Eminent Theophan, Vyshensky Recluse (conform memoriilor contemporanilor săi)

Scriitorul acestor rânduri și-a petrecut anii copilăriei, adolescenței și tinereții - zece ani - în faimosul deșert Vyshenskaya, în actuala regiune Ryazan, într-o zonă pitorească de pe malul râului Vysha, nu departe de confluența sa cu Tsna. În această mănăstire liniștită mulți ani - din 1866 până în 1894. - Episcopul Feofan (Govorov) a muncit și a murit în ea. Autorul a găsit în mănăstire mult mai mulți călugări care și-au amintit de reclus. Unii dintre ei au spus: "Adesea, noi, pe atunci tinerii novici, eram îndemnați de sentimente de evlavie și curiozitate să intrăm în odăile lui Vladyka și să vedem cum slujea el la liturghie. Odinioară ne adunam și începeam să-i rugăm pe celula lui Vladyka să ne lase. numai în ciorapi, în vârful picioarelor, ne îndreptăm în liniște până la ușă și, cu răsuflarea tăiată, să ne bucurăm câteva minute de vederea Sfântului oficiant, apoi cu aceeași precauție atentă, pentru a nu-i tulbura urcușul rugător și a justifica încrederea iubitului nostru părinte Evlampia, plecau”. Episcopul Feofan s-a născut în satul Cernavsk, districtul Livensky, provincia Oryol, în familia unui preot, iar la botez a fost numit George, în cinstea călugărului George Khozevit. Distinși prin zelul lor în credință, părinți iubitori și, în același timp, profesori excelenți, tatăl și mama micuțului George au pus în el baze religioase puternice încă de la o vârstă fragedă. Înzestrat cu abilități rare, cu un caracter amabil și blând, băiatul a manifestat o curiozitate excepțională în chestiunile de doctrină și istorie creștină. Când a venit momentul, zidurile Școlii Teologice Livensky au acceptat un nou student, Georgy Govorov. După absolvirea cu succes a școlii, a fost trimis la Seminarul Teologic Oryol. Rectorul ei la acea vreme era arhimandritul Isidor, mai târziu celebrul mitropolit al Sankt Petersburgului. De-a lungul anilor de studiu, rectorul a apreciat pe deplin abilitățile și purtarea excepțională a lui Govorov, iar tânărul seminarist părea să aibă un presentiment în mentorul său al viitoarei figuri majore a Bisericii natale. Legătura lor nu s-a rupt odată cu finalizarea cu succes a G.V. Govorov de la Seminarul Oryol - ulterior Episcopul Feofan a păstrat de-a lungul vieții o afecțiune recunoscătoare, evlavie și dragoste pentru fostul său conducător spiritual și de mai multe ori, în momente de îndoială, a apelat la el pentru sfatul său înțelept. Apropiindu-se de sfârșitul cursului de seminar, tânărul Georgy Vasilyevich Govorov a văzut în fața lui calea obișnuită, tradițională, „ereditară” a unei persoane născute într-o familie spirituală - calea serviciului pastoral în gradul preot. Se pregătea pentru asta, și deja căuta un viitor însoțitor pe această cale a vieții... Nu, Providența lui Dumnezeu i-a pregătit altceva pe același drum al slujirii Bisericii. În anul G.V. Govorov a absolvit seminarul, la mijlocul verii, seminarul a primit brusc o ofertă de la Academia Teologică din Kiev să trimită un seminarist pentru a completa studenții din anul I. Alegerea conducătorilor de seminar s-a stabilit, firește, pe unul dintre cei mai buni studenți ai săi, cel mai potrivit candidat. Astfel, închipuindu-și deja că va fi preot în viitorul foarte apropiat, în mod destul de neașteptat pentru el însuși, G.V. Govorov a devenit student la Academie. Unul dintre cele mai semnificative evenimente din viața de student. G.V. Govorov a avut o cunoştinţă cu ieromonahul Lavrei, pr. Parthenius, care a fost tratat cu venerație aproape reverentă nu numai de către călugării Lavra, ci și de toți cei care l-au cunoscut. Această întâlnire a dus la o comunicare lungă și profundă între doi oameni, diferiți ca cultură, dar îmbrățișați de aceeași flacără a credinței mântuitoare de suflet. Și cel mai probabil, sub influența unor conversații frecvente și lungi cu ascetul, studentul s-a născut cu dorința de a se dedica slujirii lui Dumnezeu în gradul monahal. Treptat, această dorință s-a transformat într-o decizie - puternică, irevocabilă. Această decizie a fost luată fără dificultate. La finalizarea cu succes a cursului academic, G.V. Govorov a fost tuns călugăr sub numele de Teofan de către rectorul Academiei, arhimandritul Ieremia. Curând, tânărul călugăr a fost hirotonit ierodiacon, apoi ieromonah, și i s-a acordat gradul academic de Maestru în Teologie. În același timp cu Govorov, un alt absolvent, Mihail Bulgakov, a fost tonsurat și i s-a dat numele Macarie ca călugăr. Ulterior, drumurile celor doi foști colegi de clasă s-au încrucișat. Așa își amintește Episcopul Teofan cea mai semnificativă zi de tonsura din viața sa: – Am fost la Lavră să-l vedem pe mărturisitorul mitropolitului și pe frați, ieromonahul pr. Parthenia, pentru binecuvântare și îndrumare. Părintele Parthenius le-a spus lamailor: „Voi, călugări învățați, ați acumulat tot felul de reguli, dar știți un lucru: rugați-vă și rugați-vă neîncetat în inima voastră lui Dumnezeu”. Aceste cuvinte ale bătrânului au pătruns adânc în inima tânărului călugăr și au devenit un testament pentru el pentru tot restul vieții. În lucrările sale teologice nemuritoare, el acordă un loc exclusiv rugăciunii inimii mintale. Începe activitatea științifică și pedagogică a ieromonahului Teofan - la Kiev, Novgorod și la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Apoi este trimis la Constantinopol, se întoarce de acolo la Academie și, în cele din urmă, primește o numire la Ierusalim, la Misiunea Spirituală. Cinci ani din viața lui trec în Ierusalim, plini de muncă intensă și rodnică. Aici are loc pătrunderea sa profundă în spiritul ascezei răsăritene. Călătorește mult în sfintele lăcașuri ale Ortodoxiei, inclusiv în Athos, iar în bogatele biblioteci ale mănăstirii, folosind originalele, studiază lucrările Sfinților Părinți. Și nu există nicio îndoială că, dacă nu ar fi fost această lucrare de cercetare științifică pe termen lung și perspicace, lucrări atât de faimoase în lumea teologică precum „Filokalia”, „Cuvintele” în cinci volume ale Sfântului Simeon, Noul Teolog și „Războiul invizibil” nu ar fi fost publicate. La întoarcerea din Ierusalim în Rusia, călugărul învățat a primit o numire înaltă - rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg. În 1859, a avut loc numirea și sfințirea arhimandritului Feofan ca episcop de Tambov. Anterior, acest scaun a fost ocupat de episcopul Macarie (Bulgakov). Când Vladyka Macarius, înainte de a pleca spre noua sa destinație, Harkov, și-a luat rămas bun de la turma sa, unul dintre enoriași a spus în discursul său: „Vladyka, nu te vom uita niciodată”. La aceasta sfântul a răspuns: „Am auzit că în locul meu a fost numit aici actualul arhimandrit Teofan, un om cu un suflet frumos; când va veni la tine, mă vei uita foarte curând”. Tambovenii, desigur, nu l-au uitat pe ciobanul plecat. Dar Înaltpreasfințitul Teofan, cu extraordinara sa blândețe de caracter, spontaneitatea, delicatețea rară și atenția cea mai înțelegătoare față de nevoile turmei sale, a dobândit în scurt timp iubire universală. Trei ani mai târziu, Vladyka a fost transferat într-un nou departament - la Vladimir. Dar nici el nu a stat mult aici. Om cu o inimă milostivă, cu o minte contemplativă și cu o dispoziție excepțional de amabilă și blândă, i-a fost greu să gestioneze diversele afaceri ale eparhiei, care în multe privințe necesitau eficiență practică, autoritate administrativă și rigoare superioară. El a fost deosebit de tulburat de nevoia de a rezolva litigiile dintre cler. Sufletul său curat s-a îndepărtat de duhul vrăjmășiei dintre cei care trebuie să dea constant un exemplu personal de comportament de viață pentru turma lor, dintre cei care trebuie să respire doar duhul păcii și al iubirii... În el a apărut o înclinație din ce în ce mai mare către singurătate și o dorință de liniște a mănăstirii. Pe când era încă Episcop de Tambov, în timp ce trecea în revistă eparhia, Vladyka Theophan a vizitat Schitul Vyshenskaya, care făcea atunci parte din provincia Tambov, și a devenit foarte iubit de mănăstire pentru regulile ei monahale stricte. Numind pe egumenul Arkadi rector al menajerei casei episcopale de acolo, Episcopul i-a spus la despărțire, parcă profetic: „Du-te, o, starețul meu, acolo și acolo, dacă vrea Dumnezeu, voi veni la tine”. Dorința lui Vladyka Theophan de a se retrage din administrația eparhiei Vladimir a început să se apropie de o soluție. După ce s-a consultat cu vechiul său conducător spiritual, Mitropolitul Isidor, el a înaintat o cerere la Sfântul Sinod pentru demiterea sa cu drept de a rămâne la Înalt. Cererea Episcopului a fost admisă. A fost numit rector al Schitului Vyshenskaya. Plecarea Preasfințitului Teofan a dat naștere la multe speculații și presupuneri. Printre interpreții leneși s-au numărat cei care au susținut că Episcopul a fost forțat să se pensioneze din cauza unor împrejurări diecezane nefavorabile. Nu, din scrisorile lui Vladyka Theophan către diverși oameni, mai ales din scrisorile către Mitropolitul Isidor, se vede că totul a fost în regulă cu el în eparhie, că nu au existat motive exterioare care să-l determine să plece. Dar nu era posibilitatea păcii că zidurile liniștite ale mănăstirii au atras inima lui Vladyka la ei înșiși - l-au chemat la ei înșiși pentru o nouă ispravă spirituală. În discursul său de rămas bun de la turma lui Vladimir, el a spus următoarele: "Nu mă învinovăți, pentru numele lui Dumnezeu, că te-am părăsit. Bunătatea și dragostea ta nu m-ar forța niciodată să te schimb într-o altă turmă. Dar există cereri ale spiritului cărora mintea le ține seama și inima nu le rezistă. Toată lumea are o dorință de pace și nu sunt lipsită de această dorință, dar nu de dragul păcii, dar nu pentru pace. pentru a scăpa de problemele stringente și a lua o altă chestiune în care se află sufletul meu...” Vladyka Feofan a ajuns la Schitul Vyshenskaya ca rector al acestuia. Firește, trebuia să răspundă tuturor nevoilor mănăstirii. Și-a îndeplinit datoria și s-a ocupat cu sârguință de tot felul de chestiuni administrative și economice. Dar toate acestea i-au amintit prea mult de recentul lui trecutul, de care s-a despărțit atât de hotărât, toate acestea l-au distras prea mult de la planurile lui înalte și de la realizările lor. În curând, el depune o nouă petiție - pentru eliberarea sa din postul de stareț al deșertului. Și din nou dorința lui se împlinește. Singurătatea mult așteptată, pentru care sfântul s-a străduit cu atâta stăruință, a venit în sfârșit. În primii șase ani, își stabilește următoarea ordine: să-și părăsească chilia numai în sărbători și să meargă doar la biserică - și să slujească în ea. Apoi se schimbă și această ordine. Episcopul se izolează pe tot parcursul Postului Mare, apoi încetează complet să-și părăsească singurătatea și, cu rare excepții, nu primește pe nimeni. Viața unui reclus este secretă, dar se știe cu siguranță că Vladyka Theophan a slujit Sfânta Liturghie în fiecare zi, singur, fără cititori sau cântăreți. Cum a trimis serviciile practic? Din scrisorile sale reiese clar că uneori a cântat următoarele, alteori a citit-o public și alteori a citit-o în tăcere, în funcție de starea lui interioară. Tot timpul liber de rugăciune, toată puterea lui, izolatul o dedică chemării sale inspirate. În cursul activității sale, el citește o mulțime de literatură diversă necesară în rusă și limbi străine. În osteneli, în liniștea singurătății, aceeași zi și aceeași noapte, se nasc treptat creații ai căror egali în profunzimea gândirii și frumusețea prezentării sunt greu de găsit în literatura religioasă și filozofică. Vladyka Feofan se rupe de lumea exterioară, însă, nu complet. Scrisorile și răspunsurile la scrisorile către o mare varietate de oameni referitoare la probleme de credință și viață care au supraviețuit din timpul retragerii sale sunt izbitoare prin claritatea, acuratețea, persuasiunea și înțelepciunea perspicace. De asemenea, este angajat în pictură, în care are atât cunoștințe, cât și talent. Și pentru a oferi odihnă minții, se dedică muncii fizice - lucrează la strung, leagă cărți. După cum am menționat deja mai sus, în timpul celor douăzeci și doi de ani de viață retrasă a sfântului, întâlnirile sale cu oamenii păreau a fi cele mai rare excepții. Una dintre aceste excepții au fost conversațiile cu el de către rectorul deșertului, același arhimandrit Arkadi, cândva stareț, pe care Vladyka, ca episcop de Tambov, l-a trimis la mănăstirea Vyshenskaya. O. Arhimandritul, nu a întreprins o singură treabă importantă la mănăstire fără să se sfătuiască cu Episcopul şi fără a primi binecuvântarea acestuia. Potrivit martorilor, mergând la reclus, pr. starețul își punea invariabil o cruce și o glugă, considerând evident fiecare dintre vizitele sale la Episcop o misiune responsabilă și solemnă. Contemporanii mai spun că starețul Tihon, care a trăit la pensie la mănăstire, l-a vizitat de mai multe ori pe episcopul Teofan. Acest lucru ar trebui discutat mai detaliat. Hegumen Tikhon a studiat la Seminarul Teologic Tambov și atunci l-a cunoscut pe Vladyka. Ulterior, această cunoștință a fost susținută de comunicare reciprocă scrisă. După absolvirea seminarului, Tihon a devenit călugăr și a fost repartizat la Mănăstirea Tambov Kazan. După ceva vreme, fiind ieromonah, Tihon a hotărât să plece în Palestina, apoi în Athos, pentru a rămâne pentru totdeauna pe Sfântul Munte. Pregătindu-se deja pentru o călătorie lungă, ieromonahul Tihon a scris despre intenția sa episcopului Teofan și i-a cerut binecuvântarea. Așa i-a răspuns sfântul: "Este păcat că nu mi-ai scris despre asta mai devreme, nu te-aș sfătui niciodată să faci asta. Doamne să-ți ferească să-ți exprimi consimțământul de a rămâne pe Athos pentru totdeauna. Testează-te mai întâi, acolo este un dor de casă incredibil." Ulterior, starețul Tihon a mărturisit despre ceea ce s-a întâmplat în continuare: „Fiindcă am stat pe Athos trei ani, nu am mai putut sta acolo: un dor teribil de Rusia m-a determinat să părăsesc Athosul și să mă întorc în patria mea. Când ieși la mare și privești spre Odesa, inima îți sângerează..." Se știe că Vladyka Theophan l-a primit cândva pe episcopul Vitaly de Tambo. În anii lungi de izolare, a părăsit doar de două ori închisoarea chiliei - a săvârșit slujbe izolate în biserica mănăstirii. De la an la an, venerația și dragostea atentă față de reclusul divin inspirat a crescut din partea călugărilor mănăstirii, pe care i-a proslăvit cu creațiile sale nemuritoare. Călugării au simțit o înaltă satisfacție morală din știrea că trăiesc în același timp și sub același acoperiș cu marele ascet, că în cadrul acelorași ziduri s-a găsit o comoară, că alături de ei ardea neîncetat inima alesului, radiind dragoste roditoare pentru Dumnezeu, adevăr și oameni. În ultima perioadă a vieții sale, sfântul, a cărui sănătate nu fusese niciodată puternică, a început să slăbească. Primul lucru care a început să se deterioreze a fost viziunea lui și ne putem imagina întreaga amploare a acestui test pentru o persoană chemată să facă rezervări. Curând, aceasta a fost agravată de boala picioarelor, care a dus la insomnie. Trupul Domnului se stingea, vitalitatea lui îl părăsea. Dar mintea îi era încă limpede și veselă și și-a îndreptat voința spre lupta împotriva suferinței. Din corespondența lui Vladyka Theophan reiese clar că aproape până la sfârșitul zilelor s-a forțat să evite patul și a continuat să se dedice muncii cu râvnă constantă. Ultima sa scrisoare a fost datată 20 decembrie 1893, cu jumătate de lună înainte de moartea lui binecuvântată. Era 6 ianuarie 1894, ziua Bobotezei Domnului. Sfântul s-a bucurat în mod deosebit de această sărbătoare pe tot parcursul vieții sale monahale din două motive: în primul rând, 6 ianuarie era ziua lui de naștere, iar în al doilea rând, numele său foarte monahal înseamnă „Epifanie” în greacă. În ziua sărbătorii, sfântul l-a primit, ca întotdeauna, de la însoțitorul său de chilie pe pr. Eulampia avea o masă modestă, pe care o mânca invariabil într-o singurătate strictă. La ora stabilită după masă, însoțitorul de celulă a servit ceai, iar când a intrat să curețe vasele, a văzut că Vladyka nu se atinsese de ceai. Crezând că Vladyka era absorbit de munca lui, a plecat. O oră mai târziu s-a întors și s-a uitat la masă. Paharul era încă plin. Apoi, copleșit de o presimțire grea, pr. Evlampius s-a repezit în dormitorul Domnului și s-a clătinat. Sfântul stătea culcat pe pat, mâna stângă era lipită de inimă, mâna dreaptă încrucișată ca pentru binecuvântare. Nevăzut de nimeni, în tăcere și singurătate, singur cu Dumnezeu, a închis ochii și a închis pentru totdeauna buzele sale cele mai dulci verbale. Vestea tristă s-a răspândit rapid în toată mănăstirea. Douăsprezece lovituri lungi de clopot anunțau moartea sfântului. Din ordinul rectorului deșertului, frații monahali s-au adunat pentru a îmbrăca trupul răposatului după ritul episcopului. Martorii oculari mărturisesc că buzele sfântului erau luminate cu un zâmbet liniștit și afectuos. Slujba de înmormântare a fost săvârșită de Episcopul Ieronim de Tambov în fața unei mulțimi uriașe de închinători. Aici se cuvine să ne întoarcem pentru ultima dată la credinciosul însoțitor de celulă al lui Vladyka, pr. Eulampius, a cărui soartă a fost atinsă de prevederea sfântului. Părintele Evlampius, sănătos și puternic, prevăzând despărțirea de mentorul său învechit, extrem de iubit, cu care singur și-a petrecut mulți ani din viață în strânsă comunicare și, bineînțeles, plângând amar de această despărțire, într-o zi i-a cerut Episcopului permisiunea, dacă era necesar, să se mute liber de la schitul Vyshenskaya la altă mânăstire. Așa i-a răspuns sfântul: „Voi muri, Dar mai vei trăi?” Moartea Episcopului l-a șocat atât de mult pe slujitorul său de chilie, încât s-a îmbolnăvit foarte tare, nu a putut fi prezent nici la îndepărtarea, nici la înmormântarea defunctului, iar două săptămâni mai târziu a plecat la sfânt. Trupul episcopului Teofan, conform instrucțiunilor sale de viață, a fost înmormântat în Catedrala de vară din Kazan, pe culoarul drept, în cinstea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului. Mormântul său a fost decorat cu o piatră funerară magnifică din marmură albă înfățișând trei cărți ale sfântului: „Filocalia”, „Talcuirea epistolelor apostolice” și „Schitul învățăturii morale creștine”. ...Autoarea acestui modest articol a fost călăuzită de dorința sinceră de a stârni gelozia în rândul reprezentanților științei religioase și filosofice moderne de a scrie un studiu detaliat despre viața și opera omului de credință și evlavie, Sfântul Teofan, și astfel a atrage atenția studenților din școlile teologice și a celor care se pregătesc pentru calea slujirii pastorale până în profunzimea învățământului său divin. Atrăgând din ei lumina cunoașterii, ei s-ar întări cu ea pe calea activității creștine.