34]. Την επομένη, 25 Ιανουαρίου, διορίστηκε στη θέση του επιθεωρητή [14]. Τότε, στις 31 Ιανουαρίου 1845, ο προϊστάμενος του εισαγγελέα έστειλε αντίστοιχη πρόταση στην Ιερά Σύνοδο [32]. Στα υπηρεσιακά πρακτικά και στα άλλα έγγραφα του Υπουργείου Εξωτερικών, ως ημερομηνία διορισμού αναφέρεται η 14η Φεβρουαρίου 1845, οπότε και υιοθετήθηκε ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου [29; 50; 14]. Η τελευταία ημερομηνία, 6 Απριλίου 1845, σημειώνεται με την υπογραφή που υπογράφουν ο Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου, κόμης N.A. Protasov και ο Διευθυντής της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διεύθυνσης A.I. Το έγγραφο του Karasevsky είναι μια πρόταση προς το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης [33], η οποία αναφέρεται στον «διορισμό του επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, Ιερομόναχου Θεοφάν, στη θέση του βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης» [11, σελ. 245]. Η ένταξη του Ιερομόναχου Θεοφάν στην Επιτροπή για την ανασκόπηση των σημειώσεων σχετικά με τα διδακτικά θέματα στα σεμινάρια διήρκεσε από τον Απρίλιο έως τον Ιούλιο του 1845 [31; 29,50]. Τα έγγραφα για την εγγραφή του ως μέλος του προσωπικού του Καθεδρικού Ναού της Λαύρας Alexander Nevsky χρονολογούνται στις 5 Σεπτεμβρίου 1845 [2], στις 28 Σεπτεμβρίου - 17 Οκτωβρίου του ίδιου 1845 [4] και στις 25 Μαΐου του επόμενου 1846 [29; 50]. Αυτή την περίοδο ο Ιερομόναχος Θεοφάν συμπλήρωνε το δεύτερο έτος της διδασκαλίας του στην ακαδημία. Με βάση τα αποτελέσματα της αναθεώρησής του, η οποία πραγματοποιήθηκε το 1845 από τον Αρχιεπίσκοπο Βαρσοβίας και Novogeorgievsky Nikander (Klementyevsky) 3, και με την έγκριση του Μητροπολίτη Αντώνιου (Rafalsky), ο μελλοντικός άγιος έλαβε την ευλογία της Ιεράς Συνόδου για δεύτερη φορά σε ολόκληρη τη διδακτική του σταδιοδρομία [29 Απριλίου 48, 29 Απριλίου 29; 50]. Εξωτερικά, όλα αυτά έμοιαζαν με μια πολύ επιτυχημένη καριέρα: λίγα χρόνια μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης ζούσε και εργαζόταν ήδη στην πρωτεύουσα, ήταν δάσκαλος και παιδαγωγός στη Θεολογική Ακαδημία και μόνιμος ιερέας του Καθεδρικού Ναού της Λαύρας. Όλα αυτά του άνοιξαν τις πόρτες της υψηλής κοινωνίας, υποσχόμενοι την προσοχή του κοινού και την επιρροή αιγίδα. Όμως ο Άγιος Θεοφάν δεν επιδίωξε τίποτα από αυτά, αφού αγωνίστηκε για πνευματική επιτυχία. Η θορυβώδης μητροπολιτική ζωή τον απομάκρυνε από τον επιθυμητό δρόμο της ζωής και δεν παρασύρθηκε από το μεγαλείο της. Επιπλέον, η προοπτική επαγγελματικής ανέλιξης που του άνοιξε δημιούργησε την επιθυμία του να εγκαταλείψει την υπηρεσία στην πρωτεύουσα. Το καλοκαίρι του 1846, από τις 20 Μαΐου έως τις 4 Αυγούστου, ο Ιερομόναχος Φεοφάν υπηρέτησε ως επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης [29; 50]. Λίγες μέρες μετά από αυτό, στις 21 Αυγούστου, ζήτησε απόλυση από την ακαδημία και αποδέσμευση από όλες τις θέσεις [11, σελ. 258]. Το αίτημα δεν έγινε δεκτό και παρέμεινε δάσκαλος για άλλο ένα ακαδημαϊκό έτος, ώσπου στις 20 Αυγούστου 1847, η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε ψήφισμα για να τον συμπεριλάβει στην ομάδα των προσκυνητών που κατευθυνόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Ιερουσαλήμ [16]. Αρχικά συμβιβάστηκε με τη μεταγραφή στην Αγία Πετρούπολη από μια σειρά περιστάσεων που δύσκολα κατατάσσονται σε σημασία για τον ίδιο τον Ιερομόναχο Θεοφάνη. Μπορείτε να τα ορίσετε μόνο με οποιαδήποτε σειρά. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο επίσκοπος Ιερεμίας (Σολόβιεφ) ευνόησε τη μεταφορά του στην πρωτεύουσα, όπως προκύπτει από τις ακόλουθες γραμμές που γράφτηκαν τον Απρίλιο του 1846 στον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Μπουλγκάκοφ): «Υποκλίνομαι στον πατέρα Θεοφάν, αν είναι ακόμα μαζί σας (και θα το ήθελα για πολύ καιρό)» [18, σελ. 704–705]. Για τον μελλοντικό άγιο ήταν σημαντική η γνώμη του επισκόπου Ιερεμία, στον οποίο έγραψε για τις εσωτερικές του αμφιβολίες 4 και τις συμβουλές του οποίου συνέχισε να ακούει. Επίσης, για τον Ιερομόναχο Θεοφάνη, το ίδιο το μάθημα που δίδασκε στην ακαδημία ήταν αναμφίβολα ελκυστικό. Το περιεχόμενο του μαθήματος ήταν απόλυτα ευθυγραμμισμένο με τις προσωπικές του φιλοδοξίες. Ακόμη και από τα φοιτητικά του χρόνια, η ηθική (πρακτική) θεολογία τράβηξε την προσοχή του γιατί εξέταζε την εφαρμογή στη ζωή του χριστιανικού δόγματος της σωτηρίας. Αλλά η διδασκαλία αυτού του θέματος ήταν υπερφορτωμένη με ιστορικές εκδρομές στην ανάπτυξη ιδεών για την ηθική, και κυριαρχήθηκε επίσης από φιλοσοφική κερδοσκοπική λογική, διαχωρισμένη από την πρακτική της καθημερινής ζωής. Ο Άγιος Θεοφάν αναβίωσε τη διδασκαλία της ηθικής θεολογίας συμπεριλαμβάνοντας την «ασκητική και ψυχολογική εμπειρία» [10, σελ. 113–114]. Συσχέτισε τα λόγια της Αγίας Γραφής, την πατερική διδασκαλία και τους εκκλησιαστικούς θεσμούς με την εφαρμογή τους στη ζωή των αγίων ασκητών και των αγίων του Θεού. Σύμφωνα με την ανασκόπηση ενός από τους μαθητές, απόφοιτου του 16ου έτους της Ακαδημίας (1845) Konstantin Dobropravin 5, ο Ιερομόναχος Feofan έδειξε ότι «η ηθική διδασκαλία είναι το ίδιο δόγμα, εφαρμόζεται μόνο στη ζωή και τη δραστηριότητα, και ότι οι Χριστιανοί πρέπει συνεχώς να προσπαθούν για αυτό ως τον κύριο στόχο της ζωής τους» [10, p. 114–115]. Ο άγιος μπόρεσε να επιτύχει αυτό το αποτέλεσμα λόγω του γεγονότος ότι η πορεία των διαλέξεών του βασίστηκε όχι μόνο στη βαθιά κατανόηση της θεωρίας του θέματος που διδάσκεται, αλλά και στη δική του εμπειρία και στην εμπειρία των γνωστών του ασκητών, με τους οποίους ο άγιος επικοινωνούσε προσωπικά ή αλληλογραφούσε. Το φθινόπωρο του 1845, ελήφθη η άδεια να λιθογραφηθεί το χειρόγραφό του «Πρακτική Θεολογία» [13, l. 10 τόμ.] σε 180 φύλλα. Δυστυχώς, ούτε η λιθογραφία ούτε το αυτόγραφο αυτού του χειρογράφου, που ήταν ένα προσχέδιο διαλέξεων που δόθηκαν σε φοιτητές του 16ου έτους, δεν έχουν φτάσει σε εμάς [11, σελ. 251]. Σώζονται μόνο σημειώσεις από τα μαθήματα ηθικής θεολογίας που δίδαξε στο ανώτερο τμήμα της ακαδημίας τα ακαδημαϊκά έτη 1844/45, 1845/46 και 1846/47 [7; 8]. Μεταξύ των ελκυστικών πτυχών της παραμονής στην πρωτεύουσα για τον Άγιο Θεόφαν είναι η εργασία σε περιοδικά και ένας ευρύς κύκλος επαφών. Θα πρέπει να τονιστεί ότι, σε αντίθεση με τον αποδεκτό τρόπο ζωής στην κοσμική κοινωνία, ο μελλοντικός άγιος δεν επιδίωξε την επικοινωνία με τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, αλλά με ομοϊδεάτες - αυτούς που, όπως αυτός, περισσότερο από όλα έψαχναν να βρουν τη σωτηρία στον Χριστό. Η ανταλλαγή απόψεων με τέτοιους ανθρώπους είχε μεγάλη σημασία για τον άγιο, δεδομένης της υψηλής αυτοκριτικής του, της ακραίας δυσπιστίας για τον εαυτό του 6 και του κανόνα της συνεννόησης με όσους θεωρούσε έμπειρους και επιδέξιους στην πνευματική ζωή και επίσης διέθεταν τα χαρίσματα της πνευματικής φώτισης. Σημαντικότατη περίπτωση είναι η γνωστή περίπτωση της προσφυγής του στον Άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), στον οποίο, όταν ήταν αρχιμανδρίτης, έδειξε τις σημειώσεις του για την ηθική θεολογία. Ο Άγιος Θεοφάν το υπενθύμισε το καλοκαίρι του 1888: «Το περίγραμμα αναθεωρήθηκε με τον π. Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο, μετά του πρώην επισκόπου Brianchaninov, και εγκρίθηκε από αυτόν. Αυτό έγινε σε 46-7 χρόνια» [19]. Από αυτή την άποψη, δεν μπορεί κανείς άνευ όρων να συμφωνήσει με τα λόγια του ανιψιού του Αγίου Ι.Α. Ο Κρούτικοφ, ο οποίος συνέταξε τη βιογραφία του, είπε ότι «οδήγησε τη διδασκαλία με έναν νέο τρόπο και, θα έλεγε κανείς, ανεξάρτητα» [10, σελ. 113–114]. Ο Στέπαν Ονισίμοβιτς Μπουράτσεκ είναι ένας από τους ανθρώπους των οποίων οι συμβουλές εκτιμούσε ο Ιερομόναχος Φεοφάν. «Ήταν αληθινός Χριστιανός και έζησε σύμφωνα με το πλήρες εύρος των απαιτήσεων της αγίας πίστης, χωρίς να παρεκκλίνει σε τίποτα από αυτήν και χωρίς να επιδίδεται σε τίποτα» [43] μαρτύρησε ο ίδιος ο άγιος Θεοφάνης για τον πολύχρονο φίλο και πνευματικό συνομιλητή του. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη να αντιμετωπιστεί η εξάπλωση του θαυμασμού για οτιδήποτε δυτικό στη Ρωσία, ο Stepan Onisimovich, όσο καλύτερα μπορούσε, συνέβαλε στη διάδοση των πατριωτικών ιδεών στην κοινωνία, προώθησε τη ρωσική ορθόδοξη κουλτούρα και επέκρινε τη μίμηση της Δύσης. Σε αυτό δεν περιορίστηκε σε καμία περίπτωση στη λογοτεχνία. Ως ναυτικός επιστήμονας και εφευρέτης, ο Σ.Ο. Ο Burachek συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της αρχικής εγχώριας ναυπηγικής [17]. Η γνωριμία τους διευκολύνθηκε πολύ από τον φίλο και συμμαθητή του αγίου Mikhail Monastyrev, ο οποίος τον Ιανουάριο του 1845, σε μια επιστολή προς τον εκδότη του Mayak, συνέστησε τον Ιερομόναχο Theophan ως βαθύ στοχαστή [9, σελ. 90]. Και ένα μήνα νωρίτερα, σε επιστολή της 11ης Δεκεμβρίου 1844, συμβούλεψε τον Σ.Ο. Ο Burachk «σπεύδει να τον γνωρίσει» μόλις μετακομίσει από το Νόβγκοροντ στην Αγία Πετρούπολη. Η γνωριμία θα μπορούσε να γίνει και με την άμεση συμμετοχή του Αρχιμανδρίτη Makariy (Bulgakov), ο οποίος είχε εκδώσει παλαιότερα έργα του στο Mayak. Ήταν αυτός, σύμφωνα με τον Ι.Α. Ο Krutikov, κατά τον πρώτο χρόνο παραμονής του Ιερομόναχου Feofan στην Αγία Πετρούπολη «τον μύησε στις διαδικασίες, τα πρόσωπα και τις ακαδημαϊκές αρχές» [10, σελ. 114], και πιθανώς εισήγαγε τον μελλοντικό άγιο στον κύκλο των πρωτευουσών γνωστών του. Ο Ιερομόναχος Feofan συνεργάστηκε με τον Burachok στο περιοδικό "Mayak" [6, σελ. 641] έως ότου η έκδοσή του σταμάτησε το 1845, αλλά άφησε όλα τα άρθρα του ανυπόγραφα [41]. Τα δύο τελευταία χρόνια της ύπαρξης του περιοδικού δημοσιεύτηκαν στις σελίδες του «Σκέψεις για την προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου»: «Ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα του Γέροντος Σεραφείμ, ιερομόναχου της ερήμου Σαρόφ και του ησυχαστού, εξάγονται από τις σημειώσεις του μαθητή του», «Διάφορες επιστολές της μνήμης του Πενθήνου και του Σαράτωφ». μια ανασκόπηση του δίτομου «Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση», που κυκλοφόρησε το 1844 και για τα «Επικήδεια λόγια του Σεβασμιωτάτου Ιακώβ, Επισκόπου του Σαράτοφ» που δημοσιεύθηκαν το 1842 [12]. Ενώ εργαζόταν στο Mayak, ο μελλοντικός άγιος γνώρισε πολλούς πνευματικούς συγγραφείς. Από αυτά ξεχωρίζει ιδιαίτερα το L.A. Kavelin 7, ο οποίος διαμορφώθηκε πνευματικά υπό την επίδραση του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), των σεβαστών πρεσβυτέρων Σεραφείμ του Sarov και Μακαρίου του Optina. Ο Kavelin συμμετείχε επίσης στην έκδοση του Mayak πριν κλείσει το περιοδικό. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση ότι το περιοδικό εκκαθαρίστηκε λόγω της αντιδημοφιλίας του, ο Burachek σταμάτησε να δημοσιεύει το Mayak, προσβεβλημένος από το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου, που απαγόρευε τη δημοσίευση οτιδήποτε εναντίον εκπροσώπων άλλων θρησκειών που ζούσαν στη Ρωσία. Αλλά οι πνευματικοί ομοϊδεάτες εξακολουθούσαν να μαζεύονται τα βράδια, πιο συχνά στο σπίτι του Στέπαν Ονισίμοβιτς. «Εδώ έγινε ανταλλαγή ειλικρινών σκέψεων και πεποιθήσεων», θυμάται ο Άγιος Θεοφάν για αυτές τις συνομιλίες, «λύθηκαν και γεννήθηκαν απορίες, διαλύθηκαν οι αμφιβολίες, διευκρινίστηκαν οι αμηχανίες. Έτσι όλοι έγιναν πλούσιοι στην αλήθεια, χωρίς κόπο ή ιδιαίτερο ψυχικό στρες» [43]. Στα τέλη του 1846, ο Burachek, ο οποίος βοήθησε τον Kavelin στη δημοσίευση του βιβλίου του «Historical Description of the Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage and the Skete of St. John the Baptist attached to it», τον ενημέρωσε: «Το χειρόγραφό σου έφτασε στον Πατέρα Αρχιμανδρίτη Avvakum 8 . είναι αντίστοιχος, σου στέλνω τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο - να είσαι οικοδομήσιμος» [20, ιβ. 5–5 τόμ.]. Τον Φεβρουάριο του επόμενου 1847, ο Μπουράτσεκ έγραψε ξανά στον Κάβελιν: «Ο Ισαάκ ο Σύρος βρίσκεται στη Σύνοδο... Αντί για την ασήμαντη οικοδόμησή μου, στέλνω δύο πολύτιμα βιβλία για το ακίνητο. «Διαβάστε τα 50 φορές στη σειρά μέχρι να αναπτυχθούν στην καρδιά σας» [20, l. 6. Ο Burachka, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Θεοφάν, είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα να διδάσκει τη χριστιανική αλήθεια, υποστηριζόμενο από το προσωπικό παράδειγμα, «διαμόρφωσε πολλούς μαθητές κάθε τάξης και βαθμίδας, πολλοί από τους οποίους συνεχίζουν μέχρι σήμερα σε ό,τι έμαθαν από αυτόν» [43]. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν αποκάλυψε στον Στέπαν Ονισίμοβιτς τα σχέδιά του για την οριστικοποίηση των διαλέξεών του για την ηθική θεολογία. Στα τέλη Ιανουαρίου 1847, έγραψε στον Burachk: «Το μυαλό σου είναι στο κεφάλι σου σαν ταραντούλα στη φωλιά του... Στριφογυρίζει και αυτό είναι όλο. Πάλι έχτισε και ξαναέχτισε, και τώρα, μάντεψε, το θέμα τελείωσε. Το πήρε και είπε στους μαθητές όλο το σχέδιο... Τώρα είναι κρίμα, ό,τι είπες και ό,τι θέλεις... Ελάτε, θα το διαβάσουμε» [25, ιβ. 6 στροφ. – 7 τ.]. Σαράντα πέντε χρόνια αργότερα, το 1891, ο Άγιος Theophan θυμήθηκε την αντίδραση του Burachok στην ανάγνωση της νέας έκδοσης των διαλέξεών του: «Έχοντας διαβάσει το, ήρθε στην ακαδημία και το επαίνεσε εκπληκτικά. Για μένα ήταν πολύ εμπνευσμένο» [22, l. 68–68 τόμ.]. Ένα χρόνο νωρίτερα, το 1890, ο Άγιος Θεοφάν εξομολογήθηκε στην κόρη του Σ.Ο. Burachka Olga Stepanovna ότι η τρίτη και η τέταρτη έκδοση των «Επιστολών για τη Χριστιανική Ζωή» [47], καθώς και η επεξεργασία τους σε ξεχωριστή δημοσίευση «The Outline of Christian Moral Teaching» [46] βασίζονται σε αυτές τις τελευταίες διαλέξεις του για την ηθική θεολογία (το δεύτερο εξάμηνο του 1846/47 ακαδημαϊκό έτος 1846/47). Ο Onisimovich, αφού το διάβασε, χάρηκε και με ενέπνευσε να διδάξω αυτά τα ακαδημαϊκά μου μαθήματα, καθώς και το μονοπάτι προς τη σωτηρία 9 "[21, 66 vol. – 67 τ.]. Στις επιστολές του αγίου από διάφορα χρόνια υπάρχουν αναφορές σε εκείνα τα βιβλία που διάβασε στην πρώτη του περίοδο στην Πετρούπολη και μπορούσε να χρησιμοποιήσει όχι μόνο για αυτομόρφωση, αλλά και στις δημοσιεύσεις και τις διαλέξεις του στη θεολογική ακαδημία. Ένα από αυτά τα βιβλία είναι η έκδοση του Ερμιτάζ της Optina «The Life and Writings of the Moldavian Elder Paisius Velichkovsky», την οποία χαρακτήρισε πολύ υψηλή και πολυχρηστική, όπου «η διδασκαλία για την προσευχή παρουσιάζεται με τρόπο που δεν έχω ξαναδεί πουθενά αλλού» [42, σελ. 164]. Ο Ιερομόναχος Θεοφάνης έδειξε επίσης ενδιαφέρον για την οικοδομική λογοτεχνία δυτικών συγγραφέων. Έτσι, σε μια από τις επιστολές του 1885 προς τον συγγραφέα N.V. Elagin, ο Saint Theophan αναφέρει το βιβλίο του Lawrence Scupoli «Spiritual Warfare» [36], το οποίο «... γνώριζε από την Ακαδημία του Κιέβου... και μετά στην Αγία Πετρούπολη»: «Είναι πολύ καλό... Πολλές από τις διατάξεις του συμπεριλήφθηκαν στις περιγραφές μου για πρώτη φορά, για παράδειγμα. σελ. 183–185]. Ήδη πριν φύγει από την πρωτεύουσα, ανέφερε το βιβλίο του δυτικού θεολόγου Johann Seiler: «Τώρα διαβάζω την καθολική ηθική διδασκαλία του Seiler - σοφή, παρόλο που είναι άπιστη. Ακονίζει τη σωστή ιδέα· όχι σχολαστική· εγκάρδια - δεν μπλέκεται στη δραστηριότητα» [23, l. 3–3 τόμ.]. Ξεχωριστά, είναι απαραίτητο να αναφερθεί η προσοχή του Ιερομόναχου Θεοφάν στην έκδοση κηρυγμάτων των συγχρόνων του. Σε μια επιστολή προς τον Burachk με ημερομηνία 22 Ιανουαρίου 1847, εκφράζει ένα αίτημα για βοήθεια για να περάσει η λογοκρισία μιας συλλογής κηρυγμάτων που ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον αείμνηστο Αρχιερέα Ξενοφώντα Delectorsky 10 [40], ο οποίος στην εποχή του ήταν γνωστός ως ένας ανυπόκριτος ιεροκήρυκας που εξέθεσε τις κακίες της κοινωνίας. Στην ίδια επιστολή, ο μελλοντικός άγιος μιλά με επιδοκιμασία για τα κηρύγματα που του έγιναν από τον πρύτανη της Μονής Tver Otroch, Αρχιμανδρίτη Πλάτων (Kazansky) 11, τονίζοντας ότι «διδάσκει να ακούς τον εσωτερικό δάσκαλο» [24, l. 2–3 τόμ.]. Αξίζει να αναγνωρίσουμε ότι, παρά την ύποπτη στάση του κλήρου προς τον Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα, μπορεί να καταταγεί στους Ρώσους πνευματικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα, τουλάχιστον για τη μετάφραση των κατηχητικών διδασκαλιών του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων ενώ ήταν ακόμη δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο Γιαροσλάβλ [5, p. 48]. Τα κηρύγματα που αναφέρει ο Άγιος Θεοφάν είναι προφανώς δύσκολο να συσχετιστούν με μία από τις δύο μεταγενέστερες δημοσιεύσεις του, η πρώτη από τις οποίες είναι μια συλλογή συνομιλιών [28] και η δεύτερη είναι μια συλλογή κηρυγμάτων που παραδόθηκαν στις αρχές της δεκαετίας του 1860 [27]. Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι τα κηρύγματα που τέθηκαν υπόψη του Αγίου Θεοφάνη ήταν μια διάταξη των διαλέξεων του Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα για την ηθική θεολογία, το πρωτότυπο των οποίων στα λατινικά φυλάσσονταν σε χειρόγραφο στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [5, σελ. 48]. Συγκρίνοντας με την αναφορά αυτών των κηρυγμάτων σε άλλη επιστολή του αγίου με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1847 προς τον ομολογητή του Επίσκοπο Ιερεμία, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν πρόκειται για ένα, αλλά για πολλά φυλλάδια στα οποία ο Αρχιμανδρίτης Πλάτων αποκάλυψε «το πιο σημαντικό δόγμα - κοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό» [42, σελ. 164]. Σε μια επιστολή της 27ης Ιανουαρίου 1847, ο Ιερομόναχος Feofan ενημέρωσε τον Burachk για την έκδοση ενός βιβλίου από τον δάσκαλό του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου Y.K. Amphiteatrova: «Χαίρε, επιτέλους, ο Yakov Kozmich έστειλε το «Homiletics» 12... Δόξα τω Θεώ, τώρα θα χρησιμοποιηθούν το βιβλίο και οι έννοιες» [25, λ. 6 στροφ. – 7 τ.]. Τρία κείμενα είναι γνωστά από τα κηρύγματα του ίδιου του Ιερομόναχου Θεοφάν αυτής της περιόδου. Δύο από τα κηρύγματά του, που παραδόθηκαν το 1845, δημοσιεύτηκαν σε ένα ακαδημαϊκό περιοδικό [37; 39]. Το κείμενο των «Λόγια για τα γενέθλια του μακαριστού κυρίαρχου Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς» που γράφτηκε από τον Ιερομόναχο Φεοφάν στις 28 Ιανουαρίου 1846 φυλάσσεται στον Άθω [38]. Εκτός από τη διδασκαλία στην ακαδημία, την εκτέλεση κηρυγμάτων και την υπηρεσία στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, ο Ιερομόναχος Θεοφάν συμμετείχε στην έκδοση του περιοδικού «Χριστιανική Ανάγνωση» [6, σελ. 641], που εκδόθηκε από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, υπηρέτησε ως ακαδημαϊκός βιβλιοθηκάριος [10, σελ. 115–116], και επίσης έκανε προσπάθειες να δημοσιεύσει ως ανεξάρτητος συγγραφέας. Το 1845, ολοκλήρωσε την εργασία σε δύο δοκίμια: «Διδασκαλίες σε όσους νηστεύουν κατά τη διάρκεια της αγίας Μεγάλης Τεσσαρακοστής» και «Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού». Το δεύτερο από αυτά εκδόθηκε μετά τον μακαριστό θάνατο του αγίου: εκδόθηκε ως ξεχωριστή έκδοση στη Μόσχα το 1896 13. Αλλά το πρώτο δοκίμιο δεν δημοσιεύτηκε. Επί του παρόντος αναγνωρίζεται ως χαμένο [11, σελ. 254]. Μόνο μια αναφορά του σώζεται στα έγγραφα της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, στην οποία υπέβαλε αίτηση ο Ιερομόναχος Θεοφάνης με αίτημα να επανεξεταστεί το χειρόγραφο [35]. Το 1847, ετοίμασε για δημοσίευση το βιβλίο «Τι χρειάζεται ένας άνθρωπος που έχει μετανοήσει και μπήκε στον καλό δρόμο της σωτηρίας», αλλά κυκλοφόρησε επίσης πολύ αργότερα - το 1882 [3, σελ. 116]. Πρώτα, το κλείσιμο του Mayak, και μετά οι αποτυχίες στον εκδοτικό τομέα και, τέλος, η ψύξη των σχέσεων με τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο, για τον οποίο ο Ιερομόναχος Θεοφάν μίλησε κολακευτικά πριν φύγει από την πρωτεύουσα, αναφέροντας τη διδακτορική του διατριβή: «Διάβασες τη σοφή εισαγωγή στη Θεολογία και η έκπτωση από την πίστη είναι μεγάλη;» 3-3v], - όλα αυτά κατέστησαν άσκοπο για τον μελλοντικό άγιο να συνεχίσει την παραμονή του στην πρωτεύουσα λόγια γνωριμιών που τον ενίσχυαν πνευματικά, που έκλεισαν τις σκέψεις του «στα δυνατά αδιαπέραστα όρια της πρόνοιας του Θεού με φόβο και τρόμο» [26, ιβ 8 τομ.]. Στις 14 Οκτωβρίου 1847, στο πλαίσιο αποστολής με επικεφαλής τον αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Ουσπένσκι), έφυγε από την Αγία Πετρούπολη μέσω της Οδησσού για την Ιερουσαλήμ. Η πρώτη περίοδος της Αγίας Πετρούπολης της δραστηριότητας του Αγίου Θεοφάνου στο σύστημα της πνευματικής εκπαίδευσης έγινε ένα ακόμη στάδιο στην ανάπτυξή του ως δάσκαλος και δάσκαλος της ηθικής. Κύριο ρόλο σε αυτή την εξέλιξη έπαιξε η επικοινωνία με μια τόσο εξαιρετική προσωπικότητα όπως ο S.O. Burachek και εργασία σε διαλέξεις για την ηθική θεολογία. Μελετώντας σπάνια και απρόσιτα ασκητικά έργα εκείνη την εποχή και με προσωπικά κατορθώματα υπό την καθοδήγηση πνευματικά έμπειρων γερόντων, ο άγιος προετοιμάστηκε να διδάξει αυτή την πειθαρχία και στη συνέχεια στράφηκε επανειλημμένα στις εξελίξεις αυτής της περιόδου στις επιστολές και τα βιβλία του. Ως αποτέλεσμα, η έκθεση του ορθόδοξου δόγματος της σωτηρίας έγινε το έργο ολόκληρης της ζωής του. 1. Αμφιθέατρα Υ.Κ., καθ. Αναγνώσεις για την εκκλησιαστική λογοτεχνία, ή Ομιλητική (σε δύο τόμους) Κίεβο, 1846. Σελ. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. Έκθεση του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Αντωνίου (Rafalsky) προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο για την ένταξη του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) στους ιερομόναχους του καθεδρικού ναού της Λαύρας Alexander Nevsky, με τον μισθό που απαιτείται για αυτόν τον τίτλο, πτυχιούχος της Ακαδημίας του Αγίου Πετρούπολης RGIA. F. 802. Op 5.Ενότητα. hr. 7020. L. 2. 3. Ε.Φ.Μ. Τι χρειάζεται αυτός που μετανόησε και μπήκε στον καλό δρόμο της σωτηρίας (γράφτηκε το 1847). 1882. Σ. 116. 4. Καταχώριση στο ημερολόγιο των αποφάσεων της Ιεράς Συνόδου για τον διορισμό του π. Theophan στην κατηγορία των ιερομονάχων του καθεδρικού ναού της Λαύρας Alexander Nevsky // RGIA. F. 802. Op 5.Ενότητα. hr. 7020. L. 4–4 τόμ. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kazan) // Ρωσικό Βιογραφικό Λεξικό: σε 25 τόμους / υπό την επίβλεψη του Προέδρου της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας A.A. Πόλοβτσεβα. Αγία Πετρούπολη, 1905. Τ. 14. Melters. Primo. Σελ.48. 6. Klyucharev A.S. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός και οι ποιμαντικές του δραστηριότητες. Υποψήφιο δοκίμιο. // Ορθόδοξος συνομιλητής, 1904. Σεπτέμβριος. σελ. 632–670. 7. Σημειώσεις μαθημάτων ηθικής θεολογίας, που συγκεντρώθηκαν από τον πτυχιούχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Ιερομόναχο Feofan (Govorov) // Κεντρική Κρατική Ιστορική Ακαδημία. Αγία Πετρούπολη F. 277. Op. 1 μονάδα αποθήκευσης 2054. L. 5–8. 8. Σημειώσεις μαθημάτων ηθικής θεολογίας, που συγκεντρώθηκαν από τον πτυχιούχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Ιερομόναχο Feofan (Govorov) // Κεντρική Κρατική Ιστορική Ακαδημία. Αγία Πετρούπολη F. 277. Op. 1 μονάδα αποθήκευσης 2053. L. 1–8, 15–16. 9 . Korsunsky I.N. Το νόημα της ζωής και του έργου του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan (Govorov): (Στην επέτειο του θανάτου του) // BV. 1895. Τ. 1 Αρ. 1. σ. 82–111. 10. Krutikov I. Saint Theophan the Recluse and Ascetic of the Vyshensk Hermitage // DC, 1897. Μέρος 3. Σεπτέμβριος. σελ. 108–117. 11. Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. Τ.1. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2016. 928 σελ. 12. Mehdiev B.G. Περιοδικό "Mayak": πνευματική αντίθεση στη δημοσιογραφία του 1840 και στον ρομαντισμό M.Yu. Lermontov: Περίληψη της διατριβής. ... Διδάκτωρ Φιλολογικών Επιστημών: 01/10/01. Khabarovsk, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. Απογραφή των χειρογράφων του Επισκόπου Θεοφάν (Γκοβόροφ), που έφθασαν στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα μετά τον θάνατο του αγίου (με αναφορά βιβλιογραφικών αριθμών) // ARPMA F. St. Op. 24. Δ.40. Έγγρ. Νο. 4290. L.1–21. 14. Ψήφισμα του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της 25ης Ιανουαρίου 1845 περί εγκρίσεως του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) ως βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. // RGIA F. 802. Op. 5. Μονάδες ωρ. 6312. L. 2; 5–6. 15. Καθορισμός της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου για την έγκριση του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) στη θέση του Πτυχίου Θεολογικών Επιστημών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης με ημερομηνία 16 Οκτωβρίου 1844 // RGIA. Φ. 796. Όπ. 125. Μονάδες ωρ. 1487. L. 3–3 vol. 16. Ψήφισμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της 20ης Αυγούστου 1847 περί διορισμού του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) ως συντρόφου του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) // RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Μονάδες ωρ. 326. L. 28–28 vol. 17. Pashin V.M., ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ναυτική Ακαδημία και στρατιωτική ναυπηγική στη Ρωσία (για την 175η επέτειο της Ναυτικής Ακαδημίας N.G. Kuznetsov) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. Επιστολές προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας Μακάριο, που εκοιμήθη στο Μποσέ // Π.Ο. 1888. Αρ. 11. σ. 693–708. 19. Επιστολές της Χάριτος του Θεοφάν του Απομονωμένου προς τον πληρεξούσιο δικηγόρο Mitrofan Rafailovich Koryakin στο Zadonsk //DC. 1894. Μέρος 2. Σ. 563. 20. Γράμματα από τον Stepan Onisimovich Burachok προς τον Lev Aleksandrovich Kavelin (μοναστηριακά Leonid) // NIOR RSL. F.148. Κ.5. Μονάδα hr. 57. L. 4; 5–6. 21. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς την Olga Stepanovna Burachok με ημερομηνία 21 Αυγούστου 1890 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 482. Λ. 66 τόμ. – 67, 67 αναθ. 22. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς την Olga Stepanovna Burachok με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1891 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 482. L. 68–68 τόμ. 23. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς τον Stepan Onisimovich Burachk με ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1847 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 440. L. 3–3 vol. 24. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς τον Stepan Onisimovich Burachk με ημερομηνία 22 Ιανουαρίου 1847 // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1 D. 262. L. 2–3 vol. 25. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς τον Stepan Onisimovich Burachk με ημερομηνία 27 Ιανουαρίου 1847 // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1 D. 262. L. 6 vol.–7 vol. 26. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς τον Stepan Onisimovich Burachk με ημερομηνία 25 Απριλίου 1847 // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1 D. 262. L. 8–8 vol. 27. Πλάτων (Καζάνσκι), αρχιμανδρίτης. Διδασκαλίες τις Κυριακές και τις αργίες, που παραδόθηκαν στη συνέχεια του 1860 στο Μοναστήρι της Κοίμησης του Tver Zheltikov. 1862. Σ. 222. III. 28. Πλάτων (Καζάνσκι), αρχιμανδρίτης. Ομιλίες για πνευματικά θέματα [Κείμενο] / [op.] Zheltikovsky Αρχιμανδρίτης Πλάτων. – Tver: Τύπος. Nikulina and Comp., 1862 – 64 p. 29. Υπηρεσιακό αρχείο του Ιερομόναχου Φεοφάν για το 1854 // AVPRI. F. 161. II–9 Op. 46. ​​1854. D. 7. L. 12–14. 30. Πρόταση του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου για τη μετάταξη του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) από τη Σχολή του Νόβγκοροντ στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στη θέση του Πτυχίου Θεολογικών Επιστημών. // RGIA. Φ. 796. Όπ. 125. Μονάδες ωρ. 1487. L. 1–2 τόμ. 31. Πρόταση του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου περί διορισμού του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) ως μέλους της Επιτροπής αναθεώρησης σημειώσεων εκπαιδευτικών θεμάτων. // RGIA. Φ. 796. Όπ. 126. Μονάδες ωρ. 592. L. 1–1 vol. 32. Πρόταση του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου περί διορισμού του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) ως βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου 1845 // RGIA. F. 802. Op. 5. Μονάδες ωρ. 6312. L. 3–4 vol. 33. Πρόταση προς το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης με ημερομηνία 6 Απριλίου 1845 Αρ. 1735 από τη Θεολογική Εκπαιδευτική Διεύθυνση για το διορισμό βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ). // RGIA. F. 802. Op. 5. Μονάδες ωρ. 6312. L. 7–7 τόμ. 34. Παρουσίαση στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, Κόμη N.A. Protasov για τον διορισμό του Ιερομόναχου Feofan (Govorov), επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, στη θέση του βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. // RGIA. F. 802. Op. 5. Μονάδες ωρ. 6312. L. 1. 35. Αίτηση από τον Ιερομόναχο Φεοφάν (Γκοβόροφ) προς την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1845 // RGIA. Φ. 807. Όπ. 2 Μονάδες ωρ. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Πνευματικός πόλεμος, ή η επιστήμη της κατάκτησης των παθών και του θριάμβου επί των κακών. [Μετάφραση. από το γαλλικό A.F. Labzin]. Αγία Πετρούπολη, 1816. 37. Λόγος κατά την ημέρα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου // Χριστιανική ανάγνωση, Αγία Πετρούπολη, 1846. Μέρος 1ο, σ. 463–479. 38. Λόγια για τα γενέθλια του Δίκαιου Κυρίαρχου, Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς. // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op 24. Δ. 43 Μονάδες. hr. 4359. L. 1–4 τόμ. 39. Κήρυγμα κατά την ημέρα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Το Σαβ. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. // Χριστιανική ανάγνωση. Πετρούπολη, 1858. Μέρος 2, σ. 391–399. 40. Συλλογή λόγων του ιερέα Ξενοφώντα Δελεκτόρσκυ. SPb.: Τυπ. Naval Cadet Corps, 1847. IV, 326 p. 41. Strizhev A.N. Ο Stepan Burachok και το περιοδικό του Mayak // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Συλλογή επιστολών. Από αδημοσίευτο. – M.: Rule of Faith, 2001 – 654, [1] σελ. 43. Feofan (Govorov) Recluse, Άγιος Υποστράτηγος Stepan Onisimovich Burachek, ηθικά και θρησκευτικά. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Συλλογή επιστολών. Τομ. 7. – Μ.: Τιπο-Λιτογρ. I. Efimova, 1900, 256 p. 45. Feofan, επίσκοπος Μια σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού «Γράφτηκε το 1845 όταν ήταν βοηθός επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, με τον βαθμό του ιερομόναχου». Το χειρόγραφο φυλάσσεται στον Άθω. // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Έγγρ. Νο. 4348. L. 1–31. 46. ​​Feofan, επίσκοπος Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1891. 506, III, 2 p. 47. Feofan, επίσκοπος Επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Τομ. 1–2. Αγία Πετρούπολη, 1858. 48. Feofan, επίσκοπος Επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Τομ. 3–4. Αγία Πετρούπολη, 1860. 49. Feofan, επίσκοπος The Path to Salvation (A Brief Essay on Asceticism). Τομ. 1–3. Αγία Πετρούπολη, 1868–69. Επίσημος κατάλογος του πρύτανη και καθηγητή της Θεολογικής Σχολής Olonets, Αρχιμανδρίτης Feofan (Govorov), 1856 // AVPRI. ΣΤ. Θέμα προσωπικού. Επίσημες λίστες. Op. 464. Δ. 917. L.1–9. Ο Αντώνιος (Ραφάλσκι, 1789–1848) ήταν Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, Αγίας Πετρούπολης, Εσθονίας και Φινλανδίας από τον Ιανουάριο του 1843. Vasily Ivanovich Dolotsky (π. 1885) – απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης το 1837. Ήταν ο πρώτος επικεφαλής του λειτουργικού τμήματος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, συγγραφέας εκδόσεων για τη λειτουργική και την ιστορία του Βυζαντίου. Nikandr (Klementyevsky, 1787–1856) - διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Βαρσοβίας και Novogeorgievsky τον Ιανουάριο του 1843, από τον Ιανουάριο του 1848 - Μητροπολίτης Novgorod και Αγίας Πετρούπολης, ανώτερο μέλος της Ιεράς Συνόδου. Έτσι, ο Ιερομόναχος Θεοφάν έγραψε στον επίσκοπο Ιερεμία (Σολόβιεφ) του Νίζνι Νόβγκοροντ στις 3 Μαρτίου 1847: «Συγχωρέστε με, για όνομα του Κυρίου, συνεχίζω να σας ενοχλώ με την αισχρότητα μου, ή ίσως με αλαζονικές επιχειρήσεις. Λέω - ίσως. Γιατί δεν είναι εφευρεμένοι, αλλά δεν είναι βαρετοί, αλλά δεν κουράζονται και μένουν στην ψυχή. αυξάνεται» [42, σελ. 164]. Σε μοναστικούς όρκους Ερμογένης (1820-1893) - από το 1873 Επίσκοπος Βίμποργκ, εφημέριος της Μητροπόλεως της Αγίας Πετρούπολης, το 1882-1885 ηγήθηκε της επισκοπής Ταυρίδης, πέθανε Επίσκοπος Πσκώβ και Πόρχοφ. Έτσι χαρακτηρίζεται ο Άγιος Θεοφάν με την ακόλουθη φράση του: «Κάποιος σκέφτεται το καλό, γιατί πρέπει να σκέφτεται αυτό που δεν είναι καλό». Leonid (Kavelin Lev Aleksandrovich, 1822–1891), από το 1852 αρχάριος του Ερμιτάζ της Optina, όπου πήρε μοναστικούς όρκους (1857), το 1863 - αρχιμανδρίτης, επικεφαλής της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, πέθανε ως εφημέριος του Trinity-S. Ο Αρχιμανδρίτης Αββακούμ (Τίμιος) ήταν μέλος της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας. Στην επιστολή, ο Άγιος Θεοφάν αναφέρεται στο βιβλίο του «The Path to Salvation. (A Brief Essay on Asceticism)» που εκδόθηκε το 1868–1869. Ο Αρχιερέας Ξενοφών Ιωαννόβιτς Δελεκτόρσκι πέθανε το 1842 σε ηλικία 43 ετών, όντας μέλος της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης. Το 1823–1835 δίδαξε λογοτεχνία στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, την οποία αναγκάστηκε να εγκαταλείψει για τις κριτικές εκτιμήσεις του για το ύφος των εκκλησιαστικών αρχών. Από το 1848 έως το τέλος των ημερών του (†1865) - ηγούμενος της Μονής Κοίμησης του Tver Zheltikov. Διαβάζοντας για την εκκλησιαστική λογοτεχνία, ή Homiletics (σε δύο τόμους) Κίεβο, 1846. Από τα τρία προγραμματισμένα μέρη αυτού του μνημειώδους έργου, ο Υ.Κ. Τα αμφιθέατρα κατάφεραν να τερματίσουν μόνο δύο και το τρίτο παρέμεινε ημιτελές λόγω του ξαφνικού θανάτου του το καλοκαίρι του 1848. Η δημοσίευση αυτή συνοδεύεται από τον υπότιτλο: «Γράφτηκε το 1845 όταν ήταν βοηθός επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, στο βαθμό του ιερομόναχου». Το χειρόγραφο φυλάσσεται στον Άθω [45].