Jahrelange Lehrtätigkeit des heiligen Theophan (Govorov) an der Theologischen Akademie St. Petersburg

Anmerkung. Drei Jahre nach seinem Abschluss an der Kiewer Theologischen Akademie wurde Hieromonk Feofan (Govorov) auf Beschluss der Heiligen Synode vom Nowgorod-Seminar als Lehrer für praktische Theologie an die St. Petersburger Theologische Akademie versetzt und zum stellvertretenden Inspektor der Akademie ernannt. Sein Aufenthalt in St. Petersburg gab ihm die Gelegenheit, seine theologischen und asketischen Kenntnisse zu vertiefen. Darüber hinaus trifft er Archimandrit Ignatius (Brianchaninov), berühmte Theologen, spirituelle Schriftsteller dieser Zeit und vor allem den Herausgeber der Mayak-Zeitschrift Stepan Onisimovich Burachko. Mit Burachok verbindet ihn eine langjährige Freundschaft. Während seiner drei Jahre in St. Petersburg arbeitete er aktiv mit dem Verlag zusammen. Zu dieser Zeit wurden seine ersten theologischen Werke veröffentlicht. Seine nächste Versetzung erhielt Hieromonk Theophan im Herbst 1844 – diesmal in die Hauptstadt, wo er fast drei Jahre lang innerhalb der Mauern der theologischen Akademie weiter lehrte. In diesen Jahren fanden zwei Abschlüsse statt – der XVI. und der XVII. Kurs (1845 bzw. 1847), in deren oberster Abteilung Hieromonk Theophan moralische (oder praktische) Theologie lehrte. Zunächst wurde der zukünftige Heilige an die Stelle seines Klassenkameraden an der Kiewer Theologischen Akademie versetzt – Hieromonk Makarius (Bulgakow), der seit 1842 an der St. Petersburger Theologischen Akademie lehrte. Mit der Absicht, ihn zum Inspektor und Professor für dogmatische Theologie zu ernennen, wandte sich der akademische Vorstand an die Heilige Synode mit dem Vorschlag, Hieromonk Feofan (Govorov) vom Novgorod-Seminar auf die vakante Stelle des Lehrers zu versetzen Akademie. Hierzu machte der Oberankläger der Synode, Graf N. A. Protasov, am 10. Oktober 1844 einen entsprechenden Vorschlag und verwies auf die Eigenschaften des Diözesanbischofs, Metropoliten von Nowgorod und St. Petersburg Antonius (Rafalski) 1 des Kandidaten: „sehr gutes Benehmen, korrekt und vertrauenswürdig“ [30]. Infolgedessen wurde Hieromonk Theophan gemäß der Synodendefinition vom 16. Oktober 1844 „Junggeselle“ (d. h. Lehrer für Moraltheologie an der Akademie, während er Inspektor des Nowgorod-Seminars blieb [32, 29]. Zu Beginn des nächsten Jahres wurde er zum stellvertretenden Inspektor der Akademie ernannt. Aus einer Reihe offizieller Dokumente, die sich auf diesen Zeitraum der Biographie des Heiligen Theophan beziehen, geht hervor, dass die Lösung von Personalfragen für Lehrer der Akademie zusätzlich zum Vorstand der Akademie und der Heiligen Synode, die die Entscheidungen traf, durch die Synodale Theologie- und Bildungsverwaltung erfolgte und sich der Prozess der Festlegung einer bestimmten Position bis zu mehreren Monaten hinziehen konnte. So wurde die Frage der Ernennung von Hieromonk Theophan zum stellvertretenden Inspektor nach Dokumenten aus dem Fonds des Spirituellen Bildungsausschusses der Heiligen Synode des Russischen Staatlichen Historischen Archivs vom 24. Januar bis 6. April 1845 entschieden. Der erste Termin ist im Vorschlag für die Ernennung eines neuen stellvertretenden Inspektors der Akademie als Ersatz für den ausscheidenden Lehrer V.I. angegeben. Dolotsky 2. Zwei Kandidaten wurden für das Amt des Oberanklägers vorgeschlagen, darunter Hieromonk Theophan [34]. Am nächsten Tag, dem 25. Januar, wurde er zum Inspektor ernannt [14]. Dann sandte der Oberstaatsanwalt am 31. Januar 1845 einen entsprechenden Vorschlag an die Heilige Synode [32]. In den Dienstakten und anderen Dokumenten des Außenministeriums ist als Ernennungsdatum der 14. Februar 1845 angegeben, als die Definition der Heiligen Synode angenommen wurde [29; 50; 14]. Das letzte Datum, der 6. April 1845, ist durch die vom Oberstaatsanwalt der Synode, Graf N.A. Protasov, und dem Direktor der Geistlichen Bildungsdirektion A.I. unterzeichnete Unterschrift gekennzeichnet. Karasevskys Dokument ist ein Vorschlag an den Vorstand der St. Petersburger Theologischen Akademie [33], der sich auf „die Ernennung des Inspektors des Novgorod-Seminars, Hieromonk Theophan, zum stellvertretenden Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie“ bezieht [11, S. 245]. Die Aufnahme von Hieromonk Theophan in das Komitee zur Überprüfung von Notizen zu Unterrichtsfächern in Seminaren dauerte von April bis Juli 1845 [31; 29;50]. Dokumente über seine Einschreibung als Mitarbeiter der Alexander-Newski-Lavra-Kathedrale sind vom 5. September 1845 [2], vom 28. September bis 17. Oktober desselben Jahres 1845 [4] und vom 25. Mai des folgenden Jahres 1846 [29; 50]. Zu dieser Zeit beendete Hieromonk Theophan sein zweites Lehrjahr an der Akademie. Aufgrund der Ergebnisse seiner Überarbeitung, die 1845 vom Erzbischof Nikander (Klementyevsky) von Warschau und Novogeorgievsky 3 durchgeführt wurde, und mit Zustimmung des Metropoliten Antonius (Rafalsky) wurde dem zukünftigen Heiligen am 22. April 1846 zum zweiten Mal in seiner gesamten Lehrtätigkeit der Segen der Heiligen Synode verliehen [29; 50]. Äußerlich sah das alles nach einer sehr erfolgreichen Karriere aus: Wenige Jahre nach seinem Abschluss an der Kiewer Theologischen Akademie lebte und arbeitete Hieromonk Theophanes bereits in der Hauptstadt, war Lehrer und Erzieher an der Theologischen Akademie und Vollzeitpriester der Lavra-Kathedrale. All dies öffnete ihm die Türen zur High Society und versprach öffentliche Aufmerksamkeit und einflussreiches Mäzenatentum. Aber der heilige Theophan strebte nichts davon an, da er nach spirituellem Erfolg strebte. Das laute Großstadtleben brachte ihn von seinem angestrebten Lebensweg ab, und er ließ sich von dessen Pracht nicht mitreißen. Darüber hinaus weckte die Aussicht auf einen beruflichen Aufstieg, die sich ihm eröffnete, den Wunsch, den Dienst in der Hauptstadt zu verlassen. Im Sommer 1846, vom 20. Mai bis 4. August, diente Hieromonk Feofan als Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie [29; 50]. Wenige Tage später, am 21. August, beantragte er die Entlassung aus der Akademie und die Entlassung aus allen Ämtern [11, S. 258]. Dem Antrag wurde nicht entsprochen und er blieb noch ein weiteres akademisches Jahr Lehrer, bis die Heilige Synode am 20. August 1847 den Beschluss fasste, ihn in die Pilgergruppe aufzunehmen, die für längere Zeit nach Jerusalem unterwegs war [16]. Mit der Versetzung nach St. Petersburg wurde er zunächst durch eine Reihe von Umständen in Einklang gebracht, deren Bedeutung für Hieromonk Theophan selbst schwer einzuschätzen ist. Sie können sie nur in beliebiger Reihenfolge benennen. Es muss zugegeben werden, dass Bischof Jeremiah (Solowjew) seinen Umzug in die Hauptstadt befürwortete, wie aus den folgenden Zeilen hervorgeht, die im April 1846 an Archimandrit Macarius (Bulgakow) geschrieben wurden: „Ich verneige mich vor Pater Theophan, wenn er noch bei Ihnen ist (und das würde mir noch lange gefallen)“ [18, S. 704–705]. Für den zukünftigen Heiligen war die Meinung von Bischof Jeremia von Bedeutung, dem er über seine inneren Zweifel schrieb4 und auf dessen Rat er weiterhin hörte. Auch für Hieromonk Theophan war das Fach, das er an der Akademie lehrte, zweifellos attraktiv. Die Inhalte des Kurses waren perfekt auf seine persönlichen Wünsche abgestimmt. Schon während seiner Studienzeit erregte die moralische (praktische) Theologie seine Aufmerksamkeit, weil sie die Umsetzung der christlichen Heilslehre im Leben untersuchte. Der Unterricht in diesem Fach war jedoch mit historischen Exkursionen in die Entwicklung von Moralvorstellungen überfrachtet und wurde auch von philosophischem, spekulativem Denken dominiert, das von der Praxis des Alltagslebens losgelöst war. Der heilige Theophan belebte die Lehre der Moraltheologie wieder, indem er „asketische und psychologische Erfahrung“ einbezog [10, S. 113–114]. Er verknüpfte die Worte der Heiligen Schrift, der patristischen Lehre und der kirchlichen Institutionen mit ihrer Umsetzung im Leben der heiligen Asketen und Heiligen Gottes. Laut der Rezension eines der Studenten, eines Absolventen des 16. Jahrgangs der Akademie (1845), Konstantin Dobropravin 5, zeigte Hieromonk Feofan, dass „die Morallehre dieselbe Lehre ist, die nur im Leben und in der Tätigkeit umgesetzt wird, und dass Christen ständig danach streben sollten, dies als Hauptziel ihres Lebens zu betrachten“ [10, S. 114–115]. Dieses Ergebnis konnte der Heilige dadurch erreichen, dass sein Vortragsverlauf nicht nur auf einem tiefen Verständnis der Theorie des Lehrgegenstandes aufbaute, sondern auch auf seiner eigenen Erfahrung und auf der Erfahrung ihm bekannter Asketen, mit denen der Heilige persönlich kommunizierte oder korrespondierte. Im Herbst 1845 erhielt er die Erlaubnis, sein Manuskript „Praktische Theologie“ [13, l.] zu lithographieren. 10 Bde.] auf 180 Blatt. Leider ist weder die Lithographie noch das Autograph dieses Manuskripts, bei dem es sich um einen Entwurf von Vorlesungen für Schüler des 16. Jahrgangs handelte, zu uns gekommen [11, S. 251]. Von den Lektionen zur Moraltheologie, die er in den Studienjahren 1844/45, 1845/46 und 1846/47 an der höheren Fakultät der Akademie unterrichtete, sind lediglich Notizen erhalten [7; 8]. Zu den attraktiven Aspekten eines Aufenthaltes in der Hauptstadt zählen für St. Theophan die Arbeit in Zeitschriften und ein breiter Kontaktkreis. Es sollte betont werden, dass der zukünftige Heilige im Gegensatz zur akzeptierten Lebensweise in der säkularen Gesellschaft die Kommunikation nicht mit den Mächtigen dieser Welt, sondern mit Gleichgesinnten suchte – denen, die wie er vor allem die Erlösung in Christus suchten. Der Meinungsaustausch mit solchen Menschen war für den Heiligen aufgrund seiner hohen Selbstkritik, seines extremen Misstrauens gegenüber sich selbst 6 und der Regel, sich mit denen zu beraten, die er für erfahren und geschickt im spirituellen Leben hielt und die auch die Gaben der spirituellen Erleuchtung besaßen, von großer Bedeutung. Ein sehr bedeutsamer Fall ist der bekannte Fall seiner Berufung an den Heiligen Ignatius (Brianchaninov), dem er als Archimandrit seine Vorlesungsunterlagen über Moraltheologie zeigte. Der heilige Theophan erinnerte sich im Sommer 1888 daran: „Der Entwurf wurde mit Pater Archimandrit Ignatius nach dem ehemaligen Bischof Brianchaninov überarbeitet und von ihm genehmigt. Dies geschah in 46-7 Jahren“ [19]. In dieser Hinsicht kann man den Worten des Neffen des Heiligen I.A. nicht uneingeschränkt zustimmen. Krutikov, der seine Biografie zusammenstellte, sagte, dass „er den Unterricht auf eine neue Art und Weise und sozusagen unabhängig leitete“ [10, S. 113–114]. Stepan Onisimovich Burachek ist einer der Menschen, deren Rat Hieromonk Feofan schätzte. „Er war ein wahrer Christ und lebte nach der ganzen Breite der Anforderungen des heiligen Glaubens, ohne in irgendetwas davon abzuweichen und ohne sich irgendetwas zu gönnen“, [43] Der heilige Theophan selbst bezeugte seinen langjährigen Freund und spirituellen Gesprächspartner. Stepan Onisimovich erkannte die Notwendigkeit, der Ausbreitung der Bewunderung für alles Westliche in Russland entgegenzuwirken, und trug so gut er konnte zur Verbreitung patriotischer Ideen in der Gesellschaft bei, förderte die russisch-orthodoxe Kultur und kritisierte die Nachahmung des Westens. Dabei beschränkte er sich keineswegs auf die Literatur. Als Marinewissenschaftler und Erfinder ist S.O. Burachek leistete einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung des ursprünglichen heimischen Schiffbaus [17]. Ihre Bekanntschaft wurde wesentlich durch den Freund und Klassenkameraden des Heiligen, Michail Monastyrev, erleichtert, der im Januar 1845 in einem Brief an den Herausgeber von Mayak Hieromonk Theophan als einen tiefen Denker empfahl [9, S. 90]. Und einen Monat zuvor hatte er in einem Brief vom 11. Dezember 1844 S.O. Burachk „beeilt sich, ihn kennenzulernen“, sobald er von Nowgorod nach St. Petersburg zieht. Die Bekanntschaft könnte auch unter direkter Beteiligung von Archimandrite Makariy (Bulgakov) stattgefunden haben, der seine Werke zuvor in Mayak veröffentlicht hatte. Laut I.A. war er es. Während des ersten Aufenthaltes von Hieromonk Feofan in St. Petersburg „führte Krutikov ihn in die Verfahren, Personen und akademischen Autoritäten ein“ [10, S. 114] und führte den zukünftigen Heiligen wahrscheinlich auch in den Kreis seiner Hauptstadtbekanntschaften ein. Hieromonk Feofan arbeitete mit Burachok in der Zeitschrift „Mayak“ zusammen [6, S. 641] bis zur Einstellung seiner Veröffentlichung im Jahr 1845, ließ jedoch alle seine Artikel unsigniert [41]. In den letzten zwei Jahren des Bestehens der Zeitschrift wurden auf ihren Seiten „Gedanken zum Gebet des heiligen Ephraim des Syrers“ veröffentlicht: „Geschichten über das Leben und die Taten des Ältesten Seraphim, Hieromonk der Sarow-Wüste und Einsiedler, entnommen aus den Aufzeichnungen seines Schülers“, „Mehrere Briefe zum gesegneten Gedenken an Seine Gnade Innozenz, Bischof von Pensa und Saratow“, eine Rezension des zweibändigen „Werke der Heiligen Väter in Russische Übersetzung“, die 1844 vergriffen war, und über die „Begräbnisworte des Hochwürdigsten Jakob, Bischof von Saratow“, veröffentlicht 1842 [12]. Während seiner Arbeit bei Mayak lernte der zukünftige Heilige viele spirituelle Schriftsteller kennen. Davon kann L.A. besonders hervorgehoben werden. Kavelin 7, der unter dem Einfluss des Heiligen Ignatius (Brianchaninov), der ehrwürdigen Ältesten Seraphim von Sarow und Macarius von Optina spirituell geformt wurde. Kavelin war auch an der Veröffentlichung von Mayak beteiligt, bevor das Magazin geschlossen wurde. Entgegen der landläufigen Meinung, dass die Zeitschrift wegen ihrer Unbeliebtheit aufgelöst wurde, stellte Burachek die Veröffentlichung von Mayak ein, beleidigt über den Beschluss der Heiligen Synode, der die Veröffentlichung von Inhalten gegen in Russland lebende Vertreter anderer Glaubensrichtungen verbot. Aber auch abends versammelten sich weiterhin spirituelle Gleichgesinnte, meist im Haus von Stepan Onisimovich. „Hier gab es einen Austausch aufrichtiger Gedanken und Überzeugungen“, erinnerte sich der heilige Theophan an diese Gespräche, „Fragen wurden gelöst und aufgeworfen, Zweifel wurden zerstreut, Verwirrungen wurden geklärt. Jeder wurde so reich an Wahrheit, ohne Arbeit oder besonderen mentalen Stress“ [43]. Ende 1846 teilte ihm Burachek, der Kavelin bei der Veröffentlichung seines Buches „Historische Beschreibung der Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina und der ihr beigefügten Skete des Hl. Johannes des Täufers“ unterstützte: „Ihr Manuskript ist bei Pater Archimandrite Avvakum 8 angekommen. Er hat versprochen, nicht zu zögern. ... Mein Heiliger Isaak der Syrer ist bei Pater Theophan – er korrespondiert. Stattdessen sende ich dir den Heiligen.“ Ephraim der Syrer – werde wohl erbaut“ [20, l. 5–5 Bde.]. Im Februar des folgenden Jahres 1847 schrieb Burachek erneut an Kavelin: „Isaak, der Syrer, liegt in der Synode ... Anstelle meiner unbedeutenden Erbauung schicke ich zwei wertvolle Bücher für das Anwesen. „Lesen Sie sie 50 Mal hintereinander, bis sie Ihnen ins Herz wachsen“ [20, L. 6]. Diese Briefe offenbaren den erbaulichen Charakter der Geschäftskommunikation sogar von S.O. Burachka, der nach Aussage des Heiligen Theophan verfügte über eine besondere Gabe, die christliche Wahrheit zu lehren, unterstützt durch sein persönliches Beispiel. Dank dessen bildete er „viele Schüler aller Ränge und Ränge aus, von denen viele bis heute das tun, was sie von ihm gelernt haben“ [43]. Hieromonk Theophan enthüllte Stepan Onisimovich seine Pläne für den Abschluss seiner Vorlesungen über Moraltheologie. Ende Januar 1847 schrieb er an Burachk: „Dein Geist ist in deinem Kopf wie eine Vogelspinne in ihrem Nest... Er windet sich und das ist alles. Wieder baute und baute er wieder auf, und jetzt, raten Sie mal, die Sache ist vorbei. Er nahm es und erzählte den Schülern den ganzen Plan... Jetzt ist es schade – was auch immer Sie wollen, lehren und leiten Sie nach dem, was gesagt wurde, sonst ist es eine Schande... Komm, wir werden es lesen“ [25, l. 6 Rev. – 7 Bde.]. Fünfundvierzig Jahre später, im Jahr 1891, erinnerte sich der heilige Theophan an Burachoks Reaktion auf die Lektüre der neuen Ausgabe seiner Vorlesungen: „Nachdem er sie gelesen hatte, kam er zur Akademie und lobte sie außerordentlich. Für mich war es sehr inspirierend“ [22, l. 68–68 Bde.]. Ein Jahr zuvor, 1890, gestand der heilige Theophan seiner Tochter S.O. Burachka Olga Stepanowna, dass die dritte und vierte Auflage seiner „Briefe über das christliche Leben“ [47] sowie deren Verarbeitung in einer separaten Veröffentlichung „Der Grundriss der christlichen Morallehre“ [46] auf diesen letzten seiner Vorlesungen über Moraltheologie (zweite Hälfte des akademischen Jahres 1846/47) basieren: „Dieser Grundriss wurde bereits 1846–1847 zusammengestellt. Stepan Onisimovich war, nachdem er ihn gelesen hatte, begeistert und inspirierte mich zum Unterrichten. Dies sind meine akademischen Lektionen sowie der Weg zur Erlösung 9 "[21, 66 Bd. – 67 Bde.]. In den Briefen des Heiligen aus verschiedenen Jahren finden sich Hinweise auf jene Bücher, die er in seiner ersten Zeit in St. Petersburg las und nicht nur zur Selbstbildung, sondern auch in seinen Veröffentlichungen und Vorlesungen an der theologischen Akademie verwenden konnte. Eines dieser Bücher ist die Veröffentlichung der Optina Hermitage „Das Leben und die Schriften des Moldau-Ältesten Paisius Velichkovsky“, die er als sehr hochwertig und vielseitig beschrieb, wo „die Lehre über das Gebet auf eine Weise präsentiert wird, die ich noch nie anderswo gesehen habe“ [42, S. 164]. Hieromonk Theophanes zeigte auch Interesse an der erbaulichen Literatur westlicher Autoren. So erwähnt der heilige Theophan in einem seiner Briefe an den Schriftsteller N. V. Elagin aus dem Jahr 1885 das Buch „Spirituelle Kriegsführung“ von Lawrence Scupoli [36], das er „... schon in der Kiewer Akademie... und dann in St. Petersburg kannte“: „Es ist sehr gut... Viele seiner Bestimmungen wurden in meinen Beschreibungen in den ersten vierziger Jahren berücksichtigt... wie zum Beispiel der Kampf gegen die Sünde“ [44, S. 183–185]. Bereits vor seiner Abreise aus der Hauptstadt erwähnte er das Buch des westlichen Theologen Johann Seiler: „Jetzt lese ich Seilers katholische Morallehre – weise, wenn auch ungläubig. Schärft den richtigen Gedanken; nicht scholastisch; herzlich – nicht in Aktivität verstrickt“ [23, l. 3–3 Bde.]. Unabhängig davon ist die Aufmerksamkeit des Hieromonk Theophan für die Veröffentlichung der Predigten seiner Zeitgenossen zu erwähnen. In einem Brief an Burachk vom 22. Januar 1847 äußert er die Bitte um Unterstützung bei der Verabschiedung der Zensur einer Sammlung von Predigten, die der verstorbene Erzpriester Xenophon Delectorsky zur Veröffentlichung vorbereitet hatte 10 [40], der zu seiner Zeit als heuchlerischer Prediger bekannt war, der die Laster der aristokratischen Gesellschaft aufdeckte. Im selben Brief äußert sich der zukünftige Heilige mit Zustimmung zu den Predigten, die ihm der Rektor des Tver-Otroch-Klosters, Archimandrit Platon (Kazansky) 11, gehalten hat, und betont, dass er „lehrt, auf den inneren Lehrer zu hören“ [24, l. 2–3 Bde.]. Es ist erwähnenswert, dass er trotz der misstrauischen Haltung des Klerus gegenüber Archimandrit Platon zu den russischen geistlichen Schriftstellern des 19. 48]. Die vom Heiligen Theophan erwähnten Predigten lassen sich offensichtlich nur schwer mit einer seiner beiden späteren Veröffentlichungen in Verbindung bringen, bei der es sich bei der ersten um eine Sammlung von Gesprächen [28] und bei der zweiten um eine Sammlung von Predigten handelt, die in den frühen 1860er Jahren gehalten wurden [27]. Man kann auch davon ausgehen, dass es sich bei den dem Heiligen Theophan zur Kenntnis gebrachten Predigten um eine Bearbeitung der Vorlesungen des Archimandriten Platon über Moraltheologie handelte, deren lateinisches Original handschriftlich in der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie aufbewahrt wurde [5, S. 48]. Vergleicht man die Erwähnung dieser Predigten in einem anderen Brief des Heiligen vom 3. März 1847 an seinen Beichtvater Bischof Jeremia, können wir den Schluss ziehen, dass es sich nicht um eine, sondern um mehrere Broschüren handelt, in denen Archimandrit Platon „das wichtigste Dogma – die Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus Christus“ offenbarte [42, S. 164]. In einem Brief vom 27. Januar 1847 informierte Hieromonk Feofan Burachk über die Veröffentlichung eines Buches durch seinen Lehrer an der Kiewer Theologischen Akademie Y.K. Amphiteatrova: „Freue dich, endlich hat Yakov Kozmich „Homiletics“ 12 geschickt... Gott sei Dank, jetzt werden das Buch und die Konzepte verwendet“ [25, l. 6 Rev. – 7 Bde.]. Aus den Predigten des Hieromonk Theophan selbst aus dieser Zeit sind drei Texte bekannt. Zwei seiner 1845 gehaltenen Predigten wurden in einer Fachzeitschrift veröffentlicht [37; 39]. Der Text der „Worte zum Geburtstag des seligen souveränen Großherzogs Michail Pawlowitsch“, geschrieben von Hieromonk Feofan am 28. Januar 1846, wird auf Athos aufbewahrt [38]. Neben seiner Lehrtätigkeit an der Akademie, dem Halten von Predigten und seinem Dienst in der Kathedrale der Alexander-Newski-Lavra beteiligte sich Hieromonk Theophan an der Veröffentlichung der Zeitschrift „Christian Reading“ [6, S. 641], das von der St. Petersburger Theologischen Akademie herausgegeben wurde, diente als akademischer Bibliothekar [10, S. 115–116] und unternahm auch Versuche, als unabhängiger Autor zu veröffentlichen. Im Jahr 1845 schloss er die Arbeit an zwei Aufsätzen ab: „Lehren für diejenigen, die während der heiligen Großen Fastenzeit fasten“ und „Kurze Lehren über die Anbetung Gottes“. Der zweite von ihnen wurde nach dem gesegneten Tod des Heiligen veröffentlicht: Er erschien 1896 als separate Ausgabe in Moskau 13. Der erste Aufsatz wurde jedoch nicht veröffentlicht. Derzeit gilt es als verschollen [11, S. 254]. Nur eine Erwähnung davon ist in den Dokumenten des St. Petersburger Komitees für spirituelle Zensur erhalten, an das sich Hieromonk Theophanes mit der Bitte wandte, das Manuskript zu überprüfen [35]. Im Jahr 1847 bereitete er das Buch „Was braucht ein Mensch, der Buße getan und den guten Weg der Erlösung beschritten hat“ zur Veröffentlichung vor, das aber auch viel später – im Jahr 1882 – vergriffen war [3, S. 116]. Zuerst die Schließung von Mayak, dann Misserfolge im Verlagswesen und schließlich eine Abkühlung der Beziehungen zu Archimandrit Macarius, über den Hieromonk Theophan vor seiner Abreise aus der Hauptstadt wenig schmeichelhaft sprach und seine Doktorarbeit erwähnte: „Haben Sie die weise Einführung in die Theologie und die Schlussfolgerung aus dem Glauben gelesen?! „Und er ist in großer Selbsttäuschung“ [23, L. 3-3v], – all dies machte es für die sinnlos Der zukünftige Heilige war, wie er es ausdrückte, durch seine akademische Stellung „bis zur Unerträglichkeit“ belastet und erlebte zeitweise „einen trüben, angstvollen Geisteszustand“ [26, S. 8]. Als wahrer Asket wusste er jedoch, dass er in den Reden seiner Bekannten Worte fand, die ihn „im Starken“ festigten Mit Furcht und zitterndem Entsetzen überschritt er die undurchdringlichen Grenzen der Vorsehung Gottes“ [26, Bd. 8, Bd.]. Dies gab ihm die Gelegenheit, die scharfe Wendung des Schicksals, die ihm die Vorsehung in seinem Dienst im Heiligen Land bereitet hatte, fraglos hinzunehmen. Am 14. Oktober 1847 verließ er im Rahmen einer Mission unter der Leitung von Archimandrit Porfiry (Uspensky) St. Petersburg über Odessa nach Jerusalem. Die erste St. Petersburger Periode der Tätigkeit des Heiligen Theophan im System der spirituellen Erziehung wurde zu einer weiteren Etappe in seiner Entwicklung als Lehrer und Morallehrer. Die Hauptrolle in dieser Entwicklung spielte die Kommunikation mit einer so außergewöhnlichen Persönlichkeit wie S.O. Burachek und Mitarbeit an Vorlesungen zur Moraltheologie. Durch das Studium seltener und unzugänglicher asketischer Werke zu dieser Zeit und durch persönliche Leistungen unter der Anleitung spirituell erfahrener Ältester bereitete sich der Heilige darauf vor, diese Disziplin zu lehren, und wandte sich dann in seinen Briefen und Büchern immer wieder den Entwicklungen dieser Zeit zu. Dadurch wurde die Darstellung der orthodoxen Heilslehre zum Werk seines ganzen Lebens. 1. Amphitheater Y.K., Prof. Lesungen über Kirchenliteratur oder Homiletik (in zwei Bänden) Kiew, 1846. S. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. Bericht des Metropoliten Antonius (Rafalsky) von Nowgorod und St. Petersburg an die Heilige Regierungssynode über die Aufnahme von Hieromonk Feofan (Govorov) in die Hieromonken der Kathedrale der Alexander-Newski-Lavra, mit dem für diesen Titel erforderlichen Gehalt, einem Junggesellen der St. Petersburger Theologischen Akademie, Hieromonk Feofan (Govorov) // RGIA. F. 802. Op 5.Einheit. Std. 7020. L. 2. 3. E.F.M. Was braucht jemand, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung beschritten hat (geschrieben 1847)? 1882. S. 116. 4. Eintragung der Beschlüsse der Heiligen Synode zur Ernennung von Pater Dr. Theophan in die Kategorie der Hieromonken der Kathedrale der Alexander-Newski-Lavra // RGIA. F. 802. Op 5.Einheit. Std. 7020. L. 4–4 Bd. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kasan) // Russisches Biographisches Wörterbuch: in 25 Bänden / unter der Aufsicht des Vorsitzenden der Kaiserlich Russischen Historischen Gesellschaft A.A. Polowzewa. St. Petersburg, 1905. T. 14. Schmelzer. Primo. S.48. 6. Klyucharev A.S. Theophan der Einsiedler und seine pastoralen Aktivitäten. Kandidatenaufsatz. // Orthodoxer Gesprächspartner, 1904. September. S. 632–670. 7. Unterrichtsnotizen zur Moraltheologie, zusammengestellt vom Bachelor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Hieromonk Feofan (Govorov) // Central State Historical Academy. St. Petersburg F. 277. Op. 1 Lagereinheit 2054. L. 5–8. 8. Unterrichtsnotizen zur Moraltheologie, zusammengestellt vom Bachelor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Hieromonk Feofan (Govorov) // Central State Historical Academy. St. Petersburg F. 277. Op. 1 Lagereinheit 2053. L. 1–8, 15–16. 9 . Korsunsky I.N. Der Sinn des Lebens und Werkes des rechten Reverend Theophan (Govorov): (Am Jahrestag seines Todes) // BV. 1895. T. 1 Nr. 1. S. 82–111. 10. Krutikov I. Heiliger Theophan der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // DC, 1897. Teil 3. September. S. 108–117. 11. Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. T.1. – M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2016. 928 S. 12. Mehdiev B.G. Zeitschrift „Mayak“: spiritueller Widerstand gegen den Journalismus der 1840er Jahre und die Romantik M.Yu. Lermontov: Zusammenfassung der Dissertation. ... Doktor der Philologischen Wissenschaften: 10.01.01. Chabarowsk, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. Inventar der Manuskripte von Bischof Theophan (Govorov), die nach dem Tod des Heiligen im russischen Panteleimon-Kloster eintrafen (mit Angabe der bibliografischen Nummern) // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D.40. Dok. Nr. 4290. L.1–21. 14. Beschluss des Oberstaatsanwalts der Heiligen Regierungssynode vom 25. Januar 1845 über die Zulassung von Hieromonk Feofan (Govorov) zum stellvertretenden Inspektor der Theologischen Akademie St. Petersburg. // RGIA F. 802. Op. 5. Einheiten Std. 6312. L. 2; 5–6. 15. Beschluss der Heiligen Regierungssynode über die Genehmigung von Hieromonk Feofan (Govorov) zum Bachelor of Theological Sciences der St. Petersburger Theologischen Akademie vom 16. Oktober 1844 // RGIA. F. 796. Op. 125. Einheiten Std. 1487. L. 3–3 Bd. 16. Beschluss der Heiligen Regierungssynode vom 20. August 1847 über die Ernennung von Hieromonk Feofan (Govorov) zum Gefährten von Archimandrit Porfiry (Uspensky) // RGIA. F. 796. Op. 128. Einheiten Std. 326. L. 28–28 Bd. 17. Pashin V.M., Akademiker der Russischen Akademie der Wissenschaften. Marineakademie und militärischer Schiffbau in Russland (zum 175. Jahrestag der N.G. Kuznetsov Naval Academy) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. Briefe an Seine Eminenz Macarius, Metropolit von Moskau, der in Bose // PO starb. 1888. Nr. 11. S. 693–708. 19. Briefe Seiner Gnaden Theophan der Einsiedler an den Rechtsanwalt Mitrofan Rafailovich Koryakin in Zadonsk //DC. 1894. Teil 2. S. 563. 20. Briefe von Stepan Onisimovich Burachok an Lev Aleksandrovich Kavelin (mönchisch Leonid) // NIOR RSL. F.148. K.5. Einheit Std. 57. L. 4; 5–6. 21. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an Olga Stepanovna Burachok vom 21. August 1890 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 482. L. 66 Bd. – 67, 67 Umdrehungen. 22. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an Olga Stepanovna Burachok vom 19. Februar 1891 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 482. L. 68–68 Bd. 23. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an Stepan Onisimovich Burachk vom 15. September 1847 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 440. L. 3–3 Bd. 24. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an Stepan Onisimovich Burachk vom 22. Januar 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 2–3 Bd. 25. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an Stepan Onisimovich Burachk vom 27. Januar 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 6 Bde.–7 Bde. 26. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an Stepan Onisimovich Burachk vom 25. April 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 8–8 Bd. 27. Platon (Kazansky), Archimandrit. Lehren an Sonn- und Feiertagen, gehalten im Jahr 1860 im Twerer Dormitio-Scheltikow-Kloster. 1862. S. 222. III. 28. Platon (Kazansky), Archimandrit. Diskurse über spirituelle Themen [Text] / [op.] Scheltikowski Archimandrit Platon. – Twer: Typ. Nikulina und Comp., 1862 – 64 S. 29. Dienstbericht von Hieromonk Feofan für 1854 // AVPRI. F. 161. II–9 Op. 46. ​​1854. D. 7. L. 12–14. 30. Vorschlag des Oberstaatsanwalts der Heiligen Regierungssynode zur Versetzung von Hieromonk Feofan (Govorov) vom Novgorod-Seminar an die St. Petersburger Theologische Akademie in die Position eines Bachelor of Theological Sciences. // RGIA. F. 796. Op. 125. Einheiten Std. 1487. L. 1–2 Bd. 31. Vorschlag des Oberstaatsanwalts der Heiligen Regierungssynode zur Ernennung von Hieromonk Feofan (Govorov) zum Mitglied des Ausschusses für die Überprüfung von Notizen zu Bildungsfächern. // RGIA. F. 796. Op. 126. Einheiten Std. 592. L. 1–1 Bd. 32. Vorschlag des Oberstaatsanwalts der Heiligen Regierungssynode zur Ernennung von Hieromonk Feofan (Govorov) zum stellvertretenden Inspektor der Theologischen Akademie St. Petersburg vom 31. Januar 1845 // RGIA. F. 802. Op. 5. Einheiten Std. 6312. L. 3–4 Bd. 33. Vorschlag an den Vorstand der St. Petersburger Theologischen Akademie vom 6. April 1845 Nr. 1735 der Theologischen Bildungsdirektion zur Ernennung eines stellvertretenden Inspektors der St. Petersburger Theologischen Akademie, des Inspektors des Novgorod-Seminars, Hieromonk Feofan (Govorov). // RGIA. F. 802. Op. 5. Einheiten Std. 6312. L. 7–7 Bd. 34. Präsentation vor dem Oberstaatsanwalt der Heiligen Regierungssynode, Graf N.A. Protasov über die Ernennung von Hieromonk Feofan (Govorov), Inspektor des Novgorod-Seminars, zum stellvertretenden Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie. // RGIA. F. 802. Op. 5. Einheiten Std. 6312. L. 1. 35. Petition von Hieromonk Feofan (Govorov) an das St. Petersburger Komitee für spirituelle Zensur vom 9. März 1845 // RGIA. F. 807. Op. 2 Einheiten Std. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Spirituelle Kriegsführung oder die Wissenschaft, seine Leidenschaften zu besiegen und über Laster zu triumphieren. [Übers. vom französischen A.F. Labzin]. St. Petersburg, 1816. 37. Wort am Tag der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria // Christian Reading, St. Petersburg, 1846. Teil 1, S. 463–479. 38. Worte zum Geburtstag des rechtschaffenen Herrschers, Großherzog Michail Pawlowitsch. // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op 24. D. 43 Einheiten. Std. 4359. L. 1–4 Bd. 39. Predigt am Tag des Heiligen Großherzogs Alexander Newski. Am Sa. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. // Christliche Lektüre. St. Petersburg, 1858. Teil 2, S. 391–399. 40. Sammlung von Worten des Priesters Xenophon Delectorsky. SPb.: Typ. Marinekadettenkorps, 1847. IV, 326 S. 41. Strizhev A.N. Stepan Burachok und seine Zeitschrift Mayak // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung von Briefen. Von unveröffentlicht. – M.: Rule of Faith, 2001 – 654, [1] S. 43. Feofan (Govorov) Einsiedler, Heiliger Generalmajor Stepan Onisimovich Burachek, in moralischer und religiöser Hinsicht. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Feofan (Govorov), Bischof. Sammlung von Briefen. Bd. 7. – M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1900, 256 S. 45. Feofan, Bischof Eine kurze Lehre über die Anbetung Gottes „Geschrieben im Jahr 1845, als er stellvertretender Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie im Rang eines Hieromonks war.“ Das Manuskript wird auf Athos aufbewahrt. // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4348. L. 1–31. 46. ​​Feofan, Bischof Überblick über die christliche Morallehre. M., 1891. 506, III, 2 S. 47. Feofan, Bischof Briefe über das christliche Leben. Bd. 1–2. St. Petersburg, 1858. 48. Feofan, Bischof Briefe über das christliche Leben. Bd. 3–4. St. Petersburg, 1860. 49. Feofan, Bischof Der Weg zur Erlösung (Ein kurzer Essay über Askese). Bd. 1–3. St. Petersburg, 1868–69. Formelle Liste des Rektors und Professors des Theologischen Seminars Olonets, Archimandrite Feofan (Govorov), 1856 // AVPRI. F. Personalangelegenheit. Formale Listen. Op. 464. D. 917. L.1–9. Antonius (Rafalsky, 1789–1848) war ab Januar 1843 Metropolit von Nowgorod, St. Petersburg, Estland und Finnland. Wassili Iwanowitsch Dolotski (gest. 1885) – Absolvent der St. Petersburger Theologischen Akademie im Jahr 1837. Er war der erste Leiter der Abteilung für Liturgie an der St. Petersburger Akademie und Autor von Veröffentlichungen über Liturgie und die Geschichte von Byzanz. Nikandr (Klementyevsky, 1787–1856) – wurde im Januar 1843 zum Erzbischof von Warschau und Nowogeorgievsky ernannt, ab Januar 1848 – Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg, hochrangiges Mitglied der Heiligen Synode. So schrieb Hieromonk Theophan am 3. März 1847 an Bischof Jeremia (Solowjew) von Nischni Nowgorod: „Verzeihen Sie mir, um des Herrn willen, ich belästige Sie ständig mit meiner Unanständigkeit oder vielleicht mit arroganten Unternehmungen. Ich sage – vielleicht. Denn sie sind nicht erfunden, sondern liegen in der Seele, langweilen und schmachten, lassen nicht nach, sondern wachsen und wachsen weiter“ [42, S. 164]. In klösterlichen Gelübden, Hermogenes (1820-1893) - seit 1873 Bischof von Wyborg, Vikar der Metropole St. Petersburg, 1882-1885 leitete er die Taurische Diözese, starb als Bischof von Pskow und Porchow. So wird der heilige Theophan mit folgendem Satz charakterisiert: „Man denkt, was gut ist, weil man denken muss, was nicht gut ist.“ Leonid (Kavelin Lev Aleksandrovich, 1822–1891), ab 1852 Novize der Optina-Eremitage, wo er 1857 die Mönchsgelübde ablegte, 1863 - Archimandrit, Leiter der russischen geistlichen Mission in Jerusalem, starb als Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Archimandrit Avvakum (Ehrlich) war Mitglied des Komitees für spirituelle Zensur. In dem Brief bezieht sich der heilige Theophan auf sein Buch „Der Weg zur Erlösung. (Ein kurzer Essay über Askese)“, das 1868–1869 veröffentlicht wurde. Erzpriester Xenophon Ioannovich Delectorsky starb 1842 im Alter von 43 Jahren als Mitglied des St. Petersburger Komitees für geistliche Zensur. Von 1823 bis 1835 lehrte er Literatur an der Theologischen Akademie in St. Petersburg, die er wegen seiner kritischen Beurteilung des Stils kirchlicher Autoritäten verlassen musste. Von 1848 bis zu seinem Lebensende (†1865) - Abt des Twerer Dormitio-Scheltikow-Klosters. Lesung über Kirchenliteratur oder Homiletik (in zwei Bänden) Kiew, 1846. Von den drei geplanten Teilen dieses monumentalen Werks hat Y.K. Amphitheater konnten nur zwei davon fertigstellen, und das dritte blieb aufgrund seines plötzlichen Todes im Sommer 1848 unvollendet. Diese Veröffentlichung trägt den Untertitel: „Es wurde 1845 geschrieben, als er stellvertretender Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie im Rang eines Hieromonks war.“ Das Manuskript wird auf Athos aufbewahrt [45].