سنوات التدريس على يد القديس ثيوفان (جوفوروف) في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية

تعليق توضيحي. بعد ثلاث سنوات من تخرجه من أكاديمية كييف اللاهوتية، تم نقل هيرومونك فيوفان (جوفوروف) بقرار من المجمع المقدس من مدرسة نوفغورود كمدرس للاهوت العملي إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية وتم تعيينه مساعد مفتش الأكاديمية. أعطته إقامته في سانت بطرسبرغ الفرصة لتعميق معرفته اللاهوتية والنسكية. بالإضافة إلى ذلك، يلتقي الأرشمندريت إغناطيوس (بريانشانينوف)، واللاهوتيين المشهورين، والكتاب الروحيين في ذلك الوقت، والأهم من ذلك، ناشر مجلة ماياك ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشكو. أقام صداقة مع Burachok لسنوات عديدة. خلال السنوات الثلاث التي قضاها في سانت بطرسبرغ، تعاون بنشاط مع دار النشر. في هذا الوقت، تم نشر أعماله اللاهوتية الأولى. تلقى هيرومونك ثيوفان نقله التالي في خريف عام 1844 - هذه المرة إلى العاصمة، حيث واصل التدريس لمدة ثلاث سنوات تقريبًا داخل أسوار الأكاديمية اللاهوتية. خلال هذه السنوات، تم إجراء تخرجين - الدورات السادسة عشرة والسابعة عشرة (في عامي 1845 و 1847، على التوالي)، في أعلى قسم قام هيرومونك ثيوفان بتدريس اللاهوت الأخلاقي (أو العملي). أولاً، تم نقل القديس المستقبلي إلى مكان زميله في أكاديمية كييف اللاهوتية - هيرومونك مقاريوس (بولجاكوف)، الذي كان يدرس في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية منذ عام 1842. ورغبة في تعيينه مفتشًا وأستاذًا في اللاهوت العقائدي، تقدم المجلس الأكاديمي إلى المجمع المقدس باقتراح لنقل هيرومونك فيوفان (جوفوروف) من مدرسة نوفغورود إلى منصب مدرس شاغر في الأكاديمية. حول هذا الأمر في 10 أكتوبر 1844، قدم المدعي العام للسينودس الكونت ن.أ.بروتاسوف اقتراحًا مناسبًا، مستشهدًا بخصائص أسقف الأبرشية ومتروبوليتان نوفغورود وسانت بطرسبرغ أنتوني (رافالسكي) 1 للمرشح: "سلوك جيد جدًا وصحيح وجدير بالثقة" [30]. ونتيجة لذلك، وفقا للتعريف السينودس في 16 أكتوبر 1844، أصبح هيرومونك ثيوفان "بكالوريوس" (أي مدرس اللاهوت الأخلاقي في الأكاديمية، في حين بقي مفتش مدرسة نوفغورود [32، 29). في بداية العام المقبل، تم تعيينه مساعد مفتش الأكاديمية. من مجموعة الوثائق الرسمية المتعلقة بهذه الفترة من سيرة القديس ثيوفان، يتبين أن حل المسائل المتعلقة بالموظفين لمعلمي الأكاديمية، بالإضافة إلى مجلس الأكاديمية والمجمع المقدس، الذي اتخذ القرارات، كان يمر عبر الإدارة اللاهوتية والتعليمية السينودسية، وقد تستغرق عملية تحديد منصب معين ما يصل إلى عدة أشهر. وهكذا، فإن مسألة تعيين هيرومونك ثيوفان كمفتش مساعد، انطلاقا من وثائق صندوق لجنة التربية الروحية في المجمع المقدس للأرشيف التاريخي للدولة الروسية، تقرر في الفترة من 24 يناير إلى 6 أبريل 1845. تم تحديد الموعد الأول في مقترح تعيين مساعد مفتش جديد للأكاديمية ليحل محل المعلم المستقيل ف. دولوتسكي 2. تم اقتراح مرشحين لمنصب رئيس النيابة أحدهما هيرومونك ثيوفان [34]. وفي اليوم التالي، 25 يناير، تم تعيينه في منصب مفتش[14]. ثم، في 31 يناير 1845، أرسل المدعي العام اقتراحًا مناسبًا إلى المجمع المقدس[32]. في سجلات الخدمة والوثائق الأخرى لوزارة الخارجية، يُشار إلى تاريخ التعيين في 14 فبراير 1845، عندما تم اعتماد تعريف المجمع المقدس [29؛ 50؛ 14]. التاريخ الأخير، 6 أبريل 1845، يتميز بالتوقيع الموقع من قبل المدعي العام الرئيسي للسينودس، الكونت ن.أ.بروتاسوف ومدير مديرية التربية الروحية أ. وثيقة كاراسيفسكي هي اقتراح مقدم إلى مجلس إدارة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية [33]، والذي يشير إلى "تعيين مفتش مدرسة نوفغورود هيرومونك ثيوفان في منصب مساعد مفتش أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية" [11، ص. 245]. استمر إدراج هيرومونك ثيوفان في لجنة مراجعة الملاحظات حول موضوعات التدريس في المعاهد اللاهوتية من أبريل إلى يوليو 1845 [31؛ 29؛ 50]. Documents on his enrollment as a member of the staff of the Alexander Nevsky Lavra Cathedral are dated September 5, 1845 [2], September 28 - October 17 of the same 1845 [4] and May 25 of the following 1846 [29; 50]. في هذا الوقت، كان هيرومونك ثيوفان يكمل سنته الثانية من التدريس في الأكاديمية. Based on the results of its revision, which was carried out in 1845 by Archbishop Nikander (Klementyevsky) of Warsaw and Novogeorgievsky 3 , and with the approval of Metropolitan Anthony (Rafalsky), the future saint was awarded the blessing of the Holy Synod for the second time in his entire teaching career on April 22, 1846 [29; 50]. ظاهريًا، بدا كل هذا وكأنه مهنة ناجحة للغاية: بعد سنوات قليلة من تخرجه من أكاديمية كييف اللاهوتية، كان هيرومونك ثيوفانيس يعيش ويعمل بالفعل في العاصمة، وكان مدرسًا ومعلمًا في الأكاديمية اللاهوتية، وكاهنًا متفرغًا لكاتدرائية لافرا. كل هذا فتح له أبواب المجتمع الراقي، ووعد باهتمام الجمهور ورعاية مؤثرة. لكن القديس ثيوفان لم يطلب شيئًا من هذا، لأنه سعى إلى النجاح الروحي. لقد أبعدته الحياة الحضرية الصاخبة عن المسار المنشود في الحياة، ولم ينجرف بروعتها. علاوة على ذلك، فإن احتمال التقدم الوظيفي الذي فتح أمامه أدى إلى رغبته في ترك الخدمة في العاصمة. في صيف عام 1846، في الفترة من 20 مايو إلى 4 أغسطس، شغل هيرومونك فيوفان منصب مفتش أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية [29؛ 50]. وبعد أيام قليلة، في 21 أغسطس، طلب الفصل من الأكاديمية والإعفاء من جميع المناصب [11، ص. 258]. فلم تتم الموافقة على الطلب، وبقي مدرسًا لمدة عام دراسي آخر، إلى أن اتخذ المجمع المقدس في 20 أغسطس 1847 قرارًا بضمه إلى فوج الحجاج المتجه لفترة طويلة إلى القدس[16]. في البداية، تم التوفيق بينه وبين النقل إلى سانت بطرسبرغ من خلال عدد من الظروف التي يصعب تصنيفها من حيث الأهمية بالنسبة لهيرومونك ثيوفان نفسه. يمكنك فقط تعيينهم بأي ترتيب. ولا بد من الاعتراف بأن الأسقف إرميا (سولوفييف) فضل نقله إلى العاصمة، كما يلي من الأسطر التالية المكتوبة في أبريل 1846 إلى الأرشمندريت مكاريوس (بولجاكوف): "أنحني للأب ثيوفان، إذا كان لا يزال معك (وأنا أرغب في ذلك لفترة طويلة)" [18، ص. 704-705]. بالنسبة للقديس المستقبلي، كان رأي الأسقف إرميا مهمًا، حيث كتب له عن شكوكه الداخلية 4 والذي استمر في الاستماع إلى نصيحته. أيضًا، بالنسبة لهيرومونك ثيوفان، كان الموضوع نفسه الذي قام بتدريسه في الأكاديمية جذابًا بلا شك. كان محتوى الدورة متوافقًا تمامًا مع تطلعاته الشخصية. حتى منذ أيام دراسته، جذب اللاهوت الأخلاقي (العملي) انتباهه لأنه فحص تطبيق عقيدة الخلاص المسيحية في الحياة. لكن تدريس هذا الموضوع كان مثقلًا بالرحلات التاريخية في تطوير الأفكار حول الأخلاق، كما سيطر عليه أيضًا التفكير التأملي الفلسفي المنفصل عن ممارسة الحياة اليومية. لقد أحيا القديس ثاؤفان تعليم اللاهوت الأخلاقي من خلال "الخبرة النسكية والنفسية" [10، ص. 113-114]. لقد ربط كلمات الكتاب المقدس والتعليم الآبائي ومؤسسات الكنيسة بتطبيقها في حياة الزاهدين وقديسي الله. وفقًا لمراجعة أحد الطلاب، وهو خريج السنة السادسة عشرة للأكاديمية (1845) كونستانتين دوبروبرافين 5، أظهر هيرومونك فيوفان أن "التعليم الأخلاقي هو نفس العقيدة، ويتم تطبيقه فقط في الحياة والنشاط، وأن المسيحيين يجب أن يسعوا باستمرار لتحقيق ذلك باعتباره الهدف الرئيسي لحياتهم" [10، ص. 114-115]. وقد تمكن القديس من تحقيق هذه النتيجة لأن مسار محاضراته لم يكن مبنيًا على فهم عميق لنظرية الموضوع الذي يدرسه فحسب، بل أيضًا على تجربته الخاصة وعلى تجربة الزاهدين المعروفين لديه، الذين تواصل معهم القديس شخصيًا أو راسلهم. في خريف عام 1845، تم الحصول على إذن للطباعة الحجرية لمخطوطته "اللاهوت العملي" [13، ل. 10 المجلد] على 180 ورقة. لسوء الحظ، لم تصل إلينا الطباعة الحجرية ولا التوقيع لهذه المخطوطة، التي كانت عبارة عن مسودة محاضرات ألقيت لطلاب السنة السادسة عشرة [11، ص. 251]. لم يتم حفظ سوى الملاحظات من دروس اللاهوت الأخلاقي التي قام بتدريسها في القسم العالي بالأكاديمية في السنوات الأكاديمية 1844/45 و1845/46 و1846/47 [7؛ 8]. من بين الجوانب الجذابة للبقاء في العاصمة بالنسبة للقديس ثيوفان العمل في الدوريات ودائرة واسعة من الاتصالات. يجب التأكيد على أنه، على عكس طريقة الحياة المقبولة في المجتمع العلماني، سعى القديس المستقبلي إلى التواصل ليس مع أقوياء هذا العالم، ولكن مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل - أولئك الذين، مثله، سعى معظمهم إلى العثور على الخلاص في المسيح. وكان لتبادل الآراء مع هؤلاء أهمية كبيرة بالنسبة للقديس، نظراً لنقده الذاتي العالي، وعدم ثقته الشديدة بنفسه 6 وقاعدة التشاور مع من اعتبرهم من ذوي الخبرة والمهارة في الحياة الروحية، وامتلكوا أيضاً مواهب التنوير الروحي. إحدى الحالات المهمة جدًا هي الحالة الشهيرة المتمثلة في نداءه إلى القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) ، الذي عرض عليه ملاحظات محاضراته عن اللاهوت الأخلاقي عندما كان أرشمندريًا. وقد ذكر القديس ثيوفان ذلك في صيف عام 1888: "تم تنقيح المخطط مع الأب الأرشمندريت إغناطيوس على اسم الأسقف السابق بريانشانينوف، ووافق عليه، وكان ذلك في 46-7 سنوات" [19]. في هذا الصدد، من المستحيل أن نتفق دون قيد أو شرط مع كلمات ابن أخ القديس أ. قال كروتيكوف، الذي جمع سيرته الذاتية، إنه "قاد التدريس بطريقة جديدة، ويمكن القول بشكل مستقل" [10، ص. 113-114]. يعد Stepan Onisimovich Burachek أحد الأشخاص الذين يقدر هيرومونك فيوفان نصيحتهم. "لقد كان مسيحيًا حقيقيًا، وعاش بحسب اتساع متطلبات الإيمان المقدس، دون أن ينحرف عنه في شيء ودون أن ينغمس في أي شيء"،[43] شهد القديس ثيوفان نفسه عن صديقه القديم ومحاوره الروحي. إدراكًا للحاجة إلى مواجهة انتشار الإعجاب بكل شيء غربي في روسيا، ساهم ستيبان أونيسيموفيتش، قدر استطاعته، في انتشار الأفكار الوطنية في المجتمع، وروج للثقافة الأرثوذكسية الروسية وانتقد تقليد الغرب. في هذا لم يقتصر بأي حال من الأحوال على الأدب. كعالم ومخترع بحري، إس.أو. قدم Burachek مساهمة كبيرة في تطوير بناء السفن المحلية الأصلية [17]. تم تسهيل التعارف إلى حد كبير من قبل صديق القديس وزميله ميخائيل موناستيريف، الذي في يناير 1845، في رسالة إلى محرر ماياك، أوصى هيرومونك ثيوفان كمفكر عميق [9، ص. 90]. وقبل ذلك بشهر، في رسالة مؤرخة في 11 ديسمبر 1844، نصح س. بوراتشك "يسارع للتعرف عليه" بمجرد انتقاله من نوفغورود إلى سانت بطرسبرغ. كان من الممكن أن يتم التعارف أيضًا بمشاركة مباشرة من الأرشمندريت مكاري (بولجاكوف)، الذي سبق له أن نشر أعماله في ماياك. لقد كان هو، بحسب أ.أ. كروتيكوف، خلال أول إقامة لهيرومونك فيوفان في سانت بطرسبرغ "قدمه إلى الإجراءات والأشخاص والسلطات الأكاديمية" [10، ص. 114] وربما أدخل القديس المستقبلي في دائرة معارفه في العاصمة. تعاون هيرومونك فيوفان مع بوراتشوك في مجلة "ماياك" [6، ص. 641] حتى توقف نشره عام 1845، لكنه ترك جميع مقالاته بدون توقيع [41]. في العامين الأخيرين من وجود المجلة، نُشرت على صفحاتها "خواطر حول صلاة القديس أفرايم السرياني": "حكايات عن حياة ومآثر الشيخ سيرافيم، هيرومونك صحراء ساروف والمنعزل، مستخرجة من مذكرات تلميذه"، "عدة رسائل من الذكرى المباركة لصاحب السيادة إنوسنت، أسقف بينزا وساراتوف"، مراجعة لكتاب "أعمال الآباء القديسين في المجلدين" الترجمة الروسية"، التي خرجت من الطبعة عام 1844 وتدور حول "كلمات جنازة السيد يعقوب أسقف ساراتوف" المنشورة عام 1842 [12]. أثناء عمله في ماياك، التقى القديس المستقبلي بالعديد من الكتاب الروحيين. من بين هؤلاء، يمكن تمييز لوس أنجلوس بشكل خاص. كافلين 7، الذي تكوّن روحياً تحت تأثير القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، والشيوخ الجليلين سيرافيم ساروف ومقاريوس أوبتينا. كما شارك كافلين في نشر ماياك قبل إغلاق المجلة. على عكس الاعتقاد السائد بأن المجلة قد تمت تصفيتها بسبب عدم شعبيتها، توقف بوراتشيك عن نشر ماياك، مستاءً من قرار المجمع المقدس الذي يحظر نشر أي شيء ضد ممثلي الديانات الأخرى الذين يعيشون في روسيا. لكن الأشخاص الروحيين ذوي التفكير المماثل ما زالوا يستمرون في التجمع في المساء، في أغلب الأحيان في منزل ستيبان أونيسيموفيتش. يتذكر القديس ثيوفان عن هذه المحادثات: "هنا تم تبادل الأفكار والقناعات الصادقة، وتم حل الأسئلة وتولدت، وتبددت الشكوك، وتم توضيح الحيرة. وهكذا أصبح الجميع أغنياء في الحقيقة، دون تعب أو إجهاد عقلي خاص" [43]. في نهاية عام 1846، أبلغه بوراتشيك، الذي ساعد كافلين في نشر كتابه "الوصف التاريخي لمحبسة كوزلسكايا فيفيدينسكايا أوبتينا وإسقيط القديس يوحنا المعمدان الملحق بها"، قائلاً: "لقد وصلت مخطوطتك إلى الأب الأرشمندريت أففاكوم 8. لقد وعد بعدم التأخير. ... القديس إسحاق السرياني مع الأب ثيوفان - وهو يراسل. بدلاً من ذلك، أرسل لك القديس أفرايم السرياني – كن بنيانًا حسنًا” [20، ل. 5-5 المجلد.]. في فبراير من عام 1847 التالي، كتب بوراتشيك مرة أخرى إلى كافلين: "إسحق السرياني يرقد في المجمع... بدلًا من تنويري التافه، أرسل كتابين ثمينين للممتلكات. "اقرأهما 50 مرة على التوالي حتى ينموا في قلبك" [20، ل 6]. تكشف هذه الرسائل عن الطبيعة التنويرية لاتصالات الأعمال حتى S.O. بوراتشكا، الذي، وفقًا لشهادة القديس ثيوفان، كان لديه موهبة خاصة لتعليم الحقيقة المسيحية، مدعمة بالمثال الشخصي، وبفضل ذلك "كوّن تلاميذًا كثيرين من كل رتبة ورتبة، وكثيرون منهم مستمرون إلى يومنا هذا في ما تعلموه منه" [43]. كشف هيرومونك ثيوفان لستيبان أونيسيموفيتش عن خططه لإنهاء محاضراته في اللاهوت الأخلاقي. في نهاية يناير 1847، كتب إلى بوراتشك: "عقلك في رأسك مثل الرتيلاء في عشه... إنه يتلوى وهذا كل شيء. مرة أخرى بنى وأعاد البناء، والآن، خمن ماذا، انتهى الأمر. أخذها وأخبر الطلاب بالخطة بأكملها... الآن إنه أمر مؤسف - كل ما تريد، علمه وقُد وفقًا لما قيل، وإلا فهو عار... تعال، سنقرأه" [25، ل. 6 مراجعة. – 7 المجلد.]. بعد خمسة وأربعين عامًا، في عام 1891، استذكر القديس ثيوفان رد فعل بوراتشوك عند قراءة الطبعة الجديدة من محاضراته: "بعد قراءتها، جاء إلى الأكاديمية وأشاد بها بشكل مذهل. بالنسبة لي، كانت ملهمة للغاية" [22، ل. 68-68 المجلد.]. قبل ذلك بعام، في عام 1890، اعترف القديس ثيوفان لابنته س. من المؤكد أن أولي ستيبانوف هو صاحب الشخصية الثلاثية والذكية "نسخة من الحياة المسيحية" [47] ، بالإضافة إلى هذه الخدمة في شرح تفصيلي «لنشأة المسيحية المسيحية» [46] – ملخص لهذه المحاضرات اللاحقة في الفلسفة الحرفية (النتيجة النهائية 1846/47 سنة رائعة): «لقد كان هذا التواجد مستمرًا منذ عام 1846-1847. بعد أن قرأها ستيبان أونيسيموفيتش، كان سعيدًا وألهمني للتدريس. هذه هي دروسي الأكاديمية، وكذلك طريق الخلاص 9 "[21، المجلد 66 – المجلد 67]. في رسائل القديس من سنوات مختلفة، هناك إشارات إلى تلك الكتب التي قرأها في الفترة الأولى في سانت بطرسبرغ ويمكن استخدامها ليس فقط للتعليم الذاتي، ولكن أيضًا في منشوراته ومحاضراته في الأكاديمية اللاهوتية. أحد هذه الكتب هو نشر "أوبتينا هيرميتاج" "حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي"، والذي وصفه بأنه رفيع للغاية ومتعدد الفوائد، حيث "يتم تقديم تعليم الصلاة بطريقة لم أرها في أي مكان آخر" [42، ص. 164]. أبدى هيرومونك ثيوفانيس أيضًا اهتمامًا بالأدب التنويري للمؤلفين الغربيين. لذلك، في إحدى رسائل عام 1885 إلى الكاتب إن في إلاجين، يذكر القديس ثيوفان كتاب لورانس سكوبولي "الحرب الروحية" [36]، والذي "... عرفه في أكاديمية كييف... ثم في سانت بطرسبرغ": "إنه جيد جدًا... تم تضمين العديد من أحكامه في أوصافي في الأربعينيات الأولى... مثل، على سبيل المثال، مكافحة الخطيئة" [44، ص. 183-185]. وقد ذكر بالفعل، قبل مغادرته العاصمة، كتاب اللاهوتي الغربي يوهان سيلر: "الآن أقرأ تعليم سيلر الأخلاقي الكاثوليكي - الحكيم، رغم أنه كافر. يشحذ الفكرة الصحيحة؛ ليست مدرسية؛ ودية - غير متشابكة في النشاط" [23، ل. 3-3 المجلد.]. بشكل منفصل، من الضروري الإشارة إلى اهتمام هيرومونك ثيوفان بنشر خطب معاصريه. في رسالة إلى بوراتشك بتاريخ 22 يناير 1847، أعرب عن طلب المساعدة في اجتياز الرقابة على مجموعة من الخطب المعدة للنشر من قبل الكهنة الراحل زينوفون ديلكتورسكي 10 [40]، الذي كان يُعرف في عصره بالواعظ غير المنافق الذي فضح رذائل المجتمع الأرستقراطي. في نفس الرسالة، يتحدث القديس المستقبلي بالموافقة على الخطب التي ألقاها له رئيس دير تفير أوتروخ، الأرشمندريت بلاتون (كازانسكي) 11، مؤكدًا أنه "يعلم الاستماع إلى المعلم الداخلي" [24، ل. 2-3 المجلد.]. تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من الموقف المشبوه تجاه الأرشمندريت أفلاطون من قبل رجال الدين، إلا أنه يمكن تصنيفه بين الكتاب الروحيين الروس في القرن التاسع عشر، على الأقل بسبب ترجمته لتعاليم القديس كيرلس الأورشليمي عندما كان لا يزال مدرسًا في مدرسة ياروسلافل اللاهوتية [5، ص. 48]. من الواضح أنه من الصعب ربط المواعظ التي ذكرها القديس ثيوفان بأحد منشوريه اللاحقين، الأول منهما عبارة عن مجموعة من الأحاديث [28]، والثاني عبارة عن مجموعة من المواعظ التي ألقيت في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر [27]. يمكن الافتراض أيضًا أن الخطب التي لفتت انتباه القديس ثيوفان كانت عبارة عن ترتيب لمحاضرات الأرشمندريت أفلاطون حول اللاهوت الأخلاقي، والتي تم الاحتفاظ بأصلها باللغة اللاتينية في مخطوطة في مكتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية [5، ص. 48]. بالمقارنة مع ذكر هذه الخطب في رسالة أخرى من القديس بتاريخ 3 مارس 1847 إلى معترفه الأسقف إرميا، يمكننا أن نستنتج أن هذه ليست واحدة، بل عدة كتيبات كشف فيها الأرشمندريت أفلاطون عن "العقيدة الأكثر أهمية - الشركة مع الرب يسوع المسيح" [42، ص. 164]. في رسالة مؤرخة في 27 يناير 1847، أبلغ هيرومونك فيوفان بوراتشك عن نشر كتاب لمعلمه في أكاديمية كييف اللاهوتية يو.ك. أمفيتياتروفا: "افرحوا، أخيرًا، أرسل ياكوف كوزميتش "الوعظات" 12... الحمد لله، الآن سيتم استخدام الكتاب والمفاهيم" [25، ل. 6 مراجعة. – 7 المجلد.]. ثلاثة نصوص معروفة من خطب هيرومونك ثيوفان نفسه من هذه الفترة. تم نشر اثنتين من خطبه، التي ألقيت في عام 1845، في مجلة أكاديمية [37؛ 39]. نص "كلمات في عيد ميلاد الدوق الأكبر المبارك ميخائيل بافلوفيتش" الذي كتبه هيرومونك فيوفان في 28 يناير 1846 محفوظ في آثوس [38]. بالإضافة إلى التدريس في الأكاديمية وإلقاء الخطب والخدمة في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي لافرا، شارك هيرومونك ثيوفان في إصدار مجلة "القراءة المسيحية" [6، ص. 641]، الذي نشرته أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، عمل كأمين مكتبة أكاديمي [10، ص. 115–116]، وقام أيضًا بمحاولات للنشر كمؤلف مستقل. وفي عام 1845، أكمل العمل على مقالتين: "تعاليم للصائمين في الصوم الكبير المقدس" و"تعليم مختصر عن عبادة الله". نُشر الثاني منهم بعد وفاة القديس المباركة: نُشر كطبعة منفصلة في موسكو عام 1896 13. لكن المقال الأول لم يُنشر. حاليًا يتم التعرف عليه على أنه مفقود [11، ص. 254]. ولم يتبق منها سوى ذكر في وثائق لجنة سانت بطرسبورغ للرقابة الروحية، التي تقدم إليها هيرومونك ثيوفانيس بطلب لمراجعة المخطوطة [35]. في عام 1847، أعد للنشر كتاب "ماذا يحتاج الشخص الذي تاب ودخل على طريق الخلاص الصالح"، لكنه خرج أيضًا من الطباعة بعد ذلك بكثير - في عام 1882 [3، ص. 116]. أولاً، إغلاق "ماياك"، ومن ثم الإخفاقات في مجال النشر، وأخيراً فتور العلاقات مع الأرشمندريت مقاريوس، الذي تحدث عنه هيرومونك ثيوفان بطريقة غير مجاملة قبل مغادرة العاصمة، مشيراً إلى أطروحته للدكتوراه: "هل قرأت المقدمة الحكيمة في اللاهوت والاستنباط من الإيمان؟! ""وهو في خداع ذاتي عظيم"" [23، ص 3-3 ت] - كل هذا جعل الأمر بلا جدوى بالنسبة للمستقبل". لقد كان، على حد تعبيره، مثقلًا بوضعه الأكاديمي "إلى درجة لا تطاق" [42، ص 164] وفي بعض الأحيان كان يعاني من "حالة ذهنية غامضة ومخيفة" [26، ل 8]. "حدود عناية الله التي لا يمكن اختراقها مع الخوف والرعب المرتجف" [26، الجزء 8 المجلد.]. وقد أعطاه هذا الفرصة لقبول التحول الحاد في المصير دون أدنى شك، الذي أعدته له العناية الإلهية في خدمته في الأرض المقدسة. في 14 أكتوبر 1847، كجزء من مهمة برئاسة الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي)، غادر سانت بطرسبرغ عبر أوديسا إلى القدس. أصبحت فترة سانت بطرسبرغ الأولى لنشاط القديس ثيوفان في نظام التعليم الروحي مرحلة أخرى في نموه كمعلم ومعلم للأخلاق. تم لعب الدور الرئيسي في هذا التطور من خلال التواصل مع شخصية غير عادية مثل S.O. وعمل بورشيك على محاضرات في اللاهوت الأخلاقي. من خلال دراسة الأعمال النسكية النادرة والتي يتعذر الوصول إليها في ذلك الوقت ومن خلال مآثر شخصية تحت إشراف شيوخ ذوي خبرة روحية، استعد القديس لتدريس هذا النظام، ثم تحول مرارًا وتكرارًا إلى تطورات هذه الفترة في رسائله وكتبه. ونتيجة لذلك، أصبح عرض عقيدة الخلاص الأرثوذكسية عمل حياته كلها. 1. المدرجات Y.K.، أ. قراءات عن الأدب الكنسي، أو الوعظات (في مجلدين) كييف، 1846. ص 302. 2، السادس والثلاثون، السادس عشر. 2. تقرير المتروبوليت أنتوني (رافالسكي) من نوفغورود وسانت بطرسبرغ إلى المجمع الحاكم المقدس بشأن إدراج هيرومونك فيوفان (جوفوروف) بين هيرومونك كاتدرائية ألكسندر نيفسكي لافرا، بالراتب المطلوب لهذا اللقب، بكالوريوس في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، هيرومونك فيوفان (جوفوروف) // RGIA. F.802.المرجع 5.الوحدة. ساعة. 7020. ل.2. 3. إي إف إم. ماذا يحتاج من تاب ودخل في طريق الخلاص الصالح (مكتوب عام 1847). 1882. ص 116. 4. القيد في مجلة قرارات المجمع المقدس بتعيين الأب د. ثيوفان إلى فئة هيرومونكات الكاتدرائية في ألكسندر نيفسكي لافرا // RGIA. F.802.المرجع 5.الوحدة. ساعة. 7020. ل. 4–4 المجلد. 5. Zdravomyslov K. Platon (قازان) // قاموس السيرة الذاتية الروسي: في 25 مجلداً / تحت إشراف رئيس الجمعية التاريخية الإمبراطورية الروسية أ.أ. بولوفتسيفا. سانت بطرسبرغ، 1905. ت 14. ذوبان. بريمو. ص.48. 6. كليوشاريف أ.س. ثيوفان المنعزل وأنشطته الرعوية. مقال المرشح. // المحاور الأرثوذكسي، 1904. سبتمبر. ص 632-670. 7. مذكرات دروس في اللاهوت الأخلاقي، جمعها بكالوريوس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية هيرومونك فيوفان (جوفوروف) // أكاديمية الدولة المركزية التاريخية. سانت بطرسبرغ F.277. مرجع سابق. 1 وحدة تخزين 2054. ل.5-8. 8. مذكرات دروس في اللاهوت الأخلاقي، جمعها بكالوريوس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية هيرومونك فيوفان (جوفوروف) // أكاديمية الدولة المركزية التاريخية. سانت بطرسبرغ F.277. مرجع سابق. 1 وحدة تخزين 2053. ل. 1–8، 15–16. 9 . كورسونسكي آي.إن. معنى حياة وعمل القس ثيوفان (جوفوروف): (في ذكرى وفاته) // ب. 1895. ت. 1 رقم 1. ص 82-111. 10. كروتيكوف آي القديس ثيوفان المنعزل والزاهد في محبسة فيشنسك // العاصمة ، 1897. الجزء 3. سبتمبر. ص 108-117. 11. وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان منعزل فيشنسكي. T.1. – م: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو، 2016. 928 ص. 12. مهدييف ب.ج. مجلة "ماياك": المعارضة الروحية للصحافة في أربعينيات القرن التاسع عشر والرومانسية M. Yu. ليرمونتوف: ملخص الأطروحة. ... دكتوراه في العلوم اللغوية: 10/01/01. خاباروفسك، 2005 // URL: http://www.dissercat.com/content/zhurnak-mayak-dukhovnaya-oppozitciya-zhurnalistike-1840-kh-godov-i-romantizmu-myu-lermontova 13. جرد مخطوطات الأسقف ثيوفان (جوفوروف) التي وصلت إلى دير بانتيليمون الروسي بعد وفاة القديس (تشير إلى الأرقام الببليوغرافية) // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). مرجع سابق. 24. د.40. وثيقة. رقم 4290. L.1–21. 14. قرار المدعي العام للمجمع المقدس الحاكم بتاريخ 25 يناير 1845 بشأن الموافقة على هيرومونك فيوفان (جوفوروف) كمفتش مساعد لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. // RGIA F. 802. مرجع سابق. 5. وحدات ساعة. 6312.ل.2؛ 5-6. 15. قرار المجمع الحاكم المقدس بشأن موافقة هيرومونك فيوفان (جوفوروف) على منصب بكالوريوس العلوم اللاهوتية في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بتاريخ 16 أكتوبر 1844 // RGIA. F.796. مرجع سابق. 125. وحدات ساعة. 1487. ل. 3–3 المجلد. 16. قرار المجمع الحاكم المقدس بتاريخ 20 أغسطس 1847 بشأن تعيين هيرومونك فيوفان (جوفوروف) رفيقًا للأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي) // RGIA. F.796. مرجع سابق. 128. وحدات ساعة. 326. L. 28–28 المجلد. 17. باشين ف.م.، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم. الأكاديمية البحرية وبناء السفن العسكرية في روسيا (احتفالاً بالذكرى 175 لأكاديمية إن جي كوزنتسوف البحرية) // URL: http://shipbuilding.ru/rus/overviews/pashin. 18. رسائل إلى نيافة المطران مقاريوس متروبوليت موسكو المتوفى في بوز // ص. 1888. رقم 11. ص 693-708. 19. رسائل صاحب السمو ثيوفان المنعزل إلى المحامي ميتروفان رافيلوفيتش كورياكين في زادونسك // العاصمة. 1894. الجزء 2. ص 563. 20. رسائل من ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشوك إلى ليف ألكساندروفيتش كافلين (ليونيد رهبانيًا) // NIOR RSL. F.148. ك.5. وحدة ساعة. 57. ل.4؛ 5-6. 21. رسالة من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى أولغا ستيبانوفنا بوراتشوك بتاريخ 21 أغسطس 1890 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 482. L.66 المجلد. – 67, 67 لفة. 22. رسالة من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى أولغا ستيبانوفنا بوراتشوك بتاريخ 19 فبراير 1891 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 482. L. 68–68 المجلد. 23. رسالة من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشك بتاريخ 15 سبتمبر 1847 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 440. ل. 3-3 المجلد. 24. رسالة من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشك بتاريخ 22 يناير 1847 // CIAM. F.2355. مرجع سابق. 1 د.262.ل.2–3 المجلد. 25. رسالة من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشك بتاريخ 27 يناير 1847 // CIAM. F.2355. مرجع سابق. 1 د.262.ل.6 المجلد –7 المجلد. 26. رسالة من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشك بتاريخ 25 أبريل 1847 // CIAM. F.2355. مرجع سابق. 1 د. 262. ل. 8-8 المجلد. 27. أفلاطون (كازانسكي)، الأرشمندريت. تم تسليم التعاليم في أيام الأحد والأعياد في استمرار عام 1860 في دير تفير دورميتيون زيلتيكوف. 1862. ص 222. ثالثا. 28. أفلاطون (كازانسكي)، الأرشمندريت. خطابات حول الموضوعات الروحية [النص] / [المرجع السابق] زيلتيكوفسكي الأرشمندريت أفلاطون. – تفير: النوع. نيكولينا وشركاه، 1862 – 64 ص. 29. سجل خدمة هيرومونك فيوفان لعام 1854 // AVPRI. F.161.II–9 Op. 46. ​​1854. د 7. ل 12-14. 30. اقتراح رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس الحاكم بشأن نقل هيرومونك فيوفان (جوفوروف) من مدرسة نوفغورود إلى أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية إلى منصب بكالوريوس العلوم اللاهوتية. // RGIA. F.796. مرجع سابق. 125. وحدات ساعة. 1487. L. 1–2 المجلد. 31. اقتراح رئيس النيابة العامة للمجمع الحاكم المقدس بشأن تعيين هيرومونك فيوفان (جوفوروف) عضوًا في لجنة مراجعة مذكرات المواد التعليمية. // RGIA. F.796. مرجع سابق. 126. وحدات ساعة. 592. ل.1-1 المجلد. 32. اقتراح المدعي العام للمجمع المقدس الحاكم بشأن تعيين هيرومونك فيوفان (جوفوروف) كمفتش مساعد لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بتاريخ 31 يناير 1845 // RGIA. F. 802. مرجع سابق. 5. وحدات ساعة. 6312. L. 3–4 المجلد. 33. اقتراح إلى مجلس إدارة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بتاريخ 6 أبريل 1845 رقم 1735 من مديرية التعليم اللاهوتي بشأن تعيين مساعد مفتش أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، مفتش مدرسة نوفغورود، هيرومونك فيوفان (جوفوروف). // RGIA. F. 802. مرجع سابق. 5. وحدات ساعة. 6312. L. 7–7 المجلد. 34. عرض تقديمي لرئيس المدعين العامين للمجمع المقدس الحاكم الكونت ن.أ.بروتاسوف حول تعيين هيرومونك فيوفان (جوفوروف) مفتش مدرسة نوفغورود في منصب مساعد مفتش أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. // RGIA. F. 802. مرجع سابق. 5. وحدات ساعة. 6312. ل.1. 35. التماس من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ بتاريخ 9 مارس 1845 // RGIA. F. 807. مرجع سابق. 2 وحدة ساعة. 1045. ل.7. 36. سكوبولي إل. الحرب الروحية، أو علم التغلب على الأهواء والانتصار على الرذائل. [ترجمة. من الفرنسية أ.ف.لابزين]. سانت بطرسبرغ، 1816. 37. كلمة في يوم البشارة للسيدة العذراء مريم // القراءة المسيحية، سانت بطرسبورغ، 1846. الجزء الأول، ص 463-479. 38. كلمات في عيد ميلاد صاحب السيادة الدوق الأكبر ميخائيل بافلوفيتش. // أربما. F. سانت فيوفان (جوفوروفا). المرجع 24.د 43 وحدة. ساعة. 4359. L. 1–4 المجلد. 39. عظة يوم الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي. يوم السبت. كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. // القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1858. الجزء الثاني، الصفحات من 391 إلى 399. 40. مجموعة كلمات للكاهن زينوفون ديليكتورسكي. SPB.: الطباع. فيلق كاديت البحرية، 1847. الرابع، 326 ص. 41. ستريزيف أ.ن. ستيبان بوراتشوك ومجلته ماياك // URL: http://www. proza.ru/2016/02/17/77. 42. خلائق مثل قديسي أبينا ثاؤفان المنعزل. مجموعة من الحروف. من غير منشورة. – م: حكم الإيمان، 2001 – 654، [1] ص. 43. فيوفان (جوفوروف) المنعزل، القديس اللواء ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشيك، من الناحية الأخلاقية والدينية. // URL.: http://www.miloserdie.ru/article/svt-feofan-zatvornik-uteshenie-tem-kto-poteryal-blizkogo-cheloveka/ 44. ثيوفان (جوفوروف) أسقف. مجموعة من الحروف. المجلد. 7.- م.: تيبو ليتوجر. I. افيموفا، 1900، 256 ص. 45. ثيوفان، الأسقف تعليم مختصر عن عبادة الله "كتبه عام 1845 عندما كان مساعد مفتش في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، برتبة هيرومونك". المخطوطة محفوظة في آثوس. // ARPMA F. St. Feofan (Govorova). مرجع سابق. 24.د.43.وثيقة. رقم 4348. ل 1-31. 46. ​​ثيوفان، الأسقف الخطوط العريضة للتعاليم الأخلاقية المسيحية. م، 1891. 506، الثالث، 2 ص. 47. ثيوفانيس الأسقف رسائل في الحياة المسيحية. المجلد. 1-2. سانت بطرسبرغ، 1858. 48. ثيوفانيس الأسقف رسائل في الحياة المسيحية. المجلد. 3-4. سانت بطرسبرغ، 1860. 49. ثيوفان الأسقف طريق الخلاص (مقالة مختصرة عن الزهد). المجلد. 1-3. سانت بطرسبرغ، 1868-1869. القائمة الرسمية لرئيس وأستاذ مدرسة أولونيتس اللاهوتية الأرشمندريت فيوفان (جوفوروف) ، 1856 // AVPRI. واو - شؤون الموظفين. القوائم الرسمية مرجع سابق. 464.د 917.L.1–9. أنتوني (رافالسكي، 1789–1848) كان مطرانًا لنوفغورود وسانت بطرسبورغ وإستونيا وفنلندا من يناير 1843. فاسيلي إيفانوفيتش دولوتسكي (توفي عام 1885) – خريج أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية عام 1837. وكان أول رئيس لقسم الليتورجيا في أكاديمية سانت بطرسبرغ، ومؤلف منشورات عن الليتورجيا وتاريخ بيزنطة. نيكاندر (كليمنتيفسكي، 1787-1856) - تم تعيينه رئيس أساقفة وارسو ونوفوجورجيفسكي في يناير 1843، اعتبارًا من يناير 1848 - متروبوليتان نوفغورود وسانت بطرسبرغ، عضو كبير في المجمع المقدس. وهكذا، كتب هيرومونك ثيوفان إلى أسقف نيجني نوفغورود إرميا (سولوفييف) في 3 مارس 1847: "سامحني، من أجل الرب، فأنا أزعجك دائمًا بفجوري، أو ربما بمشاريع متعجرفة. أقول - ربما. لأنها لم يتم اختراعها، ولكنها تكمن في الروح، ومملة وتذبل، ولا تهدأ، بل تستمر في النمو والنمو" [42، ص. 164]. في النذور الرهبانية، هيرموجينيس (1820-1893) - منذ عام 1873، أسقف فيبورغ، نائب مدينة سانت بطرسبرغ، في 1882-1885 ترأس أبرشية توريد، توفي أسقف بسكوف وبورخوف. هكذا يتميز القديس ثيوفان بالعبارة التالية: “إن الإنسان يفكر في ما هو جيد، لأنه يجب أن يفكر في ما هو ليس جيدًا”. ليونيد (كافيلين ليف ألكساندروفيتش، 1822-1891)، من عام 1852 مبتدئ في أوبتينا هيرميتاج، حيث أخذ نذوره الرهبانية (1857)، في عام 1863 - توفي الأرشمندريت، رئيس البعثة الروحية الروسية في القدس، كنائب للثالوث سرجيوس لافرا. كان الأرشمندريت أففاكوم (الصادق) عضوًا في لجنة الرقابة الروحية. يشير القديس ثيوفان في رسالته إلى كتابه "الطريق إلى الخلاص (مقالة مختصرة عن النسك)" الصادر عام 1868-1869. توفي رئيس الكهنة زينوفون يوانوفيتش ديليكتورسكي عام 1842 عن عمر يناهز 43 عامًا، وكان عضوًا في لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ. في 1823-1835، قام بتدريس الأدب في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، والتي أُجبر على تركها بسبب تقييماته النقدية لأسلوب سلطات الكنيسة. من عام 1848 حتى نهاية أيامه (†1865) - رئيس دير تفير رقاد جيلتيكوف. قراءة عن أدب الكنيسة، أو الوعظات (في مجلدين) كييف، 1846. من بين الأجزاء الثلاثة المخطط لها من هذا العمل الضخم، كتب ي.ك. تمكنت المدرجات من إنهاء اثنين فقط، وظل الثالث غير مكتمل بسبب وفاته المفاجئة في صيف عام 1848. هذا المنشور مصحوب بالعنوان الفرعي: "لقد كتب عام 1845 عندما كان مساعد مفتش في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، برتبة هيرومونك." المخطوطة محفوظة في آثوس [45].