Години на преподаване на св. Теофан (Говоров) в Петербургската духовна академия

Анотация. Три години след като завършва Киевската духовна академия, йеромонах Феофан (Говоров) с решение на Светия Синод е преместен от Новгородската семинария като преподавател по практическо богословие в Санкт-Петербургската духовна академия и е назначен за помощник-инспектор на академията. Престоят му в Петербург му дава възможност да задълбочи своите богословски и аскетически познания. Освен това той се среща с архимандрит Игнатий (Брянчанинов), известни богослови, духовни писатели от онова време и най-важното - издателя на списание "Маяк" Степан Онисимович Бурачко. Той установява дългогодишно приятелство с Бурачок. През трите си години в Санкт Петербург той активно сътрудничи на издателството. По това време са публикувани първите му богословски трудове. Йеромонах Теофан получава следващото си преместване през есента на 1844 г. - този път в столицата, където почти три години продължава да преподава в стените на духовната академия. През тези години се състояха два випуска - XVI и XVII курсове (съответно през 1845 г. и 1847 г.), в най-високата катедра на които йеромонах Теофан преподаваше морално (или практическо) богословие. Първо, бъдещият светец е преместен на мястото на своя съученик в Киевската духовна академия - йеромонах Макарий (Булгаков), който е преподавал в Санкт Петербургската духовна академия от 1842 г. Възнамерявайки да го назначи за инспектор и професор по догматическо богословие, академичната колегия се обръща към Светия Синод с предложение за преместване на йеромонах Феофан (Говоров) от Новгородската семинария в вакантната длъжност преподавател в академията. За това на 10 октомври 1844 г. обер-прокурорът на Синода граф Н. А. Протасов направи съответно предложение, цитирайки характеристиките на епархийския епископ, митрополит на Новгород и Санкт Петербург Антоний (Рафалски) 1 на кандидата: „много добро поведение, коректен и надежден“ [30]. В резултат на това, според синодалното определение от 16 октомври 1844 г., йеромонах Теофан става „бакалавър“ (т.е. преподавател по нравствено богословие в академията, като същевременно остава инспектор на Новгородската семинария [32, 29]. В началото на следващата година той е назначен за помощник-инспектор на академията. От набор от официални документи, отнасящи се до този период от биографията на св. Теофан, следва, че разрешаването на кадровите въпроси за преподавателите на академията, в допълнение към Управителния съвет на Академията и Светия Синод, които са направили решенията, преминават през Синодалното богословско и учебно управление и процесът на определяне на определена длъжност може да се проточи до няколко месеца. Така въпросът за назначаването на йеромонах Теофан за помощник-инспектор, съдейки по документи от фонда на Духовно-просветния комитет при Светия синод на Руския държавен исторически архив, е решен от 24 януари до 6 април 1845 г. Първата дата е посочена в предложението за назначаване на нов помощник-инспектор на академията на мястото на подалия оставка учител В.И. Долоцки 2. За главен прокурор бяха предложени двама кандидати, включително йеромонах Теофан [34]. На следващия ден, 25 януари, той е назначен на длъжността инспектор [14]. След това на 31 януари 1845 г. обер-прокурорът изпраща съответно предложение до Светия синод [32]. В служебните досиета и други документи на Министерството на външните работи за дата на назначението е посочен 14 февруари 1845 г., когато е прието определението на Светия синод [29; 50; 14]. Последната дата, 6 април 1845 г., е отбелязана с подпис, подписан от обер-прокурора на Синода граф Н. А. Протасов и директора на Духовно-просветната дирекция А. И. Документът на Карасевски е предложение до Управителния съвет на Петербургската духовна академия [33], в което се говори за „назначаването на инспектора на Новгородската духовна семинария йеромонах Теофан на длъжността помощник-инспектор на Петербургската духовна академия“ [11, с. 245]. Включването на йеромонах Теофан в комисията за преразглеждане на бележки по учебните предмети в семинариите продължава от април до юли 1845 г. [31; 29;50]. Документите за записването му в състава на Александро-Невската лавра са от 5 септември 1845 г. [2], 28 септември - 17 октомври същата 1845 г. [4] и 25 май на следващата 1846 г. [29]; 50]. По това време йеромонах Теофан завършва втората си година на преподаване в академията. Въз основа на резултатите от неговата ревизия, извършена през 1845 г. от Варшавския и Новогеоргиевски архиепископ Никандър (Клементиевски) 3 и с одобрението на митрополит Антоний (Рафалски), на 22 април 1846 г. бъдещият светец е удостоен с благословението на Светия Синод за втори път в цялата си учителска кариера [29; 50]. Външно всичко това изглеждаше като много успешна кариера: няколко години след като завършва Киевската духовна академия, йеромонах Теофан вече живееше и работеше в столицата, беше преподавател и възпитател в Духовната академия и щатен свещеник на Лаврската катедрала. Всичко това отваря пред него вратите на висшето общество, обещавайки обществено внимание и влиятелно покровителство. Но свети Теофан не търсеше нищо от това, тъй като се стремеше към духовен успех. Шумният столичен живот го отдалечи от желания път в живота и той не се увлече от неговия блясък. Освен това перспективата за кариерно развитие, която му се отвори, породи желанието му да напусне службата в столицата. През лятото на 1846 г., от 20 май до 4 август, йеромонах Феофан служи като инспектор на Санкт Петербургската духовна академия [29; 50]. Няколко дни след това, на 21 август, той поиска уволнение от академията и освобождаване от всички длъжности [11, с. 258]. Молбата не е удовлетворена и той остава учител още една учебна година, докато на 20 август 1847 г. Светият синод приема решение да го включи в поклонническата група, която се отправя за дълго време към Йерусалим [16]. Първоначално той се примири с преместването в Санкт Петербург от редица обстоятелства, които трудно могат да бъдат степенувани по важност за самия йеромонах Теофан. Можете да ги посочите само в произволен ред. Трябва да се признае, че епископ Йеремия (Соловиев) благоприятства преместването му в столицата, както следва от следните редове, написани през април 1846 г. до архимандрит Макарий (Булгаков): „Прекланям се на отец Теофан, ако той все още е с вас (а това бих желал за дълго)“ [18, с. 704–705]. За бъдещия светец е важно мнението на епископ Йеремия, на когото той пише за своите вътрешни съмнения 4 и в чиито съвети продължава да се вслушва. Освен това за йеромонах Теофан несъмнено е привлекателен самият предмет, който той преподава в академията. Съдържанието на курса беше напълно съобразено с личните му стремежи. Още от студентските години нравственото (практическото) богословие привлича вниманието му, тъй като изследва прилагането в живота на християнското учение за спасението. Но преподаването на този предмет беше претоварено с исторически екскурзии в развитието на идеите за морала и също така беше доминирано от философски спекулативни разсъждения, отделени от практиката на всекидневния живот. Свети Теофан възражда учението на моралното богословие, като включва „аскетичен и психологически опит“ [10, p. 113–114]. Той съотнесе думите на Свещеното Писание, святоотеческото учение и църковните институции с прилагането им в живота на свети подвижници и угодници Божии. Според рецензията на един от студентите, завършил 16-та година на Академията (1845 г.) Константин Доброправин 5, йеромонах Феофан показа, че „нравственото учение е същото учение, само прилагано в живота и дейността, и че християните трябва постоянно да се стремят към това като към основна цел на своя живот“ [10, с. 114–115]. Светецът успя да постигне този резултат благодарение на факта, че курсът му на лекции беше изграден не само върху дълбокото разбиране на теорията на преподавания предмет, но и върху собствения му опит и опита на познатите му аскети, с които светецът общуваше лично или си кореспондираше. През есента на 1845 г. е получено разрешение за литографиране на неговия ръкопис „Практическо богословие“ [13, l. 10 т.] на 180 листа. За съжаление, нито литографията, нито автографът на този ръкопис, който е чернова на лекции, изнасяни пред студенти от 16-ти курс, не са достигнали до нас [11, с. 251]. Запазени са само бележки от уроците по нравствено богословие, които той преподава във висшата катедра на академията през 1844/45, 1845/46 и 1846/47 учебни години [7; 8]. Сред привлекателните страни на престоя в столицата за св. Теофан са работата в периодичния печат и широк кръг от контакти. Трябва да се подчертае, че противно на общоприетия начин на живот в светското общество, бъдещият светец търси общуване не със силните на този свят, а със съмишленици – такива, които като него най-вече търсят спасение в Христос. Размяната на мнения с такива хора е била от голямо значение за светеца, като се има предвид неговата висока самокритичност, крайно недоверие към самия себе си 6 и правилото да се съветва с онези, които смята за опитни и изкусни в духовния живот, а освен това притежаващи даровете на духовното просвещение. Много важен случай е добре познатият случай на неговото обръщение към свети Игнатий (Брянчанинов), на когото, когато беше архимандрит, той показа записките си от лекции по морално богословие. Свети Теофан си спомня това през лятото на 1888 г.: "Очертанието беше преработено с отец архимандрит Игнатий, след бившия епископ Брянчанинов, и одобрено от него. Това беше през 46-7 години" [19]. В това отношение не можем безусловно да се съгласим с думите на племенника на Свети И.А. Крутиков, който състави биографията му, каза, че „той ръководи преподаването по нов начин и, може да се каже, независимо“ [10, с. 113–114]. Степан Онисимович Бурачек е един от хората, чиито съвети йеромонах Феофан цени. „Той беше истински християнин и живееше според цялата широта на изискванията на светата вяра, без да се отклонява от нея в нищо и без да си угажда в нищо” [43] , свидетелства самият св. Теофан за своя дългогодишен приятел и духовен събеседник. Признавайки необходимостта от противодействие на разпространението на възхищението към всичко западно в Русия, Степан Онисимович, доколкото можеше, допринесе за разпространението на патриотични идеи в обществото, популяризира руската православна култура и критикува имитацията на Запада. В това той в никакъв случай не се ограничаваше до литературата. Като военноморски учен и изобретател, S.O. Бурачек има значителен принос за развитието на оригиналното вътрешно корабостроене [17]. Тяхното запознанство беше значително улеснено от приятеля и съученика на светеца Михаил Монастирев, който през януари 1845 г. в писмо до редактора на Маяк препоръчва йеромонах Теофан като дълбок мислител [9, с. 90]. А месец по-рано, в писмо от 11 декември 1844 г., той съветва S.O. Бурачк „бърза да се запознае“ с него веднага щом се премести от Новгород в Санкт Петербург. Запознанството можеше да стане и с прякото участие на архимандрит Макарий (Булгаков), който преди това е публикувал свои трудове в „Маяк“. Именно той, според I.A. Крутиков, по време на първото пребиваване на йеромонах Феофан в Санкт Петербург „го запознава с процедурите, лицата и академичните власти“ [10, с. 114], а също така вероятно е въвел бъдещия светец в кръга на своите столични познати. Йеромонах Феофан сътрудничи на Бурачок в списание „Маяк” [6, с. 641] до спирането на публикуването му през 1845 г., но оставя всички негови статии неподписани [41]. През последните две години от съществуването на списанието на страниците му бяха публикувани „Размисли върху молитвата на св. Ефрем Сирин”: „Разкази за живота и подвизите на стареца Серафим, йеромонах от Саровската пустиня и затворник, извлечени от записките на неговия ученик”, „Няколко писма за блажена памет на Негово Преосвещенство Инокентий, епископ Пензенски и Саратовски”, рецензия на списанието. двутомник „Съчинения на светите отци в руски превод“, излязъл от печат през 1844 г. и за „Заупокойните слова на преосвещения Яков, епископ Саратовски“, публикуван през 1842 г. [12]. Докато работи в Маяк, бъдещият светец се запознава с много духовни писатели. От тях особено може да се отличи L.A. Кавелин 7, който се формира духовно под влиянието на свети Игнатий (Брянчанинов), преподобните старци Серафим Саровски и Макарий Оптински. Кавелин участва и в издаването на „Маяк“ преди закриването на списанието. Противно на общоприетото схващане, че списанието е ликвидирано поради непопулярността си, Бурачек спря да издава „Маяк“, обиден от решението на Светия синод, който забранява публикуването на каквото и да било срещу представители на други вероизповедания, живеещи в Русия. Но духовните съмишленици продължаваха да се събират вечер, най-често в къщата на Степан Онисимович. "Тук имаше обмен на искрени мисли и убеждения", спомня си св. Теофан за тези разговори, "въпросите се разрешаваха и генерираха, съмненията се разсейваха, недоуменията се изясняваха. Така всички се обогатиха с истината, без труд или особен умствен стрес" [43]. At the end of 1846, Burachek, who assisted Kavelin in the publication of his book “Historical Description of the Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage and the Skete of St. John the Baptist attached to it,” informed him: “Your manuscript has arrived to Father Archimandrite Avvakum 8 . He promised not to delay. ... My Saint Isaac the Syrian is with Father Theophan - вместо това ти изпращам свети Ефрем Сирин – назидавай се добре” [20, л. 5–5 тома]. In February of the following 1847, Burachek again wrote to Kavelin: “Isaac the Syrian lies in the Synod... Instead of my insignificant edification, I am sending two precious books for the property. “Read them 50 times in a row until they grow into your heart” [20, l. 6]. These letters reveal the edifying nature of even S.O.’s business communication. Burachka, who, according to the testimony of Saint Theophan, had a special kind of gift for teaching Christian truth, supported by personal example. Thanks to this, he “formed many students of every rank and rank, many of whom continue to this day in what they learned from him” [43]. Йеромонах Теофан разкри на Степан Онисимович своите планове за завършване на неговите лекции по морално богословие. В края на януари 1847 г. той пише на Бурач: "Умът ти е в главата ти като тарантула в гнездото си... Гърчи се и това е. Пак строи и престрои и сега, познай, работата свърши. Взе го и разказа на учениците целия план... Сега жалко - каквото искаш, преподавай и ръководи според казаното, иначе е срамота... Елате, ще го прочетем” [25, л. 6 рев. – 7 кн.]. Четиридесет и пет години по-късно, през 1891 г., свети Теофан си спомня реакцията на Бурачок при прочитането на новото издание на неговите лекции: "Като го прочете, той дойде в академията и го похвали възхитително. За мен това беше много вдъхновяващо" [22, л. 68–68 том]. Година по-рано, през 1890 г., Свети Теофан изповядва на дъщеря си С.О. Бурачка Олга Степановна, че третото и четвъртото издание на неговите „Писма за християнския живот“ [47], както и преработката им в отделна публикация „Очертание на християнското нравствено учение“ [46] се основават на тези последни негови лекции по морално богословие (втората половина на учебната 1846/47 г.): „Този начертание е съставено през 1846–1847 г. Степан. Онисимович, след като го прочете, се зарадва и ме вдъхнови да преподавам. Това са моите академични уроци, както и пътят към спасението 9 "[21, 66 vol. – 67 кн.]. В писмата на светеца от различни години има препратки към тези книги, които той е чел в първия си петербургски период и е могъл да използва не само за самообразование, но и в своите публикации и лекции в духовната академия. Една от тези книги е изданието на Оптинския скит „Житието и писанията на молдовския старец Паисий Величковски“, което той описва като много високо и многополезно, където „учението за молитвата е представено по начин, който не съм виждал никъде другаде“ [42, с. 164]. Йеромонах Теофан проявява интерес и към назидателната литература на западните автори. И така, в едно от писмата от 1885 г. до писателя Н. В. Елагин, Свети Теофан споменава книгата на Лорънс Скуполи „Духовна война“ [36], която той „... познаваше още в Киевската академия ... и след това в Санкт Петербург“: „Тя е много добра ... Много от нейните разпоредби бяха включени в моите описания през първите четиридесет години ... като например борбата с греха“ [44, с. 183–185]. Още преди да напусне столицата, той спомена книгата на западния теолог Йохан Зайлер: „Сега чета католическото морално учение на Зайлер - мъдро, въпреки че е неверно. Изостря правилната идея; не е схоластик; сърдечен - не е заплетен в дейност "[23, l. 3–3 тома]. Отделно е необходимо да се отбележи вниманието на йеромонах Теофан към публикуването на проповеди на негови съвременници. В писмо до Бурач от 22 януари 1847 г. той изказва молба за съдействие за преминаване на цензурата на сборник с проповеди, подготвени за печат от покойния протойерей Ксенофонт Делекторски 10 [40], който по своето време е известен като нелицемерен проповедник, изобличаващ пороците на аристократичното общество. В същото писмо бъдещият светец говори с одобрение за проповедите, изнесени му от настоятеля на Тверския отрочен манастир архимандрит Платон (Казански) 11, като подчертава, че той „учи да слушаме вътрешния учител“ [24, л. 2–3 тома]. Струва си да се признае, че въпреки подозрителното отношение към архимандрит Платон от страна на духовенството, той може да бъде класифициран сред руските духовни писатели от 19 век, най-малкото с превода на катехизическото учение на св. Кирил Йерусалимски, докато е учител в Ярославската духовна семинария [5, с. 48]. Проповедите, споменати от свети Теофан, очевидно трудно могат да се съотнесат с една от двете му по-късни публикации, първата от които е сборник с беседи [28], а втората е сборник с проповеди, изнесени в началото на 1860-те години [27]. Може също така да се предположи, че проповедите, представени на вниманието на свети Теофан, са подредба на лекциите на архимандрит Платон по нравствено богословие, чийто оригинал на латински се съхранява в ръкопис в библиотеката на Московската духовна академия [5, с. 48]. Съпоставяйки споменаването на тези проповеди в друго писмо на светеца от 3 март 1847 г. до неговия изповедник епископ Йеремия, можем да заключим, че това не е една, а няколко брошури, в които архимандрит Платон разкрива „най-важния догмат - общение с Господ Иисус Христос“ [42, с. 164]. В писмо от 27 януари 1847 г. йеромонах Феофан информира Бурач за издаването на книга от неговия учител в Киевската духовна академия Я.К. Амфитеатрова: „Радвайте се, най-накрая Яков Козмич изпрати „Омилетика“ 12 ... Слава Богу, сега книгата и концепциите ще бъдат използвани“ [25, л. 6 рев. – 7 кн.]. От този период са известни три текста от проповедите на самия йеромонах Теофан. Две от неговите проповеди, изнесени през 1845 г., са публикувани в академично списание [37; 39]. Текстът на „Словото за рождения ден на благословения суверен велик княз Михаил Павлович“, написано от йеромонах Феофан на 28 януари 1846 г., се съхранява на Атон [38]. Освен че преподава в академията, изнася проповеди и служи в катедралата на Александро-Невската лавра, йеромонах Теофан участва в издаването на списанието „Християнско четене“ [6, с. 641], която е издадена от Петербургската духовна академия, служи като академичен библиотекар [10, с. 115–116], а също прави опити да публикува като самостоятелен автор. През 1845 г. той завършва работа върху два съчинения: „Поучение към постещите през светия Велики пост“ и „Кратко поучение за богослужението“. Второто от тях е публикувано след блажената кончина на светеца: излиза като отделно издание в Москва през 1896 г. 13. Но първото есе не е публикувано. В момента се признава за изгубен [11, p. 254]. В документите на Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург, към който йеромонах Теофан се обръща с молба за преглед на ръкописа, има само споменаване [35]. През 1847 г. той подготви за печат книгата „От какво се нуждае човек, който се е покаял и е влязъл в добрия път на спасението“, но тя също излиза от печат много по-късно - през 1882 г. [3, с. 116]. Първо, закриването на Маяк, а след това неуспехите в издателската област и накрая охлаждането на отношенията с архимандрит Макарий, за когото йеромонах Теофан говори неласкаво, преди да напусне столицата, споменавайки докторската му дисертация: „Чел ли си мъдрото въведение в богословието и отклонението от вярата?! „И той е в голяма самозаблуда“ [23, л. 3-3v], - всичко това обезсмисля престоя си в столицата.Той, както се изрази, беше обременен от академичната си позиция "до непоносимост" [42, с. 164] и понякога изпитваше "мрачно, страшно състояние" [26, л. 8]. познати думи, които го укрепиха духовно, които затвориха мислите му „в силните непроницаеми граници на Божието провидение със страх и треперещ ужас” [26, л. 8 том]. На 14 октомври 1847 г., като част от мисия, ръководена от архимандрит Порфирий (Успенски), той напуска Санкт Петербург през Одеса за Йерусалим. Първият петербургски период от дейността на Свети Теофан в системата на духовното образование се превръща в пореден етап от израстването му като учител и учител на морала. Основната роля в това развитие изигра комуникацията с такава необикновена личност като S.O. Бурачек и работа върху лекции по морална теология. Чрез изучаване на редки и недостъпни за онова време аскетични произведения и чрез лични подвизи под ръководството на духовно опитни старци, светецът се подготвил да преподава тази дисциплина, след което многократно се обръщал към събитията от този период в своите писма и книги. В резултат на това изложението на православното учение за спасението става дело на целия му живот. 1. Амфитеатри Y.K., проф. Четения за църковната литература, или Омилетика (в два тома) Киев, 1846. С. 302. 2, XXXVI, XVI. 2. Доклад на митрополит Новгород и Санкт Петербург Антоний (Рафалски) до Светия управителен синод за включването на йеромонах Феофан (Говоров) сред катедралните йеромонаси на Александро-Невската лавра, с необходимата за това звание заплата, бакалавър на Санкт-Петербургската духовна академия йеромонах Феофан (Говоров) // RGIA. F. 802. Op 5.Unit. ч. 7020. L. 2. 3. E.F.M. От какво има нужда този, който се е покаял и е влязъл в добрия път на спасението (написано през 1847 г.). 1882. С. 116. 4. Вписване в дневника на определенията на Светия Синод за назначаването на о. Теофан към категорията на катедралните йеромонахи на Александро-Невската лавра // RGIA. F. 802. Op 5.Unit. ч. 7020. Л. 4–4 том. 5. Здравомислов К. Платон (Казан) // Руски биографичен речник: в 25 тома / под ръководството на председателя на Императорското руско историческо дружество А.А. Половцева. СПб., 1905. Т. 14. Топилници. Примо. стр.48. 6. Ключарев А.С. Теофан Затворник и неговата пастирска дейност. Кандидатско есе. // Православен събеседник, 1904. септември. стр. 632–670. 7. Бележки от уроци по морално богословие, съставени от бакалавъра на Санкт Петербургската духовна академия йеромонах Феофан (Говоров) // Централна държавна историческа академия. Петербург Ф. 277. Оп. 1 хранилище 2054 г. Л. 5–8. 8. Бележки от уроци по морално богословие, съставени от бакалавъра на Санкт Петербургската духовна академия йеромонах Феофан (Говоров) // Централна държавна историческа академия. Петербург Ф. 277. Оп. 1 хранилище 2053. Л. 1–8, 15–16. 9. Корсунски И.Н. Смисълът на живота и делото на преподобния Теофан (Говоров): (На годишнината от смъртта му) // BV. 1895. Т. 1 № 1. стр. 82–111. 10. Крутиков И. Свети Теофан Затворник и подвижник от Вишенския скит // DC, 1897. Част 3. септември. стр. 108–117. 11. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. Т.1. – М.: Издателство на Московската патриаршия, 2016. 928 с. 12. Мехдиев Б.Г. Списание "Маяк": духовно противопоставяне на журналистиката от 1840-те и романтизма М.Ю. Лермонтов: Автореферат на дисертация. ... Доктор на филологическите науки: 10.01.01. Хабаровск, 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. Опис на ръкописите на епископ Теофан (Говоров), пристигнали в руския Пантелеймонов манастир след смъртта на светеца (с посочване на библиографски номера) // ARPMA F. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D.40. Док. No 4290. L.1–21. 14. Резолюция на обер-прокурора на Светия управителен синод от 25 януари 1845 г. за утвърждаване на йеромонах Феофан (Говоров) като помощник-инспектор на Санкт-Петербургската духовна академия. // РГИА Ф. 802. Оп. 5. Единици hr. 6312. L. 2; 5–6. 15. Определение на Светия управителен синод за утвърждаване на йеромонах Феофан (Говоров) в длъжност бакалавър на богословските науки на Санкт-Петербургската духовна академия от 16 октомври 1844 г. // RGIA. F. 796. Op. 125. Единици hr. 1487. Л. 3–3 том. 16. Решение на Светия управителен синод от 20 август 1847 г. за назначаването на йеромонах Феофан (Говоров) за сподвижник на архимандрит Порфирий (Успенски) // RGIA. F. 796. Op. 128. Единици hr. 326. Л. 28–28 том. 17. Пашин В.М., академик на Руската академия на науките. Военноморската академия и военното корабостроене в Русия (до 175-годишнината на Военноморската академия на Н. Г. Кузнецов) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. Писма до Негово Високопреосвещенство Макарий, Московски митрополит, починал в Бозе // ПО. 1888. № 11. стр. 693–708. 19. Писма на Негово Светлост Теофан Затворник до адвокат Митрофан Рафаилович Корякин в Задонск //DC. 1894. Част 2. С. 563. 20. Писма от Степан Онисимович Бурачок до Лев Александрович Кавелин (монашески Леонид) // NIOR RSL. F.148. К.5. Единица hr. 57. L. 4; 5–6. 21. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) до Олга Степановна Бурачок от 21 август 1890 г. // РО ИРЛ РАН. Е. 34. Единица. ч. 482. Л. 66 том. – 67, 67 обр. 22. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) до Олга Степановна Бурачок от 19 февруари 1891 г. // РО ИРЛ РАН. Е. 34. Единица. ч. 482. Л. 68–68 том. 23. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) до Степан Онисимович Бурачок от 15 септември 1847 г. // РО ИРЛ РАН. Е. 34. Единица. ч. 440. Л. 3–3 том. 24. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) до Степан Онисимович Бурач от 22 януари 1847 г. // ЦИАМ. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 2–3 том. 25. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) до Степан Онисимович Бурач от 27 януари 1847 г. // ЦИАМ. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 6 vol.–7 vol. 26. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) до Степан Онисимович Бурач от 25 април 1847 г. // ЦИАМ. F. 2355. Op. 1 D. 262. L. 8–8 том. 27. Платон (Казански), архим. Поучения за неделя и празници, изнесени в продължението на 1860 г. в Тверския Успенски Желтиковски манастир. 1862. С. 222. III. 28. Платон (Казански), архим. Беседи на духовни теми [Текст] / [оп.] Желтиковски архимандрит Платон. – Твер: Вид. Никулина и комп., 1862 – 64 с. 29. Служебна книжка на йеромонах Феофан за 1854 г. // АВПРИ. F. 161. II–9 Op. 46. ​​​​1854 г. Д. 7. Л. 12–14. 30. Предложение на обер-прокурора на Светия управителен синод за преместване на йеромонах Феофан (Говоров) от Новгородската семинария в Санкт-Петербургската духовна академия на длъжността бакалавър на богословските науки. // RGIA. F. 796. Op. 125. Единици hr. 1487. Л. 1–2 том. 31. Предложение на главния прокурор на Светия управителен синод за назначаване на йеромонах Феофан (Говоров) за член на Комисията за разглеждане на записки по учебни предмети. // RGIA. F. 796. Op. 126. Единици hr. 592. Л. 1–1 том. 32. Предложение на обер-прокурора на Светия управителен синод за назначаването на йеромонах Феофан (Говоров) за помощник-инспектор на Санкт-Петербургската духовна академия от 31 януари 1845 г. // RGIA. F. 802. Op. 5. Единици hr. 6312. Л. 3–4 том. 33. Предложение до Управителния съвет на Санкт Петербургската духовна академия от 6 април 1845 г. № 1735 от Богословската образователна дирекция за назначаването на помощник-инспектор на Санкт Петербургската духовна академия, инспектор на Новгородската семинария, йеромонах Феофан (Говоров). // RGIA. F. 802. Op. 5. Единици hr. 6312. Л. 7–7 том. 34. Представяне на главния прокурор на Светия управителен синод граф Н. А. Протасов за назначаването на йеромонах Феофан (Говоров), инспектор на Новгородската семинария, на длъжността помощник-инспектор на Санкт-Петербургската духовна академия. // RGIA. F. 802. Op. 5. Единици hr. 6312. Л. 1. 35. Петиция от йеромонах Феофан (Говоров) до Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург от 9 март 1845 г. // RGIA. F. 807. Op. 2 единици hr. 1045. L. 7. 36. Scupoli L. Духовна война или наука за победа над страстите и победа над пороците. [Прев. от френски A.F. Labzin]. Санкт Петербург, 1816 г. 37. Слово в деня на Благовещение на Пресвета Богородица // Християнско четене, Санкт Петербург, 1846. Част 1, стр. 463–479. 38. Думи за рождения ден на праведния суверен, великия княз Михаил Павлович. // ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). Op 24. D. 43 единици. ч. 4359. Л. 1–4 том. 39. Проповед в деня на светия блажен велик княз Александър Невски. В сб. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. // Християнско четиво. СПб., 1858. Ч. 2, с. 391–399. 40. Сборник от слова на свещеника Ксенофонт Делекторски. СПб.: Тип. Морски кадетски корпус, 1847. IV, 326 с. 41. Стрижев А.Н. Степан Бурачок и неговото списание Маяк // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. Творения като светците на нашия отец Теофан Затворника. Колекция от писма. От непубликуван. – М.: Правило на вярата, 2001 – 654, [1] с. 43. Феофан (Говоров) Затворник, Свети генерал-майор Степан Онисимович Бурачек, в морално и религиозно отношение. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. Феофан (Говоров), епископ. Колекция от писма. Vol. 7. – М.: Типо-Литогр. И. Ефимова, 1900, 256 с. 45. Феофан, епископ. Кратко богослужение „Написано през 1845 г., когато той беше помощник-инспектор на Петербургската духовна академия, в чин йеромонах“. Ръкописът се съхранява на Атон. // АРПМА Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D. 43. Док. No 4348. Л. 1–31. 46. ​​Феофан, епископ Начертание на християнското нравствено учение. М., 1891. 506, III, 2 стр. 47. Феофан, епископ Писма за християнския живот. Vol. 1–2. СПб., 1858 г. 48. Феофан, епископ Писма за християнския живот. Vol. 3–4. СПб., 1860 г. 49. Феофан, епископ Пътят към спасението (Кратък очерк за аскетизма). Vol. 1–3. Санкт Петербург, 1868–69. Официален списък на ректора и професора на Олонецката духовна семинария архимандрит Феофан (Говоров), 1856 г. // AVPRI. Е. Въпрос на персонала. Официални списъци. оп. 464. D. 917. L.1–9. Антоний (Рафалски, 1789–1848) е митрополит на Новгород, Санкт Петербург, Естония и Финландия от януари 1843 г. Василий Иванович Долоцки († 1885) – възпитаник на Петербургската духовна академия през 1837 г. Той е първият ръководител на катедрата по литургика в Петербургската академия, автор на публикации по литургика и история на Византия. Никандр (Клементиевски, 1787–1856) - е назначен за архиепископ на Варшава и Новогеоргиевски през януари 1843 г., от януари 1848 г. - митрополит на Новгород и Санкт Петербург, старши член на Светия синод. Така йеромонах Теофан пише на епископ Йеремия (Соловьов) от Нижни Новгород на 3 март 1847 г.: "Простете ми, за Господа, аз продължавам да ви безпокоя с моята похотливост или може би с високомерни предприятия. Казвам - може би. Защото те не са измислени, но лежат в душата, отегчават и линеят, не стихват, но все растат и растат " [42, p. 164]. В монашески обети Ермоген (1820-1893) - от 1873 г. епископ на Виборг, викарий на Санкт-Петербургската митрополия, през 1882-1885 г. оглавява Таврическата епархия, починал епископ Псковски и Порховски. Така характеризира свети Теофан със следната си фраза: „Човек мисли това, което е добро, защото трябва да мисли това, което не е добро“. Леонид (Кавелин Лев Александрович, 1822–1891), от 1852 г. послушник в Оптинския скит, където приел монашески обети (1857 г.), през 1863 г. - архимандрит, ръководител на руската духовна мисия в Йерусалим, починал като викарий на Троице-Сергиевата лавра. Архимандрит Аввакум (Честен) беше член на Комитета за духовна цензура. В писмото свети Теофан се позовава на книгата си „Пътят към спасението (Кратко есе за аскетизма)“, публикувана през 1868–1869 г. Протойерей Ксенофонт Йоанович Делекторски умира през 1842 г. на 43-годишна възраст, като член на Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург. През 1823–1835 г. преподава литература в Петербургската духовна академия, която е принуден да напусне заради критичните си оценки на стила на църковните власти. От 1848 г. до края на дните си (†1865) - игумен на Тверския Успенски Желтиковски манастир. Четене за църковната литература, или Омилетика (в два тома) Киев, 1846 г. От трите планирани части на това монументално произведение Y.K. Амфите успява да завърши само два, а третият остава недовършен поради внезапната му смърт през лятото на 1848 г. Тази публикация е придружена с подзаглавие: „Написано е през 1845 г., когато той беше помощник-инспектор на Петербургската духовна академия, в чин йеромонах“. Ръкописът се пази на Атон [45].