Преосвященний Феофан, Вишенський Затворник (за спогадами його сучасників)

Роки дитинства, юнацтва і юності, – десять років, – ми провів у прославленій колись Вишенської пустелі, в нинішній Рязанській області, в мальовничій місцевості на березі річки Виші, недалеко від її впадання в Цну. У цій тихій обителі довгі роки – з 1866 по 1894 рр. – подвизався і помер у ній єпископ Феофан (Говоров). Автор застав в обителі ще багатьох ченців, які пам'ятали самітника. Деякі з них розповідали: «Часто нас, тоді молодих послушників, почуття та шанування та цікавості підбурювали до того, щоб проникнути до покоїв Владики і подивитися, як він служить літургію. Бувало, зберемося ми і починаємо просити келійника Владики, щоб він нас пустив. Добрий отець Євлампій послухає, послухає, похитає головою, потім посміхнеться і прикладе палець до уст, і ми, знявши взуття, в одних панчохах, навшпиньки, тихо-тихо проберемося до дверей і з завмиранням серця кілька хвилин насолоджуємося баченням священною порушити його молитовного піднесення та виправдати довіру улюбленого нами отця Євлампія, віддалялися». Єпископ Феофан народився в селі Чернавську, Лівенського повіту, Орловської губернії, в сім'ї священика, і за хрещення був найменований Георгієм, на честь преподобного Георгія Хозевіта. Ті, що відзначалися старанністю у вірі, люблять батьки, а разом з тим і чудові педагоги, батько і мати маленького Георгія з ранніх років заклали в ньому міцні релігійні основи. Наділений рідкісними здібностями, з добрим, м'яким характером, хлопчик виявляв виняткову допитливість у питаннях християнського віровчення та історії. Коли настав час, стіни Лівенського духовного училища прийняли нового учня, – Георгія Говорова. Після успішного закінчення училища, відданий був він до Орловської духовної семінарії. Ректором її на той час був архімандрит Ісидор, згодом знаменитий митрополит С.-Петербурзький. За роки вчення ректор повною мірою оцінив здібності та виняткову доброчесність Говорова, а юний семінарист ніби передчував у своєму наставнику майбутнього найбільшого діяча рідної Церкви. Зв'язок їх не порвався з успішним закінченням Г.В. Говоровим Орловської семінарії, – згодом єпископ Феофан на все життя зберіг вдячну прихильність, шанування та любов до свого колишнього духовного керівника і не раз у часи сумнівів звертався до нього за мудрою його порадою. Наближаючись до закінчення семінарського курсу, молодий Георгій Васильович Говоров бачив собі звичайний, традиційний, «спадковий» шлях народженого у духовній сім'ї – шлях пастирського служіння в ієрейському сані. Він і готувався до цього, і вже підшукував собі майбутню супутницю на цьому життєвому шляху... Ні, інше готував йому Божий Промисл на тій же дорозі служіння Церкви. У рік закінчення Г. В. Говоровим семінарії серед літа в семінарію раптом надійшла пропозиція Київської Духовної Академії надіслати одного семінариста для поповнення студентів першого курсу. Вибір керівників семінарії зупинився, природно, на одному з найкращих її вихованців, на кандидата, що найбільше підходить. Так, вже уявляв себе у найближчому майбутньому священиком, зовсім несподівано собі Г. У. Говоров став студентом Академії. Однією з найзначніших подій у студентському житті. Г. В. Говорова було знайомство з ієромонахом Лаври о. Парфенієм, якого ставилися з шануванням майже благоговійним як лаврські ченці, а й усі, хто його знали. Зустріч ця призвела до тривалого і глибокого спілкування двох різних за культурою, але охоплених одним полум'ям спасенної віри людей. І найімовірніше, що саме під впливом частих та довгих бесід із подвижником у студента народилося бажання присвятити себе служінню Богу у чернечому званні. Поступово бажання це перейшло у рішення – міцне, безповоротне. Рішення це здійснилося без проблем. Після успішного завершення академічного курсу, Г. В. Говоров ректором Академії архімандритом Єремією був пострижений у чернецтво під ім'ям Феофана. Незабаром молодий чернець був висвячений на ієродиякона, потім на ієромонаха, і йому присвоєно був науковий ступінь магістра богослов'я. Одночасно з Говоровим був пострижений і ще один, Михайло Булгаков, який закінчив, з нареченням йому в чернецтві імені Макарія. Надалі шляхи двох колишніх однокашників схрещувалися. Ось як згадує єпископ Феофан найвизначніший у своєму житті день постригу: – Ми вирушили до Лаври до духовника митрополита та братії, ієромонаха о. Парфенію, за благословенням та настановою. О. Парфеній сказав лам: «Ось ви, вчені ченці, набралися будь-яких правил, але знайте одне: моліться, і моліться невпинно в серці Богові». Ці слова старця глибоко запали в серці молодого ченця і стали йому завітом протягом усього життя. У своїх безсмертних богословських працях він відводить виняткове місце розумно-серцевій молитві. Починається вчено-педагогічна діяльність ієромонаха Феофана – у Києві, Новгороді та у Петербурзькій Духовній Академії. Потім він посилається до Константинополя, повертається звідти до Академії і, нарешті, отримує призначення до Єрусалиму, до Духовної Місії. В Єрусалимі минають п'ять років його життя, повних напруженої та плідної роботи. Тут відбувається глибоке його проникнення дух східного подвижництва. Він багато подорожує святими місцями Православ'я, в тому числі і Афоном, і в багатих монастирських бібліотеках, оригінали, вивчає творіння Святих Отців. І немає сумніву, що якби не ця тривала і прониклива вчено-дослідницька робота, не вийшли б у світ такі прославлені в богословському світі праці, як п'ятитомне «Добротолюбство», «Слова» преподобного Симеона, Нового Богослова, «Невидима лайка». Після повернення з Єрусалиму до Росії, учений чернець отримує високе призначення, – ректором С.-Петербурзької Духовної Академії. У 1859 році відбулися назва і хіротонія архімандрита Феофана на єпископа Тамбовського. Раніше цю кафедру обіймав єпископ Макарій (Булгаков). Коли Владика Макарій перед від'їздом на місце нового призначення до Харкова прощався зі своєю паствою, хтось із парафіян у своїй промові сказав: «Владико, ми вас ніколи не забудемо». На це святитель відповів: «Я чув, що замість мене призначений сюди нинішній архімандрит Феофан, людина прекрасної душі; коли він до вас приїде, то ви незабаром забудете мене». Тамбовці, звичайно, не забули пастиря. Але Преосвященний Феофан незвичайною лагідністю свого характеру, безпосередністю, рідкісною делікатністю та участливою увагою до потреб пасомих у короткий час набув загальної любові. Через три роки Владика було переведено на нову кафедру, – до Володимира. Але недовго пробув він і тут. Людині милостивого серця, споглядального розуму і виключно доброго, м'якого характеру, йому важко було правити різноманітними справами єпархії, що вимагали багато в чому практичної діяльності, адміністративної влади, начальницької суворості. Особливо пригнічувала його необхідність розбирати судові позови серед духовенства. Чиста душа його відверталася від духу ворожнечі серед тих, хто невпинно повинен подавати особистий приклад життєвої поведінки пасом, серед тих, хто повинен дихати тільки духом миру і любові... Все більша прокидалася в ньому схильність до усамітнення, тяжіння до тиші монастирської. Ще будучи Тамбовським єпископом, при огляді єпархії, Владика Феофан побував у Вишеньській пустелі, що входила тоді до меж Тамбовської губернії, і своїм суворим чернечим статутом обитель дуже йому полюбилася. Призначаючи туди настоятелем економа архієрейського дому ігумена Аркадія, Владика на прощання сказав йому як пророчо: «Їдьте, о тіш ігумен, туди, а там, Бог дасть, і я до вас приїду». Бажання усунутись від управління Володимирською єпархією у Владики Феофана почало наближатися до рішення. Порадившись зі своїм давнім духовним керівником, Митрополитом Ісидором, він подав прохання до Святішого Синоду про звільнення його на спокій із правом перебування на Вище. Клопотання Владики було задоволене. Його було призначено настоятелем Вишенської пустелі. Відхід Преосвященного Феофана викликав чимало домислів та припущень. Серед пустих тлумачів були і стверджували, що Владику змусили піти на спокій єпархіальні обставини, що несприятливо склалися. Ні, - з листів Владики Феофана до різних осіб, особливо з листів до Митрополита Ісидора, видно, що в єпархії у нього все було благополучно, що ніяких зовнішніх причин, які спонукали його до відходу, не було. Але не можливістю спокою тягли серце Владики тихі монастирські стіни, – звали вони його до себе на новий духовний подвиг. У прощальній своїй промові до Володимирської пастви він сказав так: «Не нарікайте на мене, Господа заради того, що я покидаю вас. Ваша доброта і ваша любов ніколи не змусили б мене змінити вас на іншу паству. Але є запити духу, яким дослухається розум і не противиться серцю. Всім властиве прагнення спокою, цього прагнення не позбавлений і я. І я прагну до спокою, але не заради тілесного відпочинку, а для того, щоб усунутись від насущних справ і зайнятися іншою справою, до якої лежить моя душа...» Владика Феофан прибув до Вишенської пустелі як її настоятеля. Звісно, ​​він мав входити на всі потреби обителі. Він виконував свій обов'язок, старанно займався будь-якими адміністративно-господарськими справами. Але все це надто нагадувало йому його недавнє минуле, з яким він так рішуче розлучився, все це надто відволікало його від високих задумів та їх звершень. Незабаром він подає нове прохання, – про звільнення його з посади настоятеля пустелі. І знову його бажання здійснюється. Довгоочікувана усамітнення, якого з такою наполегливістю прагнув святитель, нарешті, прийшло. Перші шість років він встановлює для себе такий порядок: виходити з келії тільки у свята і тільки в церкву, - і служити в ній. Потім змінюється цей порядок. Владика зачиняється у себе на весь Великий піст, а потім і зовсім припиняє виходити зі своєї усамітнення і, за рідкісними винятками, нікого в себе не приймає. Потаємне життя самітника, але достеменно відомо, що Владика Феофан щодня служив Божественну літургію, – один, без читців та співаків. Як він відправляв служби практично? З листів його випливає, що інше він іноді співав, іноді читав голосно, а іноді прочитував мовчки, - залежно від внутрішнього свого стану. Весь вільний від молитви час, всі свої сили віддає затворник натхненному своєму покликанню. По ходу роботи в багатьох читає він необхідну різноманітну літературу російською та іноземними мовами. У працях, в тиші усамітнення, однакової вдень і вночі, поступово народжуються творіння, рівних яким за глибиною думки і красою викладу важко знайти у релігійно-філософській літературі. Із зовнішнім світом Владика Феофан пориває, однак, не зовсім. Листи, що збереглися і відносяться до часів його затвора, і відповіді на листи до людей найрізноманітніших, що стосуються питань віри і життя, вражають ясністю, точністю, переконливістю, прозорливою мудрістю. Займається він і мальовничим мистецтвом, в якому має і великі знання, і талант. А щоб дати відпочинок розуму, віддається він і фізичній роботі, – працює на токарному верстаті, переплітає книжки. Як уже було сказано вище, за двадцять два роки затворницького життя святителя зустрічі його з людьми видавалися рідкісними винятками. Одним із таких винятків були бесіди з ним настоятеля пустелі, того самого архімандрита Аркадія, колись ігумена, якого Владика, будучи єпископом Тамбовським, направив до Вишенської обителі. О. архімандрит, не робив жодної важливої ​​справи по обителі, не порадившись із Владикою і не отримавши його благословення. За словами свідків, вирушаючи до самітника, о. настоятель незмінно покладав він хрест і клобук, вважаючи, очевидно, кожне своє відвідування Владики відповідальною та урочистою місією. Сучасники розповідають також, що кілька разів бував у єпископа Феофана ігумен Тихон, який жив на спокої в обителі. На цьому слід зупинитись докладніше. Ігумен Тихін навчався у Тамбовській духовній семінарії, і тоді ж відбулося його знайомство з Владикою. Згодом знайомство це підтримувалося взаємним письмовим спілкуванням. Після закінчення семінарії, Тихін прийняв чернецтво та отримав призначення до Тамбовського Казанського монастиря. Через деякий час, будучи ієромонахом, Тихін вирішив відправитися в Палестину, а потім на Афон, щоб назавжди залишитися на Святій Горі. Вже збираючись у далеку подорож, ієромонах Тихін написав про свій намір єпископу Феофану і просив його благословення. Ось як відповів йому святитель: «Шкода, що Ви раніше мені про це не написали, я б Вам ніколи не порадив цього. Боже Вас збережи виявляти свою згоду залишатися на Афоні назавжди. Спробуйте себе спочатку, там неймовірна туга за батьківщиною». Згодом ігумен Тихін так свідчив про подальше: «Пробувши на Афоні три роки, я не міг там залишатися довше: страшна туга щодо Росії спонукала мене покинути Афон і повернутися на батьківщину. Коли вийдеш, бувало, на узмор'я і подивишся у бік Одеси, то серце кров'ю обливається...». Відомо, що Владика Феофан одного разу прийняв єпископа Тамбоського Віталія. За довгі роки свого затвора лише двічі залишив межі своєї келії – звершував затворне служіння в храмі монастиря. З року в рік зростали до боговдохновенного затворника шанування і дбайливе кохання з боку ченців обителі, яку прославляв він безсмертними своїми творіннями. Ченці відчували високе моральне задоволення від свідомості того, що вони живуть в один час і під однією покрівлею з великим подвижником, що в одних стінах з ними знаходиться скарб, що поряд з ними невпинно горить, випромінює любов, що плодоносить, до Бога, правди і людей серце обраного. В останній період свого життя святитель, здоров'я якого ніколи не вирізнялося фортецею, почав слабшати. Першим став ущерблятися зір, – і можна уявити всю міру цього випробування для людини, покликаної до книжкових праць. Незабаром до цього додалася хвороба ніг, що призвела до безсоння. Організм Владики в'янув, життєві сили його залишали. Але, як і раніше, ясний і бадьорий був його розум, а волю спрямовував він до боротьби з стражданнями. З листування Владики Феофана видно, що майже до кінця своїх днів він змушував себе уникати ліжка і продовжував із незмінною ревнощами віддаватися роботі. Останній його лист позначений 20 грудня 1893 року, - за півмісяця до блаженної його смерті. Настав 6 січня 1894 року, день Богоявлення Господнього. Святу цьому особливо радів святитель все своє чернече життя з двох причин: по-перше, 6 січня було днем ​​його народження, по-друге, саме ім'я його чернече означає по-грецьки «Богоявлений». У день свята святитель прийняв, як завжди, від свого келійника о. Євлампія скромну трапезу, яку робив незмінно в суворій самоті. У встановлений після трапези час келійник подав чай, а коли увійшов, щоб прибрати посуд, то побачив, що до чаю Владика не доторкнувся. Подумавши, що Владика захоплено роботою, він вийшов. За годину він знову увійшов і глянув на стіл. Склянка була як і повна. Тоді, охоплений тяжким передчуттям, о. Євлампій попрямував до спальні Владики і похитнувся. Святитель лежав горілиць на ліжку, ліва рука його була притиснута до серця, права складена ніби для благословення. Ніким не зримий, у тиші та усамітненні, наодинці з Богом, заплющив він свої очі і зімкнув найсолодшословенніші уста свої навіки. По обителі швидко рознеслася скорботна звістка. Дванадцять протяжних ударів дзвону сповістили про смерть святителя. За розпорядженням настоятеля пустелі чернеча братія зібралася одягнути тіло покійного за архієрейським чином. Очевидці свідчать, що уста святителя були осяяні тихою, лагідною посмішкою. Чин відспівування звершував єпископ Тамбовський Ієронім при величезному збігу тих, хто молився. Тут доречно востаннє повернутися до вірного келійника Владики о. Євлампію, долі якого торкнулася прозорливість святителя. О. Євлампій, здоровий і міцний, передбачаючи розлуку зі згасаючим безмірно улюбленим ним наставником, з яким єдиний з усіх він провів багато років життя в найближчому спілкуванні, і, звичайно, гірко сумуючи про цю розлуку, якось попросив у Владики дозволу у разі потреби безперешкодно перейти з Вишень. Ось як відповів йому на це святитель: «Я помру, а ти все ще жити чи будеш?» Кончина Владики так вразила його келійника, що він сильно захворів, не міг бути присутнім ні при виносі, ні при похованні покійного, і за два тижні пішов за святителем. Тіло єпископа Феофана, за його прижиттєвою вказівкою, було поховано в Казанському літньому соборі, в правому боці, – на честь Володимирської ікони Богоматері. Могила його прикрасилася чудовим надгробком з білого мармуру із зображенням трьох книг святителя: «Добротолюбство», «Тлумачення Апостольських послань» та «Накреслення християнського вчення». ...Автором цієї скромної статті керувало щире бажання порушити в представниках сучасної релігійно-філософської науки ревнощі написати ґрунтовне дослідження про життя та діяльність чоловіка віри та благочестя, святителя Феофана, і тим самим привернути увагу учнів у духовних школах та готують себе на шлях пастир. Почерпаючи їх світло знання, вони зміцнювали б себе їм шляху християнського делания.