Преосвештенство Теофан, Пустињак Вишенски (према мемоарима његових савременика)

Писац ових редова провео је године детињства, адолесценције и младости - десет година - у некада чувеној пустињи Вишенскаја, у садашњој Рјазанској области, у живописној области на обалама реке Виша, недалеко од њеног ушћа у Цну. У овом тихом манастиру дуги низ година - од 1866. до 1894. - у њему се подвизавао и упокојио епископ Феофан (Говоров). Аутор је у манастиру затекао још много монаха који су се сећали пустињака. Неки од њих су рекли: „Често смо ми, тада млади искушеници, били подстакнути осећањем страхопоштовања и радозналости да уђемо у Владикине одаје и гледамо како он служи литургију. Некада се састајемо и почињемо да тражимо од Владикиног келијера да нас пусти унутра. Добри отац Евлампије ће слушати, ослушкивати, осмехнути се, отрести прстом и одмахнути главом. ципеле, само у чарапама, на врховима прстију, тихо се пробијају до врата и засупљеним дахом неколико минута уживају у погледу на свештеног свеца, а затим са истом пажњом, да не поремете његов молитвени успон и оправдају поверење нашег љубљеног оца Евлампија, одлазили су. Епископ Феофан је рођен у селу Чернавску, Ливенског округа, Орловске губерније, у породици свештеника, а на крштењу је добио име Георгије, у част монаха Георгија Хозевита. Одликујући се ревношћу у вери, љубазним родитељима, а уједно и одличним учитељима, отац и мајка малог Ђорђа су од малих ногу поставили чврсте религиозне темеље. Обдарен ретким способностима, љубазног и нежног карактера, дечак је показивао изузетну радозналост у питањима хришћанске доктрине и историје. Када је дошло време, зидови Ливенске богословске школе примили су новог ученика, Георгија Говорова. По успешном завршетку школе упућен је у Орловску богословију. Њен ректор је у то време био архимандрит Исидор, касније чувени митрополит петербуршки. Током година студирања, ректор је у потпуности ценио Говоровљеве способности и изузетно добро понашање, а млади богословац као да је у свом ментору предосећао будуће велике личности своје родне Цркве. Њихова веза није прекинута успешним завршетком Г.В. Говоров из Орловске богословије - касније је епископ Феофан задржао током свог живота захвалну наклоност, поштовање и љубав према свом бившем духовнику и више пута му се у недоумици обраћао за мудри савет. Приближавајући се крају Богословије, млади Георгиј Васиљевич Говоров је пред собом видео уобичајени, традиционални, „наследни“ пут неког рођеног у духовној породици – пут пастирске службе у свештеничком чину. За то се спремао, и већ је тражио будућег сапутника на овом животном путу... Не, Божја Промисао му је припремила нешто друго на истом путу служења Цркви. Године Г.В. Говоров је завршио богословију, средином лета Богословија је изненада добила понуду Кијевске богословске академије да пошаље једног богослова да попуни студенте прве године. Избор вођа Богословије, наравно, стао је на једног од њених најбољих ученика, најпогоднијег кандидата. Тако, већ замисливши да ће у врло блиској будућности, сасвим неочекивано за себе, Г.В. Говоров је постао студент Академије. Један од најзначајнијих догађаја у студентском животу. Г.В. Говоров је имао познанство са јеромонахом Лавре о. Партенија, према коме су се не само лаврски монаси, већ и сви који су га познавали, односили са готово страхопоштовањем. Овај сусрет је довео до дуге и дубоке комуникације двоје људи, различитих по култури, али загрљени истим пламеном душе спасоносне вере. И највероватније, под утицајем честих и дугих разговора са подвижником, ученик се родио са жељом да се у монашком чину посвети служењу Богу. Постепено, ова жеља се претворила у одлуку - снажну, неопозиву. Ова одлука је спроведена без потешкоћа. По успешном завршетку академског курса, Г.В. Говоров је замонашен под именом Теофан од ректора Академије архимандрита Јеремије. Убрзо је млади монах замонашен у јерођакона, затим у јеромонаха и добио је академски степен магистра теологије. У исто време када и Говоров, пострижен је још један дипломац, Михаил Булгаков, који је као монах добио име Макарије. Касније су се путеви двојице бивших другова из разреда укрстили. Овако се епископ Теофан присећа најзначајнијег дана пострига у свом животу: – Ишли смо у Лавру да видимо исповедника митрополита и братије јеромонаха о. Партенија, за благослов и вођство. Отац Партеније је рекао ламама: „Ви, учени монаси, стекли сте свакаква правила, али једно знате: молите се и молите се непрестано у свом срцу Богу. Ове старчеве речи дубоко су утонуле у срце младог монаха и постале су завет за њега за цео живот. У својим непролазним богословским делима, он даје искључиво место умно-срдачној молитви. Научно-педагошка делатност јеромонаха Теофана почиње – у Кијеву, Новгороду и на Петербуршкој богословској академији. Затим бива послат у Цариград, одатле се враћа у Академију и, најзад, добија постављење у Јерусалим, у Духовну мисију. Пет година његовог живота пролази у Јерусалиму, пуног интензивног и плодног рада. Овде се дешава његово дубоко продирање у дух источњачке аскезе. Много путује по светим местима Православља, укључујући и Атос, а у богатим манастирским библиотекама, користећи оригинале, проучава дела Светих Отаца. И нема сумње да није било овог дугогодишњег и проницљивог научно-истраживачког рада, тако чувена дела у богословском свету као што су петотомна „Филокалија“, „Речи“ Светог Симеона, Новог Богослова, „Невидљиви рат“, не би изашли. По повратку из Јерусалима у Русију, учени монах је добио високо постављење – ректора Петроградске богословске академије. Године 1859. извршено је именовање и хиротонисање архимандрита Феофана за епископа тамбовског. Раније је ову столицу заузимао епископ Макарије (Булгаков). Када се владика Макарије, пре него што је кренуо на ново одредиште, у Харков, опростио од своје пастве, један од парохијана је у свом говору рекао: „Владико, никада те нећемо заборавити. На то је светитељ одговорио: „Чуо сам да је овде уместо мене постављен садашњи архимандрит Теофан, човек лепе душе; када дође код вас, врло брзо ћете ме заборавити. Становници Тамбова, наравно, нису заборавили преминулог пастира. Али Његово Преосвештенство Теофан је својом изузетном кротошћу карактера, спонтаношћу, ретком деликатношћу и најсаосећајнијим пажњом према потребама своје пастве за кратко време стекао универзалну љубав. Три године касније, Владика је пребачен у ново одељење - Владимиру. Али ни он није остао дуго овде. Човек милосрдног срца, контемплативног ума и изузетно љубазне, благе нарави, било му је тешко да управља разноврсним пословима епархије, који су у многоме захтевали практичну ефикасност, административну власт и врхунску строгост. Посебно га је узнемирила потреба за решавањем парница међу свештенством. Његова чиста душа одвратила се од духа непријатељства међу онима који стално морају давати лични пример животног понашања својој пастви, међу онима који морају да дишу само духом мира и љубави... У њему се јављала све већа склоност ка самоћи и жеља за тишином манастира. Још док је био епископ тамбовски, док је прегледао епархију, владика Теофан је посетио Вишенску испосницу, која је тада била у саставу Тамбовске губерније, и веома му се допао манастир због његових строгих монашких правила. Поставивши игумена Аркадија за управника тамошњег игумана архијерејског дома, Владика му је на растанку као пророчки рекао: „Иди, о мој игумане, тамо, а тамо ћу, ако Бог да, доћи к теби. Жеља Владике Теофана да се повуче из управе Владимирске епархије почела је да се приближава решењу. После саветовања са својим дугогодишњим духовником, митрополитом Исидором, поднео је Светом синоду молбу за разрешење са правом останка на Вишој. Бискупова молба је услишена. Постављен је за ректора Висенске пустиње. Одлазак Његовог Преосвештенства Теофана изазвао је много нагађања и претпоставки. Међу беспосленим тумачима било је и оних који су тврдили да је Епископ био приморан да се повуче због неповољних епархијских околности. Не, из писама Владике Теофана разним људима, посебно из писама митрополиту Исидору, јасно се види да је с њим у епархији све било у реду, да није било спољашњих разлога који су га нагнали да оде. Али није била могућност мира да су тихе манастирске зидине привукле к себи срце Владикино – позвале су га к себи на нови духовни подвиг. У опроштајном говору Владимирском стаду, рекао је: "Не кривите ме, за име Бога, што сам вас оставио. Ваша доброта и ваша љубав ме никада не би натерали да вас променим у друго стадо. Али постоје захтеви духа на које ум пази и срце се не опире. Свако има жељу за миром, а ја не настојим без ове жеље за миром, али ја се не трудим без ове жеље за миром. макни се од хитних ствари и позабави се другом ствари на којој лежи моја душа...” Владика Феофан стигао је у Висенску пустињу као њен ректор. Наравно, морао је да задовољи све потребе манастира. Испунио је своју дужност и вредно се бавио свакојаким управним и економским пословима. Али све га је то превише подсећало на његово недавно прошлост, са којом се тако одлучно растајао, све га је то превише одвратило од његових узвишених планова и њихових остварења. Убрзо подноси нову молбу - за његово ослобађање са дужности игумана пустиње. И опет му се жеља остварује. Дуго очекивана усамљеност, ка којој је светитељ с таквом упорношћу тежио, коначно је дошла. Првих шест година он за себе успоставља следећи поредак: напушта келију само на празнике и само одлази у цркву – и служи у њој. Онда се и овај редослед мења. Владика се удаљава током целог Великог поста, а затим потпуно престаје да напушта своју усамљеност и, уз ретке изузетке, никога не прима. Живот пустињака је тајан, али се поуздано зна да је Владика Теофан служио Свету Литургију сваки дан, сам, без чтеца и певача. Како је он практично слао службе? Из његових писама се јасно види да је понекад певао следеће, некад јавно читао, а некад ћутке, у зависности од свог унутрашњег стања. Све време слободан од молитве, сву своју снагу, пустињак посвећује свом надахнутом позиву. У току свог рада чита много потребне разноврсне литературе на руском и страним језицима. У трудовима, у тишини самоће, истог дана и ноћи, постепено се рађају творевине којима се у религиозној и филозофској литератури тешко могу наћи равне по дубини мисли и лепоти приказа. Владика Феофан се, међутим, не раскида са спољним светом. Писма и одговори на писма најразличитијим људима у вези са питањима вере и живота која су преживела од времена његовог повлачења запањују својом јасноћом, тачношћу, убедљивошћу и проницљивом мудрошћу. Бави се и сликарством, у чему има и велико знање и таленат. А да би дао одмор уму, посвећује се физичком раду – ради на стругу, везује књиге. Као што је већ поменуто, током двадесет две године светитељевог повученог живота чинило се да су његови сусрети са људима најређи изузеци. Један од тих изузетака били су разговори са њим пустињског настојатеља, истог архимандрита Аркадија, некада игумана, којег је Владика, као епископ тамбовски, послао у манастир Вишенска. О.Архимандрит, није предузео ни једну важну ствар у манастиру без саветовања са Епископом и без његовог благослова. Према речима сведока, одлазећи у пустињак, о. игуман је на себе увек стављао крст и капуљачу, очигледно сматрајући сваку своју посету Епископу одговорном и свечаном мисијом. Савременици причају и да је игуман Тихон, који је живео у пензији у манастиру, неколико пута посећивао епископа Теофана. О томе би требало детаљније разговарати. Игумен Тихон је студирао у Тамбовској богословији и тада је упознао Владику. Касније је ово познанство поткрепљено међусобном писменом комуникацијом. По завршетку Богословије, Тихон се замонашио и распоређен је у Тамбов Казански манастир. После неког времена, као јеромонах, Тихон је одлучио да оде у Палестину, а затим на Атос, да би заувек остао на Светој Гори. Већ припремајући се за далеки пут, јеромонах Тихон је писао о својој намери епископу Теофану и замолио га за благослов. Овако му је светитељ одговорио: "Штета што ми ниси раније писао о томе, ја ти то никада не бих саветовао. Не дај Боже да изразиш пристанак да заувек останеш на Атосу. Испробај прво себе, тамо је невероватна носталгија." Касније је игуман Тихон сведочио о томе шта се даље догодило: „Боравећи на Атосу три године, нисам могао више да останем тамо: страшна чежња за Русијом ме је подстакла да напустим Атос и вратим се у своју отаџбину. Кад изађеш на море и погледаш ка Одеси, срце ти крвари...“ Познато је да је Владика Теофан једном примио епископа тамбијског Виталија. Током дугих година изолације само је два пута излазио из оквира своје келије – обављао је повучене службе у манастирској цркви. Из године у годину јачало се поштовање и брижна љубав према богонадахнутом пустињаку код монаха манастира, које је он прославио својим непролазним творевинама. Монаси су осећали високо морално задовољство од сазнања да живе у исто време и под истим кровом са великим подвижником, да се у истим зидовима налази благо, да поред њих непрестано гори срце изабраника, зрачећи плодну љубав према Богу, истини и људима. У последњем периоду свог живота, светитељ, чије здравље никада није било јако, почео је да слаби. Прва ствар која је почела да се погоршава био је његов вид, и може се замислити пуни обим овог теста за особу која је позвана да резервише посао. Убрзо се томе погоршала болест ногу, што је довело до несанице. Господње тело је бледело, његова виталност га је напуштала. Али његов ум је и даље био бистар и ведар, а своју је вољу усмерио ка борби против патње. Из преписке владике Теофана јасно се види да је скоро до краја својих дана присиљавао себе да избегава кревет и наставио да се посвећује раду са сталним жаром. Његово последње писмо датирало је 20. децембра 1893. године, пола месеца пре блажене смрти. Био је 6. јануар 1894. године, дан Богојављења Господњег. Светитељ се овом празнику посебно радовао целог свог монашког живота из два разлога: прво, 6. јануара му је био рођендан, а друго, само његово монашко име на грчком значи „Богојављење“. На дан празника, светитељ је, као и увек, примио од свог келијера о. Евлампије је имао скроман оброк, који је увек јео у строгој самоћи. У договорено време после јела, келија послужио је чај, а када је ушао да рашчисти судове, видео је да Владика није дотакао чај. Мислећи да је Владика задубљен у свој посао, отишао је. Сат касније вратио се и погледао у сто. Чаша је још била пуна. Тада, обузет тешком слутњом, о. Евлампије је утрчао у Господњу спаваћу собу и затетурао. Светитељ је лежао на леђима, лева му је рука била притиснута уз срце, десна склопљена као за благослов. Никоме невиђен, у тишини и самоћи, сам са Богом, затворио је очи и заувек затворио најслађе вербалне усне. Тужна вест брзо се проширила манастиром. Дванаест дугих удараца звона најављивало је смрт светитеља. По налогу настојатеља пустиње окупила се монашка братија да по архијерејском обреду обуче тело упокојеног. Очевици сведоче да су светитељеве усне биле обасјане тихим, љубазним осмехом. Опело је пред огромним мноштвом поклоника обавио епископ тамбовски Јероним. Овде је умесно да се последњи пут вратимо на Владикиног верног келијера, о. Евлампије, чију је судбину дирнула светитељева предвиђања. Отац Евлампије, здрав и снажан, предосећајући раздвајање од свог бледећег, неизмерно вољеног учитеља, са којим је једини од свих провео многе године свог живота у блиској комуникацији, и, наравно, горко оплакујући ову раздвојеност, једног дана је замолио Епископа за дозволу, ако је потребно, да се слободно пресели из Вишенске испоснице у неку другу испосницу. Овако му светитељ одговори: „Умрећу, Али хоћеш ли и даље живети?" Смрт Епископа је толико шокирала његовог келијера да му је јако позлило, није могао да присуствује ни одношењу ни сахрани покојника, а две недеље касније отишао је светитељу. Тело Епископа Теофана, по његовом животном упутству, сахрањено је у Казанском летњем саборном храму, у десном приворју, у част Владимирске иконе Богородице. Његов гроб је украшен велелепним надгробним спомеником од белог мермера са приказом три светитељеве књиге: „Правословље“, „Тумачење апостолских посланица“ и „Оквир хришћанског моралног учења“. ...Аутор овог скромног чланка руководио се искреном жељом да код представника савремене религијске и философске науке изазове љубомору да напише детаљну студију о животу и делу човека вере и побожности, светог Теофана, и тиме привуче пажњу ученика богословских школа и оних који се спремају за пут пастирског служења божанско на дубину његовог мудрог учења. Црпећи из њих светлост знања, они би се њиме учвршћивали на путу хришћанске делатности.