Léta vyučování sv. Theofana (Govorova) na teologické akademii v Petrohradě

Anotace. Tři roky po absolvování Kyjevské teologické akademie byl Hieromonk Feofan (Govorov) rozhodnutím Posvátného synodu přeložen z Novgorodského semináře jako učitel praktické teologie na Petrohradskou teologickou akademii a byl jmenován pomocným inspektorem akademie. Pobyt v Petrohradě mu dal příležitost prohloubit své teologické a asketické znalosti. Kromě toho se setkává s Archimandrite Ignatius (Brianchaninov), slavnými teology, duchovními spisovateli té doby a hlavně vydavatelem mayského časopisu Stepanem Onisimovičem Buračkem. S Buračokem naváže přátelství na mnoho let. Během tří let v Petrohradu aktivně spolupracoval s nakladatelstvím. V této době vyšly jeho první teologické práce. Dalšího přesunu se Hieromonk Theophan dočkal na podzim roku 1844 – tentokrát do hlavního města, kde téměř tři roky pokračoval ve výuce ve zdech teologické akademie. V těchto letech proběhly dvě promoce - kurs XVI. a XVII. (v roce 1845, resp. 1847), na jehož nejvyšší katedře Hieromonk Theophan vyučoval morální (nebo praktickou) teologii. Nejprve byl budoucí světec přemístěn na místo svého spolužáka na Kyjevské teologické akademii - Hieromonka Macariuse (Bulgakova), který na teologické akademii v Petrohradě vyučoval od roku 1842. S úmyslem jmenovat jej inspektorem a profesorem dogmatické teologie se správní rada obrátila na Svatý synod s návrhem na převedení hieromonka na pozici učitele novgorodského teologického teologického semináře na novgorodském semináři. akademie. Dne 10. října 1844 předložil hlavní prokurátor synodu hrabě N. A. Protasov odpovídající návrh, citující charakteristiku diecézního biskupa, metropolity Novgorodského a Petrohradského Antonína (Rafalského) 1 kandidáta: „velmi dobré chování, korektní a důvěryhodný“ [30]. V důsledku toho se podle synodální definice z 16. října 1844 Hieromonk Theophan stal „bakalářem“ (tedy učitelem morální teologie na akademii, přičemž zůstal inspektorem novgorodského semináře [32, 29]. Na začátku dalšího roku byl jmenován pomocným inspektorem akademie. Ze souboru oficiálních dokumentů vztahujících se k tomuto období životopisu svatého Theofana vyplývá, že řešení personálních otázek pro učitele akademie, kromě předsednictva Akademie a Posvátného synodu, který rozhodoval, prošlo synodní teologickou a pedagogickou správou a proces určování konkrétní funkce se mohl protáhnout až na několik měsíců. Tak byla od 24. ledna do 6. dubna 1845 rozhodnuta otázka jmenování Hieromonka Theophana pomocným inspektorem, soudě podle dokumentů z fondu Duchovního vzdělávacího výboru při Svatém synodu Ruského státního historického archivu. První termín je uveden na návrhu na jmenování nového asistenta inspektora akademie za odstupujícího učitele V.I. Dolotsky 2. Na hlavního žalobce byli navrženi dva kandidáti, včetně Hieromonka Theophana [34]. Následující den, 25. ledna, byl jmenován do funkce inspektora [14]. Dne 31. ledna 1845 pak hlavní žalobce zaslal odpovídající návrh Svatému synodu [32]. Ve služebních záznamech a dalších dokumentech ministerstva zahraničních věcí je jako datum jmenování uvedeno 14. února 1845, kdy byla přijata definice Posvátného synodu [29; 50; 14]. Poslední datum, 6. dubna 1845, je označeno podpisem podepsaným vrchním synodním prokurátorem hrabětem N.A.Protasovem a ředitelem duchovního vzdělávacího ředitelství A.I. Karasevského dokument je návrhem představenstvu Petrohradské teologické akademie [33], který odkazuje na „jmenování inspektora novgorodského semináře Hieromonka Theophana do funkce pomocného inspektora Petrohradské teologické akademie“ [11, s. 245]. Zařazení Hieromonka Theophana do Výboru pro přezkoumání poznámek o vyučovacích předmětech v seminářích trvalo od dubna do července 1845 [31; 29;50]. Dokumenty o jeho zápisu do osazenstva katedrály Alexandra Něvského lávry jsou datovány 5. září 1845 [2], 28. září - 17. října téhož roku 1845 [4] a 25. května následujícího roku 1846 [29; 50]. V této době Hieromonk Theophan dokončoval svůj druhý rok výuky na akademii. Na základě výsledků její revize, kterou v roce 1845 provedl varšavský a novogeorgievský arcibiskup Nikander (Klementyevskij 3) a se souhlasem metropolity Antonína (Rafalského), bylo budoucímu světci 22. dubna 1846 podruhé za celou učitelskou kariéru uděleno požehnání Svatého synodu [29; 50]. Navenek to vše vypadalo jako velmi úspěšná kariéra: několik let po absolvování Kyjevské teologické akademie už Hieromonk Theophanes žil a pracoval v hlavním městě, byl učitelem a vychovatelem na Teologické akademii a knězem katedrály v Lávri na plný úvazek. To vše mu otevřelo dveře vysoké společnosti, slibovalo pozornost veřejnosti a vlivnou záštitu. Ale svatý Theophan o nic z toho neusiloval, protože usiloval o duchovní úspěch. Hlučný velkoměstský život ho odvedl z jeho vytoužené životní cesty a nenechal se unést jeho nádherou. Navíc vyhlídky na kariérní postup, které se mu otevřely, vyvolaly jeho touhu opustit službu v hlavním městě. V létě 1846, od 20. května do 4. srpna, působil Hieromonk Feofan jako inspektor Petrohradské teologické akademie [29; 50]. Několik dní poté, 21. srpna, požádal o odvolání z akademie a uvolnění ze všech funkcí [11, s. 258]. Žádosti nebylo vyhověno a učitelem zůstal ještě další akademický rok, dokud 20. srpna 1847 Svatý synod nepřijal usnesení o jeho zařazení do poutnické skupiny směřující na dlouhou dobu do Jeruzaléma [16]. Zpočátku ho s přesunem do Petrohradu smířila řada okolností, které je pro samotného Hieromonka Theophana těžko hodnotitelné. Můžete je označit pouze v libovolném pořadí. Je třeba přiznat, že biskup Jeremiáš (Solovjev) upřednostnil jeho přesun do hlavního města, jak vyplývá z následujících řádků napsaných v dubnu 1846 Archimandrite Macariovi (Bulgakovovi): „Klaním se otci Theofanovi, je-li stále s vámi (a to bych si přál ještě dlouho)“ [18, s. 704–705]. Pro budoucího světce byl významný názor biskupa Jeremiáše, kterému psal o svých vnitřních pochybách 4 a jehož radám nadále naslouchal. Také pro Hieromonka Theophana byl samotný předmět, který na akademii vyučoval, nepochybně atraktivní. Obsah kurzu byl dokonale v souladu s jeho osobními aspiracemi. Již od studentských let přitahovala jeho pozornost morální (praktická) teologie, protože zkoumala zavádění křesťanské nauky o spáse do života. Výuka tohoto předmětu byla ale přetížena historickými exkurzy do vývoje myšlenek o morálce a dominovalo jí také filozofické spekulativní uvažování, odtržené od praxe každodenního života. Svatý Theophan oživil učení morální teologie tím, že zahrnul „asketické a psychologické zkušenosti“ [10, s. 113–114]. Porovnával slova Písma svatého, patristického učení a církevních institucí s jejich implementací do života svatých asketů a svatých Božích. Podle posudku jednoho ze studentů, absolventa 16. ročníku Akademie (1845) Konstantina Dobropravina 5, Hieromonk Feofan ukázal, že „mravní učení je stejná nauka, pouze implementovaná do života a činnosti, a že o to by křesťané měli neustále usilovat jako o hlavní cíl svého života“ [10, s. 114–115]. Tohoto výsledku mohl světec dosáhnout díky tomu, že jeho průběh přednášek byl postaven nejen na hlubokém porozumění teorii vyučovaného předmětu, ale také na vlastní zkušenosti a na zkušenostech jemu známých asketů, s nimiž světec osobně komunikoval nebo si dopisoval. Na podzim roku 1845 bylo získáno povolení litografovat jeho rukopis „Praktická teologie“ [13, l. 10 obj.] na 180 listech. Bohužel ani litografie, ani autograf tohoto rukopisu, který byl návrhem přednášek studentů 16. ročníku, se k nám nedostaly [11, s. 251]. Dochovaly se pouze poznámky z hodin morální teologie, které vyučoval na vyšším oddělení akademie v akademických letech 1844/45, 1845/46 a 1846/47 [7; 8]. Mezi atraktivní aspekty pobytu v hlavním městě pro St. Theophan patří práce v periodikách a široký okruh kontaktů. Je třeba zdůraznit, že na rozdíl od přijímaného způsobu života v sekulární společnosti budoucí světec usiloval o komunikaci nikoli s mocnými tohoto světa, ale s podobně smýšlejícími lidmi – těmi, kteří stejně jako on ze všeho nejvíce usilovali o nalezení spásy v Kristu. Výměna názorů s takovými lidmi měla pro světce velký význam vzhledem k jeho vysoké sebekritice, extrémní nedůvěře k sobě samému 6 a pravidlu radit se s těmi, které považoval za zkušené a zkušené v duchovním životě, a měl také dary duchovního osvícení. Velmi významným případem je známý případ jeho odvolání ke svatému Ignáci (Brianchaninovovi), kterému jako archimandrita ukázal své přednášky z morální teologie. Svatý Theophan na to vzpomínal v létě 1888: "Nákres byl revidován s otcem Archimandrite Ignatius, po bývalém biskupovi Brianchaninovovi, a jím schválen. To bylo za 46-7 let" [19]. V tomto ohledu nelze bezvýhradně souhlasit se slovy synovce Saint I.A. Krutikov, který sestavil jeho životopis, řekl, že „vedl vyučování novým způsobem a dalo by se říci nezávisle“ [10, s. 113–114]. Stepan Onisimovič Burachek je jedním z lidí, jejichž rady si Hieromonk Feofan vážil. „Byl skutečným křesťanem a žil v celé šíři požadavků svaté víry, aniž by se od ní v ničem odchýlil a v ničem se neoddával,“ [43] o svém dlouholetém příteli a duchovním partnerovi svědčil sám svatý Theophan. Stěpan Onisimovič si uvědomoval potřebu bránit šíření obdivu ke všemu západnímu v Rusku, a tak, jak nejlépe mohl, přispěl k šíření vlasteneckých myšlenek ve společnosti, propagoval ruskou ortodoxní kulturu a kritizoval napodobování Západu. V tomto se nijak neomezoval pouze na literaturu. Jako námořní vědec a vynálezce S.O. Burachek významně přispěl k rozvoji původního domácího loďařství [17]. Jejich seznámení velmi usnadnil světcův přítel a spolužák Michail Monastyrev, který v lednu 1845 v dopise redaktorovi Mayaku doporučil Hieromonka Theophana jako hlubokého myslitele [9, s. 90]. A o měsíc dříve v dopise z 11. prosince 1844 poradil S.O. Burachk se s ním „pospěšte seznámit“, jakmile se přestěhuje z Novgorodu do Petrohradu. K seznámení mohlo dojít i za přímé účasti archimandrity Makarije (Bulgakova), který již dříve publikoval svá díla v Mayaku. Byl to on, podle I.A. Krutikov, během prvního pobytu Hieromonka Feofana v Petrohradě, „ji seznámil s postupy, osobami a akademickými autoritami“ [10, s. 114], a také pravděpodobně uvedl budoucího světce do okruhu svých hlavních známých. Hieromonk Feofan spolupracoval s Burachokem v časopise „Mayak“ [6, s. 641] až do ukončení jeho vydávání v roce 1845, ale nechal všechny své články nepodepsané [41]. V posledních dvou letech existence časopisu byly na jeho stránkách publikovány „Myšlenky k modlitbě svatého Efraima Syrského“: „Příběhy o životě a skutcích staršího Serafima, hieromona ze Sarovské pouště a Samotáře, vytažené z poznámek jeho učedníka“, „Několik dopisů blažených vzpomínek na Jeho Milost Innocenta a Biskup Saratov, recenze dvou svatých otců v ruském překladu“, který vyšel v tisku v roce 1844 a o „Pohřebních slovech nejctihodnějšího Jakuba, biskupa ze Saratova“ publikovaných v roce 1842 [12]. Při práci v Mayaku se budoucí světec setkal s mnoha duchovními spisovateli. Z nich lze zvláště rozlišit L.A. Kavelin 7, který byl duchovně zformován pod vlivem svatého Ignáce (Brianchaninova), ctihodných starších Serafima ze Sarova a Makaria z Optiny. Kavelin se také podílel na vydání Mayaka před uzavřením časopisu. Navzdory všeobecnému přesvědčení, že časopis byl zlikvidován pro svou neoblíbenost, Burachek přestal vydávat Mayak, uražen usnesením Svatého synodu, který zakázal publikovat cokoli proti představitelům jiných vyznání žijícím v Rusku. Ale duchovně stejně smýšlející lidé se stále večer scházeli, nejčastěji v domě Stepana Onisimoviče. "Tady došlo k výměně upřímných myšlenek a přesvědčení," vzpomínal svatý Theophan na tyto rozhovory, "byly vyřešeny a vytvořeny otázky, rozptýleny pochybnosti, vyjasněny zmatky. Každý tak zbohatl na pravdě, bez námahy nebo zvláštního duševního stresu" [43]. Na konci roku 1846 mu Burachek, který pomáhal Kavelinovi s vydáním jeho knihy „Historický popis poustevny Kozelskaja Vvedenskaja Optina a k ní připojená sketa sv. Jana Křtitele“, informoval: „Váš rukopis dorazil k otci Archimandrite Avvakum 8. Slíbil, že nebude zdržovat. ... Můj svatý, posílám vám Isaaca, Sýrie je svatý. Efraim Syrský – dobře se vzdělávejte“ [20, l. 5–5 díl]. V únoru následujícího roku 1847 Burachek Kavelinovi znovu napsal: „Izák Syřan leží na synodě... Místo svého bezvýznamného povznesení posílám k majetku dvě vzácné knihy.“ „Čtěte je 50krát za sebou, dokud vám nepřirostou k srdci“ [20, l. 6]. svědectví svatého Theofana, měl zvláštní druh daru vyučovat křesťanské pravdě, podpořený osobním příkladem, díky tomu „vytvořil mnoho studentů všech úrovní a postavení, z nichž mnozí dodnes pokračují v tom, co se od něj naučili“ [43]. Hieromonk Theophan odhalil Stepanu Onisimovičovi své plány na dokončení svých přednášek o morální teologii. Na konci ledna 1847 napsal Burachkovi: "Tvoje mysl je ve tvé hlavě jako tarantule ve svém hnízdě... Motá se to a to je vše. Zase postavil a přestavěl, a teď, hádej, je po všem. Vzal to a řekl studentům celý plán... Teď je to škoda - co chcete, my jsme řekli, co chcete, jinak to naučíme, čtete to podle" [25, l. 6 rev. – 7 díl]. O 45 let později, v roce 1891, si svatý Theophan vzpomněl na Buračokovu reakci na přečtení nového vydání jeho přednášek: „Když to přečetl, přišel na akademii a nádherně to chválil. Pro mě to bylo velmi inspirující“ [22, l. 68–68 sv.]. O rok dříve, v roce 1890, se svatý Theophan přiznal ke své dceři S.O. Burachka Olga Stepanovna, že třetí a čtvrté vydání jeho „Dopisů o křesťanském životě“ [47], jakož i jejich zpracování do samostatné publikace „Nástin křesťanského mravního vyučování“ [46], vycházejí z těchto posledních jeho přednášek o morální teologii (druhá polovina akademického roku 1846/47): „Tento obrys byl sestaven v roce 1846, když byl přečten. potěšilo a inspirovalo mě k učení Toto jsou moje akademické lekce a také cesta ke spáse 9“[21, 66 sv. – 67 díl]. Ve světcových listech z různých let jsou zmínky o těch knihách, které ve svém prvním období v Petrohradě četl a mohl je využít nejen k sebevzdělávání, ale i ve svých publikacích a přednáškách na teologické akademii. Jednou z těchto knih je publikace Optinské poustevny „Život a spisy moldavského starce Paisia ​​Velichkovského“, kterou označil za velmi vysokou a mnohoúčelnou, kde „učení o modlitbě je prezentováno způsobem, který jsem nikde jinde neviděl“ [42, s. 164]. Hieromonk Theophanes projevil zájem také o poučnou literaturu západních autorů. V jednom z dopisů z roku 1885 spisovateli N. V. Elaginovi se svatý Theophan zmiňuje o knize Lawrence Scupoliho „Duchovní válka“ [36], kterou „... znal ještě v Kyjevské akademii... a pak v Petrohradu“: „Je to velmi dobré... Mnoho z jejích ustanovení bylo zahrnuto v mých popisech v prvních čtyřicátých letech, například proti 44. 183–185]. Již před odjezdem z hlavního města se zmínil o knize západního teologa Johanna Seilera: „Nyní čtu Seilerovo katolické mravní učení – moudré, i když je nevěřící. Vyostřuje správnou myšlenku; není scholastik; srdečný – nezapletený do činnosti“ [23, l. 3–3 díl]. Samostatně je třeba zmínit pozornost Hieromonka Theophana k publikaci kázání jeho současníků. V dopise Burachkovi z 22. ledna 1847 vyslovuje žádost o pomoc při předání cenzury sborníku kázání připraveného k vydání zesnulým arciknězem Xenofónem Delectorským 10 [40], který byl ve své době znám jako nepokrytecký kazatel, který odhaloval nectnosti aristokratické společnosti. Ve stejném dopise budoucí světec souhlasí s kázáními, která mu pronesl rektor kláštera Tver Otroch, Archimandrite Platon (Kazansky) 11, a zdůrazňuje, že „učí naslouchat vnitřnímu učiteli“ [24, l. 2–3 díl]. Stojí za to uznat, že i přes podezřívavý postoj kléru k Archimandritovi Platónovi jej lze zařadit mezi ruské duchovní spisovatele 19. století, přinejmenším pro svůj překlad katechetického učení sv. Cyrila Jeruzalémského ještě jako učitele na Jaroslavském teologickém semináři [5, s. 48]. Kázání, o nichž se zmiňuje Saint Theophan, je zjevně obtížné korelovat s jednou z jeho dvou pozdějších publikací, z nichž první je sbírka rozhovorů [28] a druhá je sbírka kázání pronesených na počátku 60. let 19. století [27]. Lze také předpokládat, že kázání, na která byl svatý Theofan upozorněn, byla uspořádáním přednášek Archimandrita Platóna o morální teologii, jejichž originál v latině byl uložen v rukopise v knihovně Moskevské teologické akademie [5, s. 48]. Ve srovnání se zmínkou o těchto kázáních v jiném dopise světce z 3. března 1847 jeho zpovědníkovi biskupu Jeremiášovi můžeme dojít k závěru, že nejde o jednu, ale o několik brožur, ve kterých Archimandrita Platón odhalil „nejdůležitější dogma – společenství s Pánem Ježíšem Kristem“ [42, s. 164]. V dopise z 27. ledna 1847 Hieromonk Feofan informoval Burachka o vydání knihy jeho učitele na Kyjevské teologické akademii Y.K. Amphiteatrova: „Radujte se, konečně, Jakov Kozmich poslal „Homiletiku“ 12... Díky bohu, nyní bude použita kniha a koncepty“ [25, l. 6 rev. – 7 díl]. Z tohoto období jsou známy tři texty z kázání samotného Hieromonka Theophana. Dvě jeho kázání, pronesená v roce 1845, byla publikována v akademickém časopise [37; 39]. Text „Slova k narozeninám blahoslaveného suverénního velkovévody Michaila Pavloviče“, který napsal Hieromonk Feofan 28. ledna 1846, je uložen na Athosu [38]. Kromě výuky na akademii, přednášení kázání a služby v katedrále Alexandra Něvského lávry se Hieromonk Theophan podílel na vydávání časopisu „Křesťanské čtení“ [6, s. 641], kterou vydala Petrohradská teologická akademie, působil jako akademický knihovník [10, s. 641]. 115–116] a také se pokoušel publikovat jako nezávislý autor. V roce 1845 dokončil práci na dvou esejích: „Učení pro postící se během svatého Velkého půstu“ a „Krátké učení o uctívání Boha“. Druhá z nich vyšla po blahoslavené smrti světce: vyšla jako samostatné vydání v Moskvě v roce 1896 13. První esej však publikována nebyla. V současné době je uznán jako ztracený [11, s. 254]. Dochovala se o něm pouze zmínka v dokumentech petrohradského výboru duchovní cenzury, na který se obrátil Hieromonk Theophanes s žádostí o přezkoumání rukopisu [35]. V roce 1847 připravil k vydání knihu „Co potřebuje člověk, který činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy“, ale vyšla i mnohem později - v roce 1882 [3, s. 116]. Nejprve uzavření Mayaku a poté neúspěchy na poli vydavatelství a nakonec ochlazení ve vztazích s Archimandrite Macariem, o kterém Hieromonk Theophan před odjezdem z hlavního města nelichotivě mluvil o své doktorské práci: „Četli jste moudrý úvod do teologie a dedukce z víry?! aby budoucí světec pokračoval ve svém pobytu v hlavním městě, byl zatížen svým akademickým postavením „k nesnesitelnosti“ [42, s. 164] a občas prožíval „zakalený, ustrašený stav mysli“ [26, l. „v silných neproniknutelných mezích Boží prozřetelnosti se strachem a chvějícím se zděšením“ [26, l 8. díl]. 14. října 1847 v rámci mise vedené archimandritou Porfirijem (Uspenskym) odešel z Petrohradu přes Oděsu do Jeruzaléma. První petrohradské období působení svatého Teofana v systému duchovní výchovy se stalo další etapou jeho růstu jako učitele a učitele morálky. Hlavní roli v tomto vývoji sehrála komunikace s tak mimořádnou osobností, jakou S.O. Burachek a práce na přednáškách z morální teologie. Studiem v té době vzácných a nepřístupných asketických děl a osobními výkony pod vedením duchovně zkušených starších se světec připravoval na výuku této disciplíny a poté se ve svých dopisech a knihách opakovaně obracel k vývoji tohoto období. V důsledku toho se výklad pravoslavné nauky o spáse stal dílem celého jeho života. 1. Amfiteátry Y.K., prof. Čtení o církevní literatuře aneb Homiletika (ve dvou svazcích) Kyjev, 1846. S. 302. 2, XXXVI., XVI. 2. Zpráva metropolity Antonína (Rafalského) z Novgorodu a Petrohradu Svatému řídícímu synodu o zařazení hieromonka Feofana (Govorova) mezi katedrální hieromnichy Lavry Alexandra Něvského, s platem požadovaným pro tento titul, bakalářem teologické akademie v Petrohradě, Hieromonkov Feofan. (GRGovo) F. 802. Op 5.Jednotka. hr. 7020. L. 2. 3. E.F.M. Co potřebuje ten, kdo činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy (psáno 1847). 1882. S. 116. 4. Zápis do věstníku rozhodnutí Posvátného synodu o jmenování Fr. Theophan do kategorie katedrálních hieromnichů Lavry Alexandra Něvského // RGIA. F. 802. Op 5.Jednotka. hr. 7020. L. 4–4 sv. 5. Zdravomyslov K. Platon (Kazaň) // Ruský biografický slovník: ve 25 svazcích / pod dohledem předsedy Imperiální ruské historické společnosti A.A. Polovceva. St. Petersburg, 1905. T. 14. Melters. Primo. S.48. 6. Kljucharev A.S. Theophan the Recluse a jeho pastorační činnost. Kandidátská esej. // Orthodox interlocutor, 1904. September. s. 632–670. 7. Zápisky z lekcí morální teologie, které sestavil bakalář Petrohradské teologické akademie Hieromonk Feofan (Govorov) // Ústřední státní historická akademie. Petrohrad F. 277. Op. 1 úložná jednotka 2054. L. 5–8. 8. Zápisky z lekcí morální teologie, které sestavil bakalář Petrohradské teologické akademie Hieromonk Feofan (Govorov) // Ústřední státní historická akademie. Petrohrad F. 277. Op. 1 úložná jednotka 2053. L. 1–8, 15–16. 9. Korsunsky I.N. Smysl života a práce pravého reverenda Theophana (Govorova): (K výročí jeho smrti) // BV. 1895. T. 1 č. 1. s. 82–111. 10. Krutikov I. Svatý Theophan Samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // DC, 1897. Část 3. září. s. 108–117. 11. Kronika života a díla sv. Theofana, samotáře Vyšenského. T.1. – M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 2016. 928 s. 12. Mehdiev B.G. Časopis "Mayak": duchovní opozice vůči žurnalistice 40. let 19. století a romantismu M.Yu. Lermontov: Abstrakt práce. ... doktor filologických věd: 01/10/01. Chabarovsk, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. Inventář rukopisů biskupa Theophana (Govorova), které dorazily do ruského kláštera Panteleimon po smrti světce (s uvedením bibliografických čísel) // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D.40. Doc. č. 4290. L.1–21. 14. Usnesení hlavního prokurátora Svatého řídícího synodu ze dne 25. ledna 1845 o schválení Hieromonka Feofana (Govorova) jako pomocného inspektora Petrohradské teologické akademie. // RGIA F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. L. 2; 5–6. 15. Rozhodnutí Svatého řídícího synodu o schválení Hieromonka Feofana (Govorova) ve funkci bakaláře teologických věd Petrohradské teologické akademie ze dne 16. října 1844 // RGIA. F. 796. Op. 125. Jednotky hr. 1487. L. 3–3 sv. 16. Usnesení Svatého řídícího synodu ze dne 20. srpna 1847 o jmenování hieromonka Feofana (Govorova) společníkem Archimandrita Porfiryho (Uspensky) // RGIA. F. 796. Op. 128. Jednotky hr. 326. L. 28–28 sv. 17. Pashin V.M., akademik Ruské akademie věd. Námořní akademie a vojenská stavba lodí v Rusku (k 175. výročí námořní akademie N.G. Kuzněcova) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. Dopisy Jeho Eminenci Macariovi, metropolitovi moskevskému, který zemřel v Bose // PO. 1888. č. 11. s. 693–708. 19. Dopisy Jeho Milosti Theophana Samotáře advokátovi Mitrofanu Rafailoviči Korjakinovi v Zadonsku //DC. 1894. Část 2. S. 563. 20. Dopisy Štěpána Onisimoviče Buračoka Lvu Aleksandroviči Kavelinovi (klášterně Leonidovi) // NIOR RSL. F.148. K.5. Jednotka hr. 57. L. 4; 5–6. 21. Dopis Hieromonka Feofana (Govorova) Olze Stepanovně Burachok ze dne 21. srpna 1890 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 66 sv. – 67, 67 rev. 22. Dopis Hieromonka Feofana (Govorova) Olze Stepanovně Burachok ze dne 19. února 1891 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 68–68 sv. 23. Dopis Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanu Onisimoviči Burachkovi z 15. září 1847 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 440. L. 3–3 sv. 24. Dopis Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanu Onisimoviči Burachkovi ze dne 22. ledna 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 2–3 sv. 25. Dopis Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanu Onisimoviči Burachkovi ze dne 27. ledna 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 6 sv.–7 sv. 26. Dopis Hieromonka Feofana (Govorova) Stepanu Onisimoviči Burachkovi ze dne 25. dubna 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 8–8 sv. 27. Platón (Kazanskij), archimandrit. Výuka o nedělích a svátcích, přednášená v pokračování roku 1860 v klášteře Tver Dormition Zheltikov. 1862. S. 222. III. 28. Platón (Kazanskij), archimandrit. Rozpravy o duchovních tématech [Text] / [op.] Zheltikovsky Archimandrite Plato. – Tver: Typ. Nikulina a spol., 1862 – 64 s. 29. Servisní záznam Hieromonka Feofana za rok 1854 // AVPRI. F. 161. II–9 op. 46. ​​1854. D. 7. L. 12–14. 30. Návrh hlavního prokurátora Svatého řídícího synodu na přeložení hieromonka Feofana (Govorova) z novgorodského semináře do Petrohradské teologické akademie na místo bakaláře teologických věd. // RGIA. F. 796. Op. 125. Jednotky hr. 1487. L. 1–2 sv. 31. Návrh hlavního prokurátora Svatého řídícího synodu na jmenování hieromonka Feofana (Govorova) členem výboru pro přezkoumání poznámek vzdělávacích předmětů. // RGIA. F. 796. Op. 126. Jednotky hr. 592. L. 1–1 sv. 32. Návrh hlavního prokurátora Svatého řídícího synodu na jmenování Hieromonka Feofana (Govorova) pomocným inspektorem Petrohradské teologické akademie ze dne 31. ledna 1845 // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. L. 3–4 sv. 33. Návrh představenstvu Petrohradské teologické akademie ze dne 6. dubna 1845 č. 1735 Teologického vzdělávacího ředitelství na jmenování pomocného inspektora Petrohradské teologické akademie, inspektora novgorodského semináře Hieromonka Feofana (Govorova). // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. L. 7–7 sv. 34. Prezentace hlavnímu prokurátorovi Svatého řídícího synodu hraběti N. A. Protasovovi o jmenování Hieromonka Feofana (Govorova), inspektora novgorodského semináře, do funkce asistenta inspektora Petrohradské teologické akademie. // RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. L. 1. 35. Petice Hieromonka Feofana (Govorova) Petrohradskému výboru duchovní cenzury ze dne 9. března 1845 // RGIA. F. 807. Op. 2 Jednotky hr. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Duchovní válka neboli věda o přemožení vášní a vítězství nad neřestmi. [Překl. od francouzského A.F. Labzin]. Petrohrad, 1816. 37. Slovo na den Zvěstování P. Marie // Křesťanské čtení, Petrohrad, 1846. 1. díl, s. 463–479. 38. Slova k narozeninám Spravedlivého panovníka velkovévody Michaila Pavloviče. // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op 24. D. 43 Jednotky. hr. 4359. L. 1–4 sv. 39. Kázání na den svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského. V sobotu Slova Petrohradské teologické akademie od rektora Archimandrita Feofana. // Křesťanské čtení. Petrohrad, 1858. 2. díl, s. 391–399. 40. Sbírka slov kněze Xenofónta Delectorského. SPb.: Typ. Námořní kadetní sbor, 1847. IV, 326 s. 41. Strizhev A.N. Stepan Burachok a jeho časopis Mayak // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Sbírka dopisů. Z nepublikovaného. – M.: Pravidlo víry, 2001 – 654, [1] str. 43. Feofan (Govorov) Samotář, svatý generálmajor Stepan Onisimovič Burachek, z morálního a náboženského hlediska. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Feofan (Govorov), biskup. Sbírka dopisů. sv. 7. – M.: Tipo-Litogr. I. Efimová, 1900, 256 s. 45. Feofan, biskup Krátké učení o uctívání Boha „Napsáno v roce 1845, když byl pomocným inspektorem Petrohradské teologické akademie v hodnosti hieromonaše.“ Rukopis je uložen na Athosu. // ARPMA F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 43. Doc. č. 4348. L. 1–31. 46. ​​Feofan, biskup Nástin křesťanského mravního učení. M., 1891. 506, III, 2 str. 47. Feofan, biskup Listy o křesťanském životě. sv. 1–2. Petrohrad, 1858. 48. Feofan, biskup Listy o křesťanském životě. sv. 3–4. Petrohrad, 1860. 49. Feofan, biskup Cesta ke spáse (Stručný esej o asketismu). sv. 1–3. Petrohrad, 1868–69. Formální seznam rektora a profesora Oloneckého teologického semináře, Archimandrite Feofan (Govorov), 1856 // AVPRI. F. Personální záležitost. Formální seznamy. Op. 464. D. 917. L.1–9. Anthony (Rafalsky, 1789–1848) byl od ledna 1843 metropolitou Novgorodu, Petrohradu, Estonska a Finska. Vasilij Ivanovič Dolockij († 1885) – absolvent Petrohradské teologické akademie v roce 1837. Byl prvním vedoucím katedry liturgiky na Petrohradské akademii, autorem publikací o liturgice a dějinách Byzance. Nikandr (Klementyevsky, 1787–1856) - byl jmenován arcibiskupem varšavským a novogeorgievským v lednu 1843, od ledna 1848 - metropolita novgorodsko-petrohradský, starší člen Svatého synodu. Hieromonk Theophan tedy 3. března 1847 napsal biskupovi Jeremiášovi (Solovjevovi) z Nižního Novgorodu: "Odpusť mi, pro Pána Boha, stále tě obtěžuji svou chlípností nebo možná arogantními podniky. Říkám - možná. Nejsou vynalezeny, ale leží v duši a nerostou," [42, str. 164]. V mnišských slibech Hermogenes (1820-1893) - od roku 1873 biskup z Vyborgu, vikář Petrohradské metropole, v letech 1882-1885 stál v čele tauridské diecéze, zemřel biskup pskovský a porchovský. Tak je charakterizován svatý Theophan svou následující větou: „Člověk si myslí, co je dobré, protože je třeba myslet na to, co dobré není.“ Leonid (Kavelin Lev Aleksandrovich, 1822–1891), od roku 1852 novic v Optinské poustevně, kde složil mnišské sliby (1857), v roce 1863 - archimandrita, vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě, zemřel jako vikář Trojicko-sergijské lávry. Archimandrite Avvakum (čestný) byl členem výboru pro duchovní cenzuru. V dopise se svatý Theophan odvolává na svou knihu „Cesta ke spáse. Arcipriest Xenophon Ioannovič Delectorsky zemřel v roce 1842 ve věku 43 let jako člen výboru pro duchovní cenzuru v Petrohradě. V letech 1823–1835 vyučoval literaturu na petrohradské teologické akademii, kterou byl nucen opustit kvůli kritickému hodnocení stylu církevních autorit. Od roku 1848 až do konce svých dnů (†1865) - opat tverského Dormition Zheltikov kláštera. Čtení o církevní literatuře aneb Homiletika (ve dvou dílech) Kyjev, 1846. Ze tří plánovaných částí tohoto monumentálního díla Y.K. Amfiteátry se podařilo dokončit pouze dva a třetí zůstal nedokončen kvůli jeho náhlé smrti v létě 1848. Tato publikace je doplněna podtitulem: „Psal se rok 1845, když byl pomocným inspektorem Petrohradské teologické akademie v hodnosti hieromonaše.“ Rukopis je uložen na Athos [45].