Eminencia Theophan, Vyšenskij Samotár (podľa spomienok jeho súčasníkov)

Spisovateľ týchto riadkov prežil roky detstva, dospievania a mladosti – desať rokov – v kedysi slávnej Vyšenskej púšti, v terajšom regióne Riazan, v malebnej oblasti na brehu rieky Vyša, neďaleko jej sútoku s Tsnou. V tomto tichom kláštore mnoho rokov - od roku 1866 do roku 1894. - v ňom pracoval a zomrel biskup Feofan (Govorov). Autor našiel v kláštore oveľa viac mníchov, ktorí si pamätali samotára. Niektorí z nich povedali: "Často nás, vtedy mladých novicov, podnietili pocity úcty a zvedavosti, aby sme vstúpili do vladykových komnát a sledovali, ako slúži liturgiu. Bývalo to tak, že sme sa zišli a začali prosiť vladykovu celu, aby nás pustila dnu. Dobrý otec Evlampius bude počúvať, počúvať, potriasť hlavou, potom sa usmeje a nasadíme si len jeho prsty na pery, vyzujeme si ho. potichu sa približujeme k dverám a so zatajeným dychom sa niekoľko minút kocháme pohľadom na celebrujúceho svätca, potom s rovnakou opatrnosťou, aby nenarušili jeho modlitebný výstup a neospravedlnili dôveru nášho milovaného otca Evlampie, odchádzali." Biskup Feofan sa narodil v obci Černavsk, okres Livensky, provincia Oryol, v rodine kňaza a pri krste dostal meno George na počesť mnícha Georga Chozevita. Otec a matka malého Georga, vyznamenaní svojou horlivosťou vo viere, milujúcimi rodičmi a zároveň vynikajúcimi učiteľmi, v ňom už od malička kládli pevné náboženské základy. Chlapec, obdarený vzácnymi schopnosťami, s láskavým a jemným charakterom, prejavoval výnimočnú zvedavosť vo veciach kresťanskej náuky a histórie. Keď prišiel čas, steny teologickej školy Livensky prijali nového študenta Georgyho Govorova. Po úspešnom ukončení školy bol poslaný do Oryolského teologického seminára. Jeho rektorom bol v tom čase archimandrita Izidor, neskôr slávny metropolita Petrohradu. Počas rokov štúdia rektor plne ocenil Govorovove schopnosti a mimoriadne dobré správanie a mladý seminarista mal vo svojom mentorovi predstavu o budúcej významnej postave svojej rodnej cirkvi. Ich spojenie sa neprerušilo ani úspešným dokončením G.V. Govorov z Oryolského seminára – biskup Feofan si po celý svoj život zachoval vďačnú náklonnosť, úctu a lásku k svojmu bývalému duchovnému vodcovi a viackrát sa naňho v časoch pochybností obrátil s prosbou o jeho múdre rady. Keď sa blížilo ku koncu seminárneho kurzu, mladý Georgij Vasilievič Govorov pred sebou videl obvyklú, tradičnú, „dedičnú“ cestu človeka narodeného v duchovnej rodine – cestu pastoračnej služby v kňazskej hodnosti. Pripravoval sa na to a už hľadal budúceho spoločníka na tejto životnej ceste... Nie, Božia prozreteľnosť mu pripravila niečo iné na tej istej ceste služby Cirkvi. V roku G.V. Govorov vyštudoval seminár, uprostred leta dostal seminár zrazu ponuku z Kyjevskej teologickej akadémie poslať jedného seminaristu na doplnenie prvákov. Výber vedúcich seminára sa, prirodzene, ustálil na jednom z jeho najlepších študentov, na najvhodnejšom kandidátovi. G.V., ktorý si už sám seba predstavoval ako kňaza vo veľmi blízkej budúcnosti, celkom nečakane. Govorov sa stal študentom akadémie. Jedna z najvýznamnejších udalostí v študentskom živote. G.V. Govorov sa zoznámil s hieromóncom z Lavry, o. Parthenius, ku ktorému sa správali s takmer úctivou úctou nielen mnísi z Lávry, ale aj všetci, ktorí ho poznali. Toto stretnutie viedlo k dlhej a hlbokej komunikácii medzi dvoma ľuďmi, odlišnými v kultúre, ale objatí rovnakým plameňom viery zachraňujúcej dušu. A s najväčšou pravdepodobnosťou práve pod vplyvom častých a dlhých rozhovorov s askétom sa študent narodil s túžbou venovať sa službe Bohu v mníšskej hodnosti. Postupne sa táto túžba zmenila na rozhodnutie - silné, neodvolateľné. Toto rozhodnutie bolo vykonané bez problémov. Po úspešnom ukončení akademického kurzu G.V. Govorov bol tonzúrou mnícha pod menom Theophan rektorom akadémie, Archimandritom Jeremiášom. Čoskoro bol mladý mních vysvätený za hierodiakona, potom za hieromona a získal akademický titul magistra teológie. V tom istom čase ako Govorov bol tonsurovaný ďalší absolvent Michail Bulgakov, ktorý ako mních dostal meno Macarius. Neskôr sa cesty dvoch bývalých spolužiakov skrížili. Takto si biskup Theophan spomína na najvýznamnejší deň tonzúry vo svojom živote: – Išli sme do Lavry za spovedníkom metropolitu a bratov, hieromonkom o. Parthenia, za požehnanie a vedenie. Otec Parthenius povedal lámom: „Vy, učení mnísi, ste si nahromadili najrôznejšie pravidlá, ale jednu vec viete: modlite sa a modlite sa bez prestania vo svojom srdci k Bohu. Tieto slová staršieho sa hlboko zaryli do srdca mladého mnícha a stali sa preňho svedectvom na celý život. Vo svojich nesmrteľných teologických dielach dáva výhradné miesto modlitbe duševného srdca. Začína sa vedecká a pedagogická činnosť Hieromonka Theophana – v Kyjeve, Novgorode a na Petrohradskej teologickej akadémii. Potom je poslaný do Konštantínopolu, odtiaľ sa vracia na Akadémiu a nakoniec dostáva stretnutie do Jeruzalema, na duchovnú misiu. Päť rokov jeho života prejde v Jeruzaleme, plných intenzívnej a plodnej práce. Tu dochádza k jeho hlbokému prenikaniu do ducha východného asketizmu. Veľa cestuje po svätých miestach pravoslávia vrátane Athosu a v bohatých kláštorných knižniciach s použitím originálov študuje diela svätých otcov. A niet pochýb o tom, že nebyť tejto dlhodobej a bystrej vedecko-výskumnej práce, neboli by publikované také slávne diela v teologickom svete ako päťzväzková „Filokália“, „Slová“ svätého Simeona, Nový teológ a „Neviditeľný boj“. Učený mních po návrate z Jeruzalema do Ruska dostal vysoké menovanie – rektora Petrohradskej teologickej akadémie. V roku 1859 došlo k vymenovaniu a vysväteniu archimandritu Feofana za tambovského biskupa. Predtým túto stolicu obsadil biskup Macarius (Bulgakov). Keď sa vladyka Macarius pred odchodom do svojej novej destinácie, Charkova, lúčil so svojím stádom, jeden z farníkov vo svojom príhovore povedal: Vladyka, nikdy na teba nezabudneme. Na to svätec odpovedal: „Počul som, že namiesto mňa tu bol ustanovený súčasný archimandrita Theophan, muž krásnej duše; keď k vám príde, veľmi skoro na mňa zabudnete. Tambovčania, samozrejme, nezabudli na odchádzajúceho pastiera. Jeho milosť Theophan si však svojou mimoriadnou miernosťou charakteru, spontánnosťou, vzácnou jemnosťou a najsympatickejšou pozornosťou k potrebám svojho stáda v krátkom čase získal univerzálnu lásku. O tri roky neskôr bol Vladyka presunutý do nového oddelenia - do Vladimíra. Ani tu však dlho nevydržal. Ako človek milosrdného srdca, kontemplatívneho zmýšľania a mimoriadne milej, jemnej povahy bolo pre neho ťažké riadiť rôznorodé diecézne záležitosti, ktoré si v mnohých ohľadoch vyžadovali praktickú výkonnosť, administratívnu právomoc a vyššiu prísnosť. Zvlášť ho trápila potreba riešiť súdne spory medzi duchovenstvom. Jeho čistá duša sa odvrátila od ducha nepriateľstva medzi tými, ktorí musia svojmu stádu neustále dávať osobný príklad v životnom správaní, medzi tými, ktorí musia dýchať len duchom pokoja a lásky... Stále viac sa v ňom objavoval väčší sklon k samote a túžba po tichu kláštora. Vladyka Theophan ešte ako tambovský biskup pri prehliadke diecézy navštívil Vyšenskú pustovňu, ktorá bola vtedy súčasťou provincie Tambov, a kláštor si veľmi obľúbil pre jeho prísne mníšske pravidlá. Biskup vymenoval hegumena Arkadyho za rektora hospodára tamojšieho biskupského domu a pri rozlúčke mu akoby prorocky povedal: „Choď, opát môj, tam a tam, ak Boh dá, prídem k tebe. Túžba vladyku Theophana stiahnuť sa zo správy Vladimírskej diecézy sa začala približovať k riešeniu. Po porade so svojím dlhoročným duchovným vodcom metropolitom Izidorom predložil Svätej synode žiadosť o jeho odvolanie s právom zostať na Vyššom. Vladykovej petícii bolo vyhovené. Bol vymenovaný za rektora Vyšenskej Ermitáže. Odchod Jeho milosti Theophana vyvolal množstvo špekulácií a domnienok. Medzi nečinnými tlmočníkmi boli aj takí, ktorí tvrdili, že biskupa prinútili nepriaznivé diecézne okolnosti odísť do dôchodku. Nie, z listov vladyku Theophana rôznym ľuďom, najmä z listov metropolitovi Izidorovi, je jasné, že s ním v diecéze bolo všetko v poriadku, že neexistovali žiadne vonkajšie dôvody, ktoré by ho viedli k odchodu. Nie tou možnosťou pokoja však tiché kláštorné múry prilákali srdce vladyku k sebe - povolali ho k sebe pre nový duchovný čin. Vo svojom prejave na rozlúčku s vladimirským stádom povedal toto: "Neobviňujte ma, preboha, že som vás opustil. Vaša láskavosť a vaša láska by ma nikdy neprinútili zmeniť vás na iné stádo. Sú však požiadavky ducha, ktoré myseľ berie na vedomie a srdce sa im nebráni. Každý má túžbu po pokoji a ja nie som bez tejto túžby. A ja sa nesnažím dostať telo preč od pokoja, ale nesnažím sa o to, aby som sa dostal preč od pokoja. zaoberať sa ďalšou záležitosťou, v ktorej leží moja duša...“ Vladyka Feofan prišiel do Vyšenskej Ermitáže ako jej rektor. Prirodzene, musel uspokojiť všetky potreby kláštora. Plnil si svoju povinnosť a usilovne riešil všelijaké administratívne a hospodárske záležitosti. Ale toto všetko mu až príliš pripomínalo jeho nedávne minulosť, s ktorou sa tak rozhodne rozlúčil, ho to všetko príliš odvádzalo od jeho vznešených plánov a ich úspechov. Čoskoro predkladá novú petíciu - za jeho prepustenie z funkcie opáta púšte. A opäť sa mu splní jeho želanie. Dlho očakávaná samota, o ktorú sa svätec tak vytrvalo usiloval, napokon prišla. Prvých šesť rokov si pre seba zakladá tento poriadok: opúšťať celu len na sviatky a chodiť len do kostola – a slúžiť v ňom. Potom sa zmení aj toto poradie. Biskup sa počas celého Veľkého pôstu izoluje a potom úplne prestane opúšťať svoju samotu a až na vzácne výnimky nikoho neprijíma. Život samotára je tajný, ale s istotou je známe, že vladyka Teofan slúžil božskú liturgiu každý deň sám, bez čitateľov a spevákov. Ako prakticky posielal služby? Z jeho listov je zrejmé, že niekedy spieval, niekedy čítal verejne a niekedy potichu, v závislosti od svojho vnútorného stavu. Všetok čas bez modlitby, všetku svoju silu venuje samotár svojmu inšpirovanému povolaniu. Pri svojej práci číta množstvo potrebnej rôznorodej literatúry v ruštine a cudzích jazykoch. V námahe, v tichu samoty, v ten istý deň aj v noci, sa postupne rodia výtvory, ktoré sa v náboženskej a filozofickej literatúre len ťažko hľadajú v myšlienkovej hĺbke a kráse podania. Vladyka Feofan sa s vonkajším svetom rozchádza, nie však úplne. Listy a odpovede na listy širokému spektru ľudí týkajúce sa otázok viery a života, ktoré prežili z čias jeho ústrania, sú pozoruhodné svojou jasnosťou, presnosťou, presvedčivosťou a bystrou múdrosťou. Venuje sa aj maľbe, v ktorej má veľké vedomosti a talent. A aby doprial oddych mysli, venuje sa fyzickej práci – pracuje na sústruhu, viaže knihy. Ako už bolo spomenuté vyššie, počas dvadsiatich dvoch rokov samotárskeho života svätca sa jeho stretnutia s ľuďmi zdali byť najvzácnejšími výnimkami. Jednou z týchto výnimiek boli rozhovory s ním rektora púšte, toho istého archimandritu Arkadija, kedysi opáta, ktorého Vladyka ako tambovský biskup poslal do Vyšenského kláštora. O. Archimandrite, nevykonal v kláštore ani jednu dôležitú vec bez konzultácie s biskupom a bez jeho požehnania. Podľa svedkov, idúcich na samotke, o. opát si vždy nasadil kríž a kapucňu, pričom každú svoju návštevu u biskupa očividne považoval za zodpovednú a slávnostnú misiu. Súčasníci tiež hovoria, že opát Tikhon, ktorý žil na dôchodku v kláštore, niekoľkokrát navštívil biskupa Theophana. Toto by sa malo prediskutovať podrobnejšie. Hegumen Tikhon študoval na Tambovskom teologickom seminári a vtedy stretol vladyku. Následne toto zoznámenie podporila vzájomná písomná komunikácia. Po absolvovaní seminára sa Tikhon stal mníchom a bol pridelený do kláštora Tambov Kazan. Po nejakom čase sa Tikhon ako hieromonk rozhodol odísť do Palestíny a potom do Athosu, aby navždy zostal na Svätej hore. Hieromonk Tikhon sa už pripravoval na dlhú cestu a napísal o svojom úmysle biskupovi Theophanovi a požiadal ho o požehnanie. Takto mu svätec odpovedal: "Škoda, že si mi o tom nenapísal skôr, nikdy by som ti to neradil. Bože chráň, aby si vyjadril svoj súhlas navždy zostať na Athose. Najprv sa otestuj, je tam neskutočná túžba po domove." Následne opát Tikhon svedčil o tom, čo sa dialo ďalej: „Keď som zostal na Athose tri roky, nemohol som tam dlhšie zostať: strašná túžba po Rusku ma prinútila opustiť Athos a vrátiť sa do svojej vlasti. Keď vyjdete k moru a pozriete sa na Odesu, srdce vám krváca...“ Je známe, že vladyka Theophan kedysi prijal biskupa Vitalija z Tamba. Počas dlhých rokov svojej klauzúry len dvakrát opustil hranice svojej cely - v kláštornom kostole vykonával samotárske bohoslužby. Z roka na rok vzrástla úcta a starostlivá láska k božsky inšpirovanému samotárovi zo strany mníchov kláštora, ktorý oslávil svojimi nesmrteľnými výtvormi. Mnísi pociťovali vysoké morálne zadosťučinenie z vedomia, že žijú v rovnakom čase a pod jednou strechou s veľkým askétom, že medzi tými istými múrmi sa našiel poklad, že vedľa nich neustále horí srdce vyvoleného, ​​z ktorého vyžaruje plodná láska k Bohu, pravde a ľuďom. V poslednom období svojho života začal svätec, ktorého zdravie nikdy nebolo pevné, slabnúť. Prvá vec, ktorá sa začala zhoršovať, bola jeho vízia a možno si predstaviť celý rozsah tohto testu pre človeka povolaného do práce s knihami. Čoskoro sa k tomu pridalo ochorenie nôh, ktoré viedlo k nespavosti. Pánovo telo bledlo, jeho vitalita ho opúšťala. No jeho myseľ bola stále jasná a veselá a svoju vôľu nasmeroval k boju proti utrpeniu. Z korešpondencie vladyku Theophana je zrejmé, že takmer do konca svojich dní sa nútil vyhýbať sa posteli a naďalej sa s neustálym zápalom venoval práci. Jeho posledný list bol z 20. decembra 1893, pol mesiaca pred jeho požehnanou smrťou. Bolo to 6. januára 1894, deň Zjavenia Pána. Svätec sa počas svojho mníšskeho života mimoriadne tešil z tohto sviatku z dvoch dôvodov: po prvé, 6. januára mal narodeniny a po druhé, jeho samotné kláštorné meno znamená v gréčtine „Epiphany“. V deň sviatku prijal svätý ako vždy od svojho cele o. Eulampia mal skromné ​​jedlo, ktoré vždy jedol v prísnej samote. V určený čas po jedle podával cely čaj, a keď vošiel odpratať riad, videl, že vladyka sa čaju nedotkol. V domnení, že Vladyka je zaujatý svojou prácou, odišiel. O hodinu neskôr sa vrátil a pozrel na stôl. Pohár bol stále plný. Potom, premožený ťažkou predtuchou, o. Evlampius sa vrútil do Pánovej spálne a zapotácal sa. Svätý ležal ležmo na posteli, ľavú ruku mal pritlačenú k srdcu, pravú mal zloženú ako na požehnanie. Nikým nevidený, v tichu a samote, sám s Bohom, zavrel oči a navždy zavrel svoje najsladšie slovné pery. Smutná správa sa rýchlo rozšírila po celom kláštore. Dvanásť dlhých úderov zvona oznámilo smrť svätca. Na príkaz richtára púšte sa zhromaždili mníšski bratia, aby obliekli telo zosnulého podľa biskupského obradu. Očití svedkovia dosvedčujú, že svätcove pery boli osvetlené tichým, láskavým úsmevom. Pohrebnú bohoslužbu vykonal biskup Hieronym z Tambova pred obrovským zástupom veriacich. Tu je vhodné sa naposledy vrátiť k vladykovej vernej cele o. Eulampius, ktorého osud zasiahla svätcova predvídavosť. Otec Evlampius, zdravý a silný, predvídajúci odlúčenie od svojho blednúceho, nesmierne milovaného mentora, s ktorým sám zo všetkých strávil mnoho rokov svojho života v úzkej komunikácii a, samozrejme, horko smútil nad týmto odlúčením, jedného dňa požiadal biskupa o povolenie, ak to bude potrebné, voľne sa presťahovať z Vyšenskej pustovne do iného kláštora. Takto mu svätý odpovedal: „Zomriem, Ale budeš ešte žiť?" Smrť biskupa tak šokovala jeho celu, že veľmi ochorel, nemohol byť prítomný ani pri odvoze, ani pri pochovávaní zosnulého a o dva týždne neskôr odišiel k svätcovi. Telo biskupa Theophana bolo podľa jeho celoživotných pokynov pochované v Kazanskej letnej katedrále v pravej uličke na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej. Jeho hrob zdobil veľkolepý náhrobok z bieleho mramoru zobrazujúci tri knihy svätca: „Filokalia“, „Výklad apoštolských listov“ a „Náčrt kresťanského mravného učenia“. ...Autora tohto skromného článku viedla úprimná túžba vzbudiť žiarlivosť predstaviteľov modernej náboženskej a filozofickej vedy, aby napísal podrobnú štúdiu o živote a diele muža viery a zbožnosti, svätého Teofána, a tým pritiahol pozornosť študentov teologických škôl a tých, ktorí sa pripravujú na cestu pastoračnej služby, do hĺbky jeho božsky múdreho učenia. Čerpajúc z nich svetlo poznania, posilňovali by sa ním na ceste kresťanskej činnosti.